凌蒙初論明代社會(huì)的道德問(wèn)題

凌蒙初論明代社會(huì)的道德問(wèn)題

《第一刻的勇氣》和《第二刻的勇氣》（通常被稱為“第二刻”，以下簡(jiǎn)稱“第一刻”和“第二刻”）是凌夢(mèng)初獨(dú)立創(chuàng)作的兩部小說(shuō)。作者在《初刻》序里向我們披露:“其事之真與飾,名之實(shí)與贗,各參半。文不足征,意殊有屬。”那么在真真假假的現(xiàn)象背后,隱含著作者怎樣的創(chuàng)作用意呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,一般文學(xué)史、小說(shuō)史的態(tài)度都是鮮明的,認(rèn)為它宣揚(yáng)了過(guò)多的封建糟粕,“代表著白話小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的一股逆流,在當(dāng)時(shí)和后世所起的作用都是極為惡劣的”。實(shí)事求是地說(shuō),如果將書中的宿命論、因果論、色情描寫以及封建說(shuō)教當(dāng)成一個(gè)個(gè)孤立的現(xiàn)象,而草率地加以批判,則未免有失公允。能否系統(tǒng)客觀地看待這些現(xiàn)象,是否能正確理解和評(píng)介“二拍”創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵。本文試圖從歷史的、文化的背景中探尋“二拍”產(chǎn)生的合理意義。一“二拍”產(chǎn)生于危機(jī)四伏的明代末期,其時(shí)封建統(tǒng)治正日漸失去它往日沛然有余的輝煌與驕傲,社會(huì)矛盾變得復(fù)雜和尖銳,農(nóng)民的反抗,北方異族部落的興起,使明王朝內(nèi)外交困,疲于應(yīng)付。朝內(nèi)宦官專權(quán),橫行跋扈,皇帝個(gè)個(gè)寡德少行,荒淫無(wú)道,各級(jí)官僚又趁機(jī)大肆搜刮,探霍縱欲.流風(fēng)所及,整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣混亂不堪。這種內(nèi)憂外患和自上而下的腐敗給明代后期社會(huì)蒙上了一層撲朔迷離的色彩.正當(dāng)明王朝江河日下的時(shí)候,各種各樣的“異端邪說(shuō)”如雨后春筍,紛紛破土而出,直接構(gòu)成對(duì)原有秩序和道德的威脅。作者在《初刻》序中說(shuō):“近世承平日久,民佚志淫。一二輕薄惡少,初學(xué)拈筆,便思污蔑世界”.《二刻》序在談到作者的選材時(shí)又一次強(qiáng)調(diào):“唯污蔑世界之談,則戛戛乎其務(wù)去?！弊鳛橐粋€(gè)封建文人,或是通過(guò)行動(dòng),或是通過(guò)創(chuàng)作,他總要把他對(duì)社會(huì)的參與意識(shí)表達(dá)出來(lái),這種表達(dá)往往伴隨著對(duì)社會(huì)的揭露和批判,而客觀的批判并不等于主觀的污蔑,批判在這里只是凌蒙初對(duì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)切入點(diǎn)。他要本著儒家所賦予他的道德價(jià)值觀念和道德使命感,首先對(duì)社會(huì)作一番客觀的審視,然后開出一兩味“救世良方“來(lái),以見其救世的熱腸。他的作品包含了他對(duì)社會(huì)的全部認(rèn)知和評(píng)介,當(dāng)然還有他對(duì)現(xiàn)實(shí)的寄托和構(gòu)想.封建道德不僅作為一種行為規(guī)范,而且作為一種理想模式深深積淀于文人士大夫的意識(shí)深處,成為他們自己的價(jià)值觀念,又成為衡量他人和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。特別是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候,封建道德的“標(biāo)準(zhǔn)”作用尤為明顯。在“二拍”中,凌蒙初圍繞社會(huì)各階層的道德表現(xiàn)展開了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！岸摹敝杏写罅康钠墙衣斗饨ü俑臍埧岷透瘮〉?。《二刻·進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)》敘述了這樣一個(gè)故事:柳太守聽說(shuō)洞庭山寺所藏的《金剛經(jīng)》價(jià)值千金,便動(dòng)用手中的“三尺王法”,誣寺僧辨悟?yàn)楸I,把老方丈下獄問(wèn)罪,以脅迫《金剛經(jīng)》到手?！抖獭で鄻鞘刑饺僳櫋房坍嬃艘粋€(gè)“惡官”楊巡道的形象,他在任時(shí),又貪又酷,被罷職歸家后,惡性不改,豢養(yǎng)劇盜三十余人,為非作歹,草營(yíng)人命.這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)“官即盜”、“官即匪”的歷史事實(shí)。有時(shí)作者還借題發(fā)揮,大發(fā)議論,直接抨擊封建官府的弊端。如今為官做吏的人,貪愛的是錢財(cái),奉承的是富貴,把那“正直公平”四字,撇卻東洋大海。明知這事無(wú)可寬容,也將來(lái)輕輕放過(guò):明知這事有些尷尬,也將來(lái)草草問(wèn)成?！蛔鲎约旱墓?毫不管別人的苦,我不知他肚腸閣落里邊也思想積些陰德與兒孫么!(《初刻,惡船家計(jì)賺假尸銀》)從對(duì)封建司法執(zhí)行者的批判深入到對(duì)封建司法本身的批判,是作者認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。在《二刻·行孝子到底不簡(jiǎn)尸》中,作者以小見大,揭示了封建司法的罪惡。“簡(jiǎn)尸”本來(lái)是替被害者伸冤的,但由于封建官僚體制的腐敗,它漸漸成了官府衙門的生財(cái)之道,成了為官者耀武揚(yáng)威、“見自己風(fēng)力”的良好契機(jī)。因?yàn)楹?jiǎn)尸,被打死的陳福生的鬼魂不去與打他的洪大壽作對(duì),反去報(bào)復(fù)替他執(zhí)命的族人;從受害一方反常的舉動(dòng)可以看出,簡(jiǎn)尸不是什么替人伸冤的手段,而是在原有不平的基礎(chǔ)上加上新的不平,是害人的元兇,所以作者一針見血地指出:“這多是絕子絕孫的勾當(dāng)?！弊诮滔騺?lái)以協(xié)調(diào)人神之間的關(guān)系為名,以一種看不見的手段干涉著人們的生活。和尚尼姑道士們居住的寺廟庵觀被視為人間凈土,可它既然存在于現(xiàn)實(shí)之中,就難以逃避凌蒙初的道德評(píng)介,他在《初刻·奪風(fēng)情村婦捐軀》中說(shuō)和尚們“收拾了干凈房室,精致被窩,眠在床里,沒得事做,只想得是這件事體(指奸淫)?！边€有的和尚,不但貪淫,與尼姑私通,而且還貪財(cái)殺人(《二刻·許察院感夢(mèng)擒僧》).在《初刻》的卷六、卷十七、卷三十四等篇幅中對(duì)尼姑對(duì)道士的漁色漁利都作了典型的批判.通過(guò)批判,作者毫不客氣地揭開了宗教神秘的面紗,讓人感到它實(shí)質(zhì)的空虛和丑惡。當(dāng)然,作者對(duì)普通市民的道德表現(xiàn)也不盡滿意。于大郊為了二兩八錢銀子,竟殺害了同伴楊化的性命(《初刻·酒謀財(cái)于郊肆惡》);高愚溪辭官回鄉(xiāng)后,把積官所得銀兩全部分給三個(gè)女兒,渴望老有所養(yǎng),最終還是被無(wú)情拋棄(《二刻·懵教官愛女不受報(bào)》);滿少卿在困厄之中得焦家之助,并娶了焦家之女,然而及第得官后便忘恩負(fù)義,另尋新歡(《二刻·滿少卿饑附飽揚(yáng)》).至于那些見錢眼開,千方百計(jì)哄騙別人金銀者,見色心動(dòng),挖空心思淫垢別人妻女者,在作品中更是不勝枚舉。儒家傳統(tǒng)道德的核心是“仁”,仁者愛人,這是社會(huì)上每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。上述外法度而內(nèi)私情、外禮儀而內(nèi)禽獸,外謙恭而內(nèi)詭詐的現(xiàn)象,以及赤裸裸表現(xiàn)出來(lái)的不仁不義之舉,都偏離了這一核心。凡此種種均已表明:道德作為一種文化現(xiàn)象在社會(huì)危機(jī)面前本身也陷入了危機(jī)。正是這種危機(jī),才激發(fā)了凌蒙初作為一名封建文人的創(chuàng)作使命感。二封建禮教的人性基礎(chǔ)在中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)中,有一種強(qiáng)烈的理性精神,支配著人們的價(jià)值取向。它在生活中處處強(qiáng)調(diào)人倫物理的井然有序,以及個(gè)人對(duì)這種井然有序應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任,而對(duì)個(gè)人的正常需要往往重視不夠。程朱理學(xué)更把這一傾向發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的的場(chǎng)步,高喊“存天理,滅人欲”,企圖把所有有血有肉、有情有欲的凡夫俗子部變成“圣人”,把人們統(tǒng)統(tǒng)窒息在理學(xué)的真空。大約在十六世紀(jì),封建母體內(nèi)逐漸產(chǎn)生了資本主義萌芽,出現(xiàn)了新興的市民階層,他們迫切需要一種新的思想來(lái)建筑他們的道德觀念.歷史選擇了李贄.他仿佛生來(lái)就要跟理學(xué)做對(duì)似的,提出“吃飯穿衣,即是人倫物理”的主張,還公開為“好貨”、“好色”辯護(hù),公開為“有私”辯護(hù)。他的言論大大促進(jìn)了人們主體意識(shí)的覺醒.市民們同樣渴望在文學(xué)中找到他們自己的位置,以往的文學(xué)形象對(duì)他們來(lái)說(shuō)是陌生了一點(diǎn),凌蒙初一面目睹社會(huì)的黑暗,一面耳聞了這種新的思想,他知道市民們需要什么樣的文學(xué)。他不滿舊的小說(shuō)家那種“舍目前可紀(jì)之事,而馳騖于不論不議之鄉(xiāng)”的創(chuàng)作傾向,他要轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活,于不奇中求奇。他的“二拍”就是靠“取古今來(lái)雜碎事可新聽睹,佐談諧者,演而暢之”得來(lái)的,讓人感到耳目一新的正是他對(duì)活生生的生活的再現(xiàn).文人秀士,官僚武夫、市井奇人,幫閑無(wú)賴、三姑六婆、丫環(huán)妓女、僧尼道士、江湖匪盜、以及奸商良賈諸色人等,都成了他筆下的角色,然而更重要的不是人物形象的變化,而是與這些人物相伴的人生理念的異動(dòng)。道學(xué)家講“存天理,滅人欲”,而在“二拍”中隨處可見“人欲”的影子,無(wú)論是對(duì)異性,還是對(duì)金錢,那些凡夫俗子們都不加掩飾地表達(dá)了他們的渴求。《二刻,莽兒郎驚散新鶯燕》寫書生鳳來(lái)儀和一年青貌美女子初次相見,便“四目相視,足有一個(gè)多時(shí)辰”。像這種“發(fā)乎情”的現(xiàn)象在書中不在少數(shù),它并不是按理學(xué)家預(yù)先設(shè)想的那樣“止乎禮義”,而是止乎偷香竊玉,不達(dá)目的誓不罷休。在“二拍”中,作者并沒有著意反映封建禮教的殘酷和爭(zhēng)取婚姻自主的艱難,相反,像門不當(dāng)戶不對(duì)、未婚先孕、無(wú)媒而娶這類不合禮教的事情在書中似乎并未受到社會(huì)輿論太大的指責(zé)。《初刻·通閨闥堅(jiān)心燈火》、《二刻·錯(cuò)調(diào)情賈母詈女》寫的都是青年男女兩情相悅,大膽追求,最終迫使父母不得不遷就兒女的婚事的.朱遜因不堪忍受獨(dú)居的落寞,向父親提出情愿在未娶正妻以前先納一妾暫時(shí)受用(《二刻·張福娘一心貞守》)。這一未娶妻先納妾的“創(chuàng)舉”看似荒謬,實(shí)則包含了人性對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn).正如情是人心理上的正當(dāng)要求一樣,欲則是人生理上的正當(dāng)要求,人們不應(yīng)該忌避它,更不應(yīng)該壓制它,可封建統(tǒng)治者一面貪淫縱欲,一面對(duì)性又諱莫如深,宣稱“萬(wàn)惡淫為首”。從生理學(xué)角度講,長(zhǎng)久的性壓抑或?qū)е虑橛膯适?或?qū)е虑橛用土业姆趴v。從社會(huì)整體上來(lái)看,明代淫風(fēng)大盛便是這一規(guī)律的極端體現(xiàn)。反映在文學(xué)作品中,便是這一時(shí)期期小說(shuō)創(chuàng)作色情描寫的泛濫。前面說(shuō)過(guò),就連出家的僧尼道士都不能禁住紅塵的誘惑,更不用說(shuō)紅塵中的飲食男女了。書中常見的這樣的情節(jié):某男子一見漂亮的女子心中就“動(dòng)火”,女子也“有意七八分”,接著就是男子毫無(wú)顧忌的性挑逗,女子或欣然承受,或表表現(xiàn)出一種半推半就式的順從·;而作者也從中幫襯,每到男女媾合之時(shí),便自度詩(shī)詞,加以染染并以此為樂(lè)事,雖然作者一再聲稱“矢不為風(fēng)雅罪人”,在技術(shù)處理上僅僅“蘊(yùn)藉數(shù)語(yǔ)”,但還是被后人扣上一頂“色情描寫太露”的帽子.縱欲以及描寫縱欲固然不是好事,但它恰恰揭示了理學(xué)的荒謬和失敗.儒家雖以仁愛為特征,但并沒有把這種仁愛普及給女性,女性自有女性的道德,那就是“貞專柔順”以及“三從四德”。在男尊女卑的道德體系里,她們失去了所有的權(quán)利與人格,被強(qiáng)加給各種各樣的義務(wù)。凌蒙初受新思想的啟發(fā),在《二刻·滿少卿饑附飽揚(yáng)》中對(duì)傳統(tǒng)的婦女觀作了批判。天下有好些不平的所在。假如男人死了,女人再嫁,便道是失了節(jié),玷了名,污了身子,是個(gè)行不得的事,萬(wàn)口訾議。及至男人家喪了妻子,卻又憑他續(xù)弦再娶,置妾買碑,做出若干的勾當(dāng),把死的丟在腦后,不提起了,并沒有人道他薄幸負(fù)心,做一場(chǎng)說(shuō)話。理學(xué)家用“餓死事小,失節(jié)事大”的條例來(lái)束縛廣大女性,反對(duì)婦女改嫁,視失貞失節(jié)的婦女為不祥之物。凌蒙初則是以同情和原諒的態(tài)度看待女人的失節(jié)的。姚滴珠、鄭蕊珠都是被別人拐騙數(shù)年之后重新和丈夫團(tuán)圓的,并沒有誰(shuí)來(lái)指責(zé)她們的失節(jié)。書中還有意刻畫了幾個(gè)主動(dòng)勾引男人的女人,以顯示作者在性問(wèn)題上追求男女平等。騙子張溜兒常以妻子陸惠娘為搖錢樹,誘使陌生男子上當(dāng),妻子不滿丈夫行經(jīng),屢屢勸阻卻不被聽從,后來(lái)陸惠娘將計(jì)就計(jì),主動(dòng)嫁給了才貌雙全的書生沈粲若(《初刻·張溜兒熟布迷魂局》)。這顯然和過(guò)去“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的觀念大相徑庭。風(fēng)流成性的莫大姐和楊二郎搞“婚外戀”,因一念之誠(chéng),竟也得了個(gè)“有情人終成眷屬”的善終(《二刻·兩錯(cuò)認(rèn)莫大姐私奔》)。眾所周知,“二拍”反映了商人的活動(dòng)。從某些篇目作者對(duì)商人發(fā)財(cái)過(guò)程的艷羨上,可以看出由于時(shí)代觀念的變遷,商人的社會(huì)地位在悄悄發(fā)生著變化?！抖獭くB居奇程客得助》反映了當(dāng)時(shí)徽州“重商賈輕科舉”的風(fēng)俗?！抖獭X草藥巧諧真偶》里,縉紳馬少卿卻說(shuō)出“經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”的話來(lái).這些都和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念相違背,因?yàn)橐郧吧倘耸潜划?dāng)作重利輕義的小人來(lái)看待的。在另外一些篇目里也能看出作者市民意識(shí)的濃厚,如在《二刻·神偷寄興一枝梅》中,作者稱小偷懶龍為“大俠”,說(shuō)他“反比那面是背非,臨財(cái)茍得,見利忘義,一班峨冠博帶的不同”,說(shuō)他應(yīng)該得到朝廷的賞識(shí)和使用,作者的觀點(diǎn)反映了新興的市民渴望對(duì)社會(huì)有更多的參與。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.雖然晚明微弱的資本主義萌芽并不能從根本上改變封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但至少使廣大市民對(duì)傳統(tǒng)道德的某些內(nèi)容發(fā)生了懷疑。他們渴望有一種新的適合他們自己的道德,這一意義上凌蒙初為自己的使命找到了落腳點(diǎn),為自己的創(chuàng)作找到了一個(gè)合理的動(dòng)機(jī),因此,他不僅要做一個(gè)故事敘述者,而且要做一個(gè)道德說(shuō)教者。三道德教化是造成社會(huì)重建的重要因素如前所述,一方面作者代表傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判,另一方面又代表市民利益在某些問(wèn)題上對(duì)傳統(tǒng)道德提出了質(zhì)疑。由此看出他面臨昔解決自身矛盾和社會(huì)矛盾的雙重任務(wù)。為了解決這些矛盾,他以他的道德良心為出發(fā)點(diǎn),選擇了一條以教化為手段的道德完善的道路。從來(lái)說(shuō)的書,不過(guò)談些風(fēng)月,述些異聞,圖個(gè)好聽。最有益的,論些世情,說(shuō)些因果,等聽了的觸著心理,把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來(lái)。這個(gè)就是說(shuō)書的一片道學(xué)心腸;卻從不曾講著道學(xué)(《二刻·硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣》)。這已經(jīng)非常清楚地表明了作者的立場(chǎng)。這也是封建知識(shí)分子在面臨道德危機(jī)時(shí)所慣用的思維定勢(shì)——完善它,而不是否定它。他們無(wú)法割斷自己和整個(gè)文化傳統(tǒng)的血緣關(guān)系,甚至在他們批評(píng)傳統(tǒng)的時(shí)候,也還對(duì)傳統(tǒng)懷有歸宿般的依戀,最后還是不約而同地承擔(dān)起道德重建的任務(wù)。就連被統(tǒng)治者指為“異端”、“妖人”的李贄,一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中代表傳統(tǒng)的一切表現(xiàn)出鮮明的對(duì)立情緒,另一方面仍然頂禮膜拜孔子的“大圣大賢”,仍然唏噓贊嘆《水滸傳》中“一意招安,專圖報(bào)國(guó)”的宋江為“忠義之烈”,可見封建文人的思想是深深植根于傳統(tǒng)之中且難以自拔的。凌蒙初也不例外,從他對(duì)農(nóng)民起義領(lǐng)袖唐賽兒的刻意丑化上(見《初刻·何道士因術(shù)成奸》),可以看出他封建正統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈。他渴望健全社會(huì),卻不在其位,不得其權(quán),同時(shí)看到具有普遍約束力的道德在調(diào)節(jié)人和社會(huì)關(guān)系上的優(yōu)勢(shì),希望通過(guò)完善人們的道德來(lái)完善社會(huì),因此,除道德說(shuō)教之外他別無(wú)選擇。明代文化的全方位下移大大豐富了封建文人的角色,尤其是和勞動(dòng)人民接觸較多的下層文人,他們既了解上層官僚的腐敗,又知道一般民眾的需求。他們覺得,面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩,與其一味地憂時(shí)傷世,倒不如進(jìn)行風(fēng)俗教化顯得更為主動(dòng)。凌蒙初看到擬話本藝術(shù)樣式的通俗性,自覺把自己的社會(huì)觀感和道德評(píng)介融入創(chuàng)作,進(jìn)行有意識(shí)的說(shuō)教,以達(dá)成“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的社會(huì)目的。另一方面,時(shí)代已發(fā)生了劇烈的變化,這時(shí)若再用陳舊的道德模式去說(shuō)教民眾,無(wú)疑會(huì)變成腐儒或道學(xué)先生,故他不得不采用新的角度。經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的提倡或貶損,以及在民間的廣泛流傳,儒,釋、道三教在明代已成彬彬之盛的局面,并開始了相互間的交流和補(bǔ)充。不少通俗小說(shuō)家從封建教化的需要出發(fā),以儒家傳統(tǒng)道德為本位,吸收道佛中某些思想和方法,形成了以宿命論、因果論為主要手段的懲惡揚(yáng)善的道德體系。翻開“二拍”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)宿命論像一個(gè)無(wú)處不在的陰影,置所有人的生死禍福于它的統(tǒng)治之下。宿命論在作品中有兩重含義:一是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的默許。作者借到“宿命”、“緣份”這類抽象的字眼,讓人們認(rèn)識(shí)到自己在命運(yùn)面前的無(wú)力和渺小,從而和現(xiàn)實(shí)達(dá)成妥協(xié),人們也只好乖乖地隨緣度日,無(wú)所怨恨;二是對(duì)未來(lái)的期望。命運(yùn)是無(wú)常的,今日的窮秀才明日搖身一變會(huì)成為官府要員,今日的窮光蛋明日也許會(huì)大富大貴,達(dá)也不足喜,窮也不足悲,反正眼前的富貴是算不得數(shù)的,這樣就給那些渴望改變目前境遇的人以希望,盡管這希望是那樣遙遠(yuǎn)。因果論正是這一意義上的繼續(xù),使得社會(huì)上的個(gè)人在聽天由命的同時(shí),還要注意道德上的長(zhǎng)進(jìn),多行善事,以期獲得現(xiàn)世的酬報(bào)。這樣的理論帶有非常濃厚的功利色彩,而它也正是一般市民所樂(lè)于接受的。宿命因果是手段,懲惡揚(yáng)善是目的,只有善惡分明了,社會(huì)秩序才會(huì)穩(wěn)定,作者也才能把自己的創(chuàng)作納入“文以載道”的軌道上來(lái)。在這樣的道德體系支配下創(chuàng)作出的文學(xué)作品,自然缺乏一種悲劇的美。故事的悲劇因素大都被作者設(shè)置的種種巧合沖淡,最后使故事的結(jié)構(gòu)統(tǒng)統(tǒng)陷入以懲惡揚(yáng)善為特征的大團(tuán)圓模式。從美學(xué)效果上講,該模式給人以心靈上的安慰,讓人看到蒙在生命上面的虛幻的美:從社會(huì)意義上講,它把人們的注意力從社會(huì)問(wèn)題上引開,把社會(huì)矛盾內(nèi)化為個(gè)人自身善惡的對(duì)立,限制了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考,使得作品缺乏社會(huì)深度。這乃是這類作品無(wú)法克服的通病。儒家認(rèn)為:棄惡從善不是能不能的問(wèn)題,而是愿意不愿意的問(wèn)題?？鬃釉?“仁遠(yuǎn)乎哉?或欲仁,斯仁至矣。”在“二拍”中,我們也看到一些正面的符合傳統(tǒng)道德的人物。他們“守禮”、“內(nèi)省”,誠(chéng)其心,正其意,最終善有善報(bào)。劉元普年過(guò)半百,膝下無(wú)子,但仍然廣行善事,仗義疏財(cái),終于在七十歲時(shí)雙生貴子(《初刻。劉元普雙生貴子》)。狄縣令為民求雨,在高岡烈日之中,立曝其身,“不得雨,情愿槁死”,終于以其誠(chéng)心感動(dòng)上蒼,大雨頓時(shí)傾盆而下(《初刻·秉誠(chéng)縣令召甘霖》).顧芳之所以一步登天,由小小的提控升做禮部主事,是因?yàn)樗膱?jiān)志誠(chéng),對(duì)江家父女施恩不受報(bào)。作者最后說(shuō):“行善原是積來(lái)自家受用的。”(《二刻·顧提控掾居郎署》)可是一般人卻缺乏求仁的主動(dòng)性,而且那種自我克制也不是人人能夠放到的。這時(shí)作者就用因果報(bào)應(yīng)來(lái)規(guī)范他們的行動(dòng),不知不覺中做了好事的,上天自會(huì)來(lái)看顧他;王甲以打漁為生,雖然貧窮,卻因?yàn)楹蒙凭捶鸢l(fā)了橫財(cái)(《二刻·王漁翁拾鏡祟三寶》)。欺心做了惡事的,必遭懲罰,于大郊害死楊化后,楊化借尸還魂,迫使于大郊伏法償命(《初刻·酒謀財(cái)于郊肆惡》。無(wú)論是正面典型的刻畫,還是反面例子的說(shuō)證,作者的目的只有一個(gè),即說(shuō)明完善道德的重要性,好讓原本善良的更加力行善事,原本不善的趕快懸崖勒馬,以達(dá)到他勸世的目的。作者在《初刻》凡例中指出:“是編主于勸戒,故每回之中,三致意焉。”他在演說(shuō)故事的同時(shí),往往大發(fā)議論,以強(qiáng)調(diào)因果的不爽,有時(shí)還借書中人物之口進(jìn)行赤裸裸的說(shuō)教:“一念之惡,兇鬼便至;一念之善,福神便臨。如影隨形,一豪不爽,暗室之內(nèi),造次之間,萬(wàn)不可萌一惡念,造罪損德的。”(《二刻·庵內(nèi)看惡鬼善神》)然而,在一個(gè)人有限的生命過(guò)程中,“善惡有報(bào)”的承諾并非總能得到兌現(xiàn)。這就逼著作者去打通生死的關(guān)限,讓主觀的人擁有前世和來(lái)生,客觀上臨時(shí)設(shè)置一個(gè)莫須有的“陰間地獄”,好讓陽(yáng)世間沒有了結(jié)的善惡在那里得到最后的審判?？傊?無(wú)論以何種方式,無(wú)論在什么時(shí)間的什么場(chǎng)合,善和惡總要有個(gè)公正的結(jié)果。在《二刻·遲取券毛烈賴原錢》中,陳祈的冤案是在陰間才得到公正的解決的,他還魂后對(duì)妻子說(shuō)的第一句話就是:“東岳真?zhèn)€有靈,陰間真?zhèn)€無(wú)私,一些也瞞不得,大不似陽(yáng)世間官府,沒清頭,沒天理的?！标?yáng)世官府的“沒天理”隨處可見,陰間的“無(wú)私”誰(shuí)又曾見得?這不過(guò)是作者一廂情愿的虛構(gòu)罷了,或者說(shuō)所謂“陰間”只不過(guò)是作者道德良心的客體化現(xiàn)象。他以勸世者的形象出現(xiàn),試圖用抽象的道德來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)有的矛盾,并通過(guò)強(qiáng)調(diào)因果的不爽和冥冥之中鬼神的存在來(lái)強(qiáng)調(diào)他理論的可行性.因?yàn)樗狭艘话忝癖娂惫男睦硖卣?所以才獲得了廣泛的社會(huì)效應(yīng),事實(shí)上這種建立在虛幻基礎(chǔ)上的理論究竟有多強(qiáng)的生命力是可想而知的。每一種道德都是在特定的社會(huì)背景下形成的行為規(guī)范,它必須隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,否則將會(huì)失去它存在的理由。凌蒙初受個(gè)性解放思想的影響,在作品中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德某種程度的偏離,如歌頌人的情欲,尊重女性的人格,贊同商人的冒險(xiǎn)和發(fā)跡,希望市井奇人的一技之長(zhǎng)能得到政府的使用,也希望不得已廁身江湖的匪盜能得到朝廷的招安。這是作者從市民利益出發(fā)代表傳統(tǒng)向現(xiàn)實(shí)的讓步,但作者同時(shí)又用大量的例子告誡人們:在追求聲色貨利時(shí)切莫損害他人的利益,否則就會(huì)遭到懲罰;銷魂蝕魄的偷情若不終之以禮,就肯定止于各自的身敗名裂。另外,作者在批判現(xiàn)實(shí)中不合道德的人和事的時(shí)候,也對(duì)被批判者進(jìn)行說(shuō)教,比如在《初刻·惡船家計(jì)賺假尸銀》里作者對(duì)“為官做吏的人”痛斥了一頓之后,提出他們“須要慈悲為本,寬猛兼行,護(hù)正誅邪,