2023學(xué)年完整公開課版《離騷》共案

屈原端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)，本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了避邪?！爸袊?guó)端午節(jié)”為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷代有大量詩(shī)、詞、歌、賦等文學(xué)作品傳世。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間約九年之久。頃襄王二十一年前278，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以明其忠貞愛國(guó)之志。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。1953年，世界和平理事會(huì)通過決議將屈原列為世界四大文化名人之一（波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂）受到全世界人民的隆重紀(jì)念。簡(jiǎn)介楚辭“楚辭”這一名稱最早見于西漢前期，上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問》，宋玉的《九辨》等?！峨x騷》代表了“楚辭”的最高成就。它不僅是屈原的代表作，同時(shí)也是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。

“離”，通“罹”，“遭遇”之義；“騷”，“憂愁”義。“離騷”，即“遭遇憂愁”的意思。司馬遷解釋“離騷”為“離憂”；班固解釋為“遭遇憂患”；王逸解釋為“離別的愁思”；也有人解釋為“牢騷”?，F(xiàn)多采用班固的解釋?！峨x騷》前半部分，作者反復(fù)傾訴其對(duì)于楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷，表達(dá)了他要求革新政治、與權(quán)貴集團(tuán)斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意志；后半部分又通過神游天上、追求理想的實(shí)現(xiàn)和失敗后欲以身殉的敘述，反映出他熱愛楚國(guó)的思想感情。作品運(yùn)用“香草美人”的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極浪漫主義的精神，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。全詩(shī)372句，93節(jié)，2464字，課文是選于其中的20-32節(jié)。

《離騷》《離騷》的思想內(nèi)容1、展示了詩(shī)人的“美政”理想，希望楚王效法歷代圣君，不要重蹈那些昏君、暴君的覆轍；希望楚王“舉賢授能”，修明法度，以便治國(guó)。2、深刻揭露了楚國(guó)混濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人批評(píng)了楚王的反復(fù)無常、聽信讒言，更以激憤的心情揭露了楚國(guó)朝廷中的一批小人的丑惡嘴臉。3、表現(xiàn)了詩(shī)人的高尚品格。熾熱的愛國(guó)激情、對(duì)美好情操的執(zhí)著追求、不與小人同流合污的堅(jiān)強(qiáng)意志、為理想至死不渝的斗爭(zhēng)精神等等。誦讀指導(dǎo)

《楚辭》以六、七言為主，兼及四、五、八、九言，并多用楚地口語(yǔ)“兮”字。朗讀時(shí)，要在理解的基礎(chǔ)上，掌握好它的節(jié)奏特點(diǎn)。以第一節(jié)為例：

長(zhǎng)太息/以/掩涕兮，——哀/民生/之/多艱。余/雖好修姱/以/鞿羈兮，——謇/朝誶/而/夕替。

模仿上面所舉詩(shī)句節(jié)奏，朗誦《離騷》詩(shī)章。后代用來泛稱文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷疏通文意：（用《詩(shī)經(jīng)》的四言句式改寫《離騷》）長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

太息掩涕，民生多艱。修姱鞿羈，朝誶夕替。替余蕙纕，申之?dāng)埰?。余心所善，九死未悔。靈修浩蕩，不察民心。嫉余蛾眉，謂余善淫。時(shí)俗工巧，偭規(guī)改錯(cuò)。背繩追曲，周容為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。郁邑佗傺，窮困此時(shí)。溘死流亡，不為此態(tài)。鷙鳥不群，前世固然。方圜何周，異道孰安屈心抑志，忍尤攘詬。清白死直，前圣所厚。相道不察，延佇將反?；剀噺?fù)路，行迷未遠(yuǎn)。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。余馬蘭皋，椒丘止息。不入離尤，復(fù)修吾服。芰荷為衣，芙蓉為裳。不吾知已，余情信芳。余冠岌岌，余佩陸離。芳澤雜糅，昭質(zhì)未虧。反顧游目，往觀四荒。繽紛繁飾，芳菲彌章。各有所樂，余獨(dú)好修。體解未變，余心可懲。A、形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由。B、全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。C、“兮”字句作為一種文化存在，是有濃厚的楚國(guó)地方色彩的語(yǔ)氣詞?！百狻痹诰渲衅鹆似渌撛~所無法替代的特殊作用，從而構(gòu)成一種獨(dú)特的意味。它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不相同。用在句中，表語(yǔ)音的延長(zhǎng)；用在句間，表語(yǔ)意未完，待下句補(bǔ)充；用在句尾，表感嘆意味。《離騷》體裁上（語(yǔ)言形式）有何特點(diǎn)？外在形象高高的帽子長(zhǎng)長(zhǎng)的佩劍荷葉做的上衣荷葉縫綴的下裝眾多的飾品撲鼻的香氣唯美高潔1、請(qǐng)同學(xué)們概括出作者在詩(shī)中塑造了一個(gè)怎樣的人物形象？試從外部、內(nèi)部?jī)蓚€(gè)角度來把握內(nèi)在品質(zhì)余心所善，九死不悔：寧溘死流亡，不為此態(tài)：伏清白死直，固前圣所厚：民生各有所樂，余獨(dú)好修為常：進(jìn)不入以離尤，退修初服：憂國(guó)憂民，心系祖國(guó)堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想嫉惡如仇，不同流合污剛正不阿，一身正氣潔身自好，自我完善上下求索，不改初衷哀民生多艱，怨靈修浩蕩：至美至善《離騷》的浪漫主義體現(xiàn)1、主人公的崇高情感和“美政”思想?！峨x騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品，它塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上，又自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。2、浪漫主義的表現(xiàn)手法。想象瑰麗、奇特，運(yùn)用比喻、對(duì)偶等修辭格和象征等手法，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，節(jié)奏鮮明，富有感染力?！峨x騷》的比喻手象征手法

①既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。（“蕙纕”“攬茝”比喻自己的美德）②怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（“靈修”，神圣，喻指君王?！氨娕庇髦冈S多小人?！岸昝肌庇髦父呱械滦校郾忱K墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。（“繩墨”喻指準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則）④鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？（鷙鳥不群，方圜不能相合，比喻君子不能與小人同流合污）⑤進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。（“初服”比喻原先的志向）⑥制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（“制芰荷”、“集芙蓉”比喻自己要保持芳潔與美好）對(duì)于屈原的抱石沉江，你有什么看法？擇生和擇死

中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？這個(gè)問題從兒時(shí)就牽襻著我。你怎么看屈原的沉江行為？我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個(gè)偏差或許是些故意？后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無選擇的，后者卻是投機(jī)的。屈原身為三閭大夫，是楚國(guó)的決策大臣，他不能承受楚國(guó)蒙受亡國(guó)的事實(shí)。僅作為一個(gè)詩(shī)人，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛國(guó)和救國(guó)。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江，屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位。詩(shī)人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系、相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾的惟一堅(jiān)持?！叭松怨耪l(shuí)無死？”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”。對(duì)于生死，中國(guó)自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀生別離，樂莫樂心相知”，已將生樂死苦、留戀人世的滋味體會(huì)盡致，但是，主動(dòng)迎接死亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國(guó)的志士仁人，在求生不能的時(shí)候，很重視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原即是著名的范例。他是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入，被俘受辱而死的。他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國(guó)，他要選擇死，一種自由的、高尚獨(dú)立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時(shí)而悲吟，時(shí)而高歌，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。屈原之死，死的原因不是“詩(shī)人”的，死的方式卻是“詩(shī)人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩(shī)人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩(shī)的理想而去的。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩(shī)章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。死，可以明志；生，卻可踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為直諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身份完成千古史記，為中國(guó)撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時(shí)雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。他們擇死與擇生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個(gè)人，乃至一個(gè)民族隆起的脊梁。【提示】①人即使身處逆境，也要為崇高的理想奮斗，決不動(dòng)搖。②理想的道路是曲折，為了真理應(yīng)不屈不撓。③在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持高潔品質(zhì)。等。學(xué)習(xí)這篇課文，你有哪些做人的啟發(fā)？

表現(xiàn)屈原高尚品質(zhì)和愛國(guó)情懷詩(shī)句：

剛正不阿，一身正氣：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

疾惡如仇，不同流合