“罷黜百家獨尊儒術”一等獎

第2課“罷黜百家，獨尊儒術”學習目標：1漢代儒學成為正統(tǒng)思想：2董仲舒的儒學主張；3漢武帝創(chuàng)辦太學和其他確立儒家獨尊地位的措施一、從“無為”到“有為”1、漢初：“無為而治”（從高祖到景帝）（1）原因：①西漢建立之初，經濟殘破，百廢待興；②漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！煜录榷?，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》（2）目的：為了恢復生產和安定人心。一、從“無為”到“有為”1、漢初：“無為而治”（從高祖到景帝）（3）政策：休養(yǎng)生息（或“與民休息”）（4）措施：①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅徭役等?！笆捯?guī)曹隨”“文景之治”（5）結果：經濟逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！稘h書·食貨志》漢武帝積極“有為”之治的可能性（物質基礎）王國勢力膨脹土地兼并劇烈商人勢力過大邊境匈奴為患漢帝國潛伏著的社會危機積極有為的政治思想成為時代的需要（必要性）一、從“無為”到“有為”2、武帝：“積極有為”（1）原因：“四大問題”（2）目的：為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。①西漢國力日益強盛；②社會也潛伏著危機。1、推恩令，酌金奪爵；附益之法，布衣將相2、打擊豪強地主，富商大賈。算緡告緡。政府專賣3、李廣，衛(wèi)青，霍去病北擊匈奴，擴大西域疆域，穩(wěn)定邊境。糖衣炮彈更防不甚防。捧殺漢家有制度，霸王道雜之。----漢宣帝漢武帝為什么要“獨尊儒術”？漢儒代表：董仲舒董仲舒，西漢時期廣川（今河北棗強）人。漢武帝舉賢良對策，他上《天人三策》，受到重用。晚年辭職回家從事修學著書，著有《春秋繁露》一書。董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系（注：將儒學神學化）。二、董仲舒的新儒學體系1、主要內容（1）提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。目的：為了加強中央集權臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

為現(xiàn)實政治服務如何讓看待秦皇的“焚書坑儒”和漢武的“獨尊儒術”？①目的：都是為了統(tǒng)一思想相同②本質：都是思想文化專制①手段不同②結果秦皇：威脅漢武：利誘秦皇：失?。磺赝鰸h武：成功；漢興二、董仲舒的新儒學體系1、主要內容（2）宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說。目的：為了加強君權天人同構，天人感應，天人相通，這就是正宗原裝完整版的“天人合一”。（易中天《兩漢兩羅馬》）天人感應：作為人世間最高統(tǒng)治者的天子受命于天，如果天子無道，上天便會降災（災害或怪異）于他。如果天子有道，則會出現(xiàn)祥瑞（鳳凰或麒麟之類）。

為專制皇權服務二、董仲舒的新儒學體系1、主要內容（3）提出了“三綱五?！保ㄗⅲ汉笕藲w納），提倡孝道。三綱：“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”。（社會倫理）【《春秋繁露》；用陰陽解釋】目的：為了維護統(tǒng)治秩序，社會穩(wěn)定五常：仁、義、禮、智、信。（個人品德）【《天人三策》；用五行解釋】

為統(tǒng)治秩序服務（4）主張限制土地兼并，輕徭薄賦。二、董仲舒的新儒學體系2、根本目的：為了加強君主專制中央集權，維護封建統(tǒng)治秩序。3、特點：①以儒學為基礎，兼采各家思想；②強調君權，神化皇權；③儒學神學化，為現(xiàn)實政治服務。4、影響①有利于扭轉內外松弛的局勢，適應了時代的需要；②漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒家思想成為當時社會的主流思想。想一想：漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？漢武帝“獨尊儒術”的根本目的是為了加強專制主義中央集權，鞏固國家統(tǒng)一，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此在他統(tǒng)治過程中，采用其他以外的思想主張就不足為奇了。統(tǒng)治者治國主張：“外儒內法，濟之以道。”三、儒學成為正統(tǒng)1、原因（2）與時俱進：董仲舒對儒學進行了改造，形成了新的儒學體系。（3）武帝尊儒：接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。（1）根本原因（形勢需要）：統(tǒng)治政策急需從“無為”轉向“有為”。（2）政治上：采用很多儒學家參與國家大政。武帝尊儒的表現(xiàn)察舉制使儒家的正統(tǒng)地位強化（1）思想上：全面肯定董仲舒的新儒學思想。儒學成為政府選拔人才、任官授爵的標準（2）政治上：采用很多儒學家參與國家大政。武帝尊儒的表現(xiàn)布衣丞相公孫弘元朔五年十一月，漢武帝封公孫弘為平津侯，這時他已經官居丞相。西漢的慣例，從來就是列侯才能為相，叫封侯拜相。公孫弘?yún)s開了一個新例，即拜相封侯。更重要的是，先封侯后拜相的都是功臣。從公孫弘開始，先拜相后封侯的，卻有可能是儒家之徒了?！字刑臁稘h武的帝國》（3）教育上武帝尊儒的表現(xiàn)①正式規(guī)定“五經”為國家規(guī)定的教科書，設“博士”進行研究和傳播。（前136年）博士：秦漢帝國的學術官僚和技術官僚?！拔褰洸┦俊奔仁腔实鄣念檰枺彩翘珜W的教官。（3）教育上武帝尊儒的表現(xiàn)②興辦太學（公元前124年）太學：中國古代的最高學府和帝國官員的培養(yǎng)基地。太學生員為博士子弟，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。影響：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官；同時也大大提高了儒學的地位。③全國各郡縣設立學校影響：初步建立了地方教育