百家爭鳴和儒家思想的形成

這個春天，格外不同最硬核的領(lǐng)導(dǎo)核心！全世界最好的人民！疫情在全世界爆發(fā)后，我們總會看到一種觀點，就是嘲笑別國的做法，覺得別國都應(yīng)該來抄中國的作業(yè)。我們前期的失誤，其實是需要反思的。而我們后期的有效，別的國家也是學(xué)不來的?！虾ＨA山醫(yī)院張文宏他們學(xué)不來什么？一、責(zé)任優(yōu)先于自由二、義務(wù)先于權(quán)利三、群體高于個人四、和諧高于沖突

——陳來《中華文明的核心價值》廣義：把人類創(chuàng)造的一切都視為文化，它是人類整個活動方式及其成果的總和。通常情況下分為：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。狹義：僅指精神領(lǐng)域，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過程，故稱精神文化，即哲學(xué)、倫理、道德、宗教、美學(xué)、音樂，詩歌、文學(xué)、繪畫等意識領(lǐng)域。第一單元：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變/4第二單元：西方人文精神的起源及其發(fā)展/3第三單元：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)/3第四單元：近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程/3第五單元：近代中國的思想解放潮流/2第六單元：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果/3第七單元：現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)/3第八單元：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)/3經(jīng)濟(jì)＝生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)格局……政治＝政局制度體制政策階級民族外交軍事…文化＝思想宗教科技教育……主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課第2課第3、4課古代中國主流思想的演變歷程專題線索古代中國儒家思想的演變歷程專題線索古代中國許多思想流派開始形成，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國漢武帝時明清之際創(chuàng)立發(fā)展正統(tǒng)地位轉(zhuǎn)型成熟批判繼承一個基礎(chǔ)：百家爭鳴1四個階段：2春秋

戰(zhàn)國秦朝

西漢武帝

魏晉南北朝隋唐宋明明清之際儒學(xué)的發(fā)展演變思想演變地位應(yīng)運而生蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)思想面臨挑戰(zhàn)批判思潮社會背景儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流一定時期思想是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映理學(xué)新體系三教合一第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成新課標(biāo)：了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義“百家爭鳴”形勢圖空間觀念感受春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想的活躍局面齊魯?shù)貐^(qū)三晉地區(qū)荊楚地區(qū)禮樂創(chuàng)地文化中心資源豐富生活優(yōu)逸土地貧瘠民風(fēng)剽悍春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家針對社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題發(fā)表不同看法,互相詰難批駁形成“百家爭鳴”局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭鳴”指詰難和批駁。一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”的含義九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家陰陽家——用陰陽五行解釋天地運行——齊國鄒衍名家——以辯論名實問題為中心趙國公孫龍白馬非馬，詭辯學(xué)祖師縱橫家——從事政治外交活動為主蘇秦（主張“合縱”，即六國團(tuán)結(jié)抗秦）；張儀（主張“連橫”，即瓦解六國團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國）。雜家——雜揉各派思想——呂不韋集門客編《呂氏春秋》農(nóng)家——反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派兵家——以研究用兵作戰(zhàn)為主要宗旨——孫武、吳起、孫臏、尉繚等；小說家——記錄民間街談巷議的人這是一個最壞的時代

周王室衰微，諸侯紛爭加劇2形成的原因宰予：“三年之喪期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安。”子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。”——《論語·陽貨》

禮崩樂壞，傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序崩塌這是一個最壞的時代2形成的原因這也是一個最好的時代

鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展2形成的原因這也是一個最好的時代

私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移2形成的原因這也是一個最好的時代《禮賢下士》

各諸侯國紛紛改革變法，招賢納士，“士”階層崛起2形成的原因1春秋戰(zhàn)國時期，儒道爭鋒，儒墨爭雄，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，展現(xiàn)出無窮的魅力。這種“爭”從根本上講是：A對國家統(tǒng)治權(quán)利的爭奪B對社會發(fā)展的規(guī)劃之爭C適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要D學(xué)術(shù)思想與智慧的創(chuàng)新2“朝秦暮楚“是春秋戰(zhàn)國時期人才流動頻繁的生動寫照，造成這一狀況的相關(guān)因素不包括（）A奴隸制瓦解，封建制逐漸形成

B戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩不安

C諸侯為稱雄爭霸，重視招攬人才

D禮崩樂壞，平等思想成為時代主流BD在三代，人分為三個等級，第一等級叫貴族，第二等級叫平民，第三等級叫奴隸。西周時是最低等的貴族（天子——諸侯——卿大夫——士）春秋戰(zhàn)國逐漸成為最高一等的平民（士——農(nóng)——工——商），是一批獨立的、自由的知識分子。戰(zhàn)國時期的士基本上以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士，能夠自由流動，被稱為“游士”。由于列國爭霸、爭雄競爭激烈，各國統(tǒng)治者爭相招攬人才，“士”受到重用，推動了庶人參政，有利于打破了貴族對政治的壟斷。“士”階層的演變：三代奴隸貴族平民西周天子諸侯卿大夫士春秋戰(zhàn)國商工農(nóng)士3、《中國文化概論》說：“士的崛起，意味著一個以‘勞心’為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。”士階層興起的直接原因是（）A．宗法制的解體 B．各諸侯國對人才的渴求C．封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．私學(xué)的發(fā)展B“百家爭鳴”的成因貳經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展1政治：周王室衰微，諸侯紛爭加劇2①破壞：井田制的瓦解摧毀著原有意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②建設(shè)：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。①必要：各諸侯國的政治變革與相互競爭需要理論指導(dǎo)。②可能：統(tǒng)治階級尚未建立絕對權(quán)威，人們思想較自由。階級：“士”階層的活躍和受重用3①客觀：諸侯們企圖實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，因而特別禮賢下士。②主觀：“士”們希望實現(xiàn)用自己思想治國理政的愿望。文化：“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”（私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移）4稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，是齊國君主咨詢問政及稷下學(xué)者議論國事的場所。齊國執(zhí)政者不惜財力物力創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，實行各種優(yōu)惠政策，招攬?zhí)煜掠凶R之士，其根本目的就是為了利用天下賢士的謀略智慧，為其完成富國強(qiáng)兵、爭雄天下的政治目標(biāo)服務(wù)。在其興盛時期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，曾容納了當(dāng)時"諸子百家"中的幾乎各個學(xué)派。這些學(xué)者們互相爭辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國"百家爭鳴"的典型。統(tǒng)治階級尚未建立絕對權(quán)威，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松5在缺少絕對權(quán)威和政治控制的前提下，人們的思想不受束縛和制約，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”，具有較強(qiáng)的獨立性唯物史觀社會存在與社會意識思想文化是特定歷史條件下人類社會經(jīng)濟(jì)政治活動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映“百家爭鳴”出現(xiàn)社會原因（結(jié)構(gòu)圖）鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會大變革土地制度階級關(guān)系政治制度思想文化空前發(fā)展百家爭鳴井田制瓦解禮崩樂壞分封宗法制破壞歷史規(guī)律：一定時期的思想文化是一定時期社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。2形成的原因百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子3、主要學(xué)派“百家爭鳴”的派別叁一、儒家學(xué)派（一）春秋時期：孔子與儒家的創(chuàng)立姓名：孔子，名丘，字仲尼生卒：公元前551年至前479年籍貫：魯國（今山東曲阜）相貌：長九尺六寸，俗謂長人而異之出生：沒落的奴隸主貴族家庭頭銜：古代中國思想家、教育家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子名片孔子大事年表時間觀念吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。材料前551年孔子出生。前537年15歲時立志做學(xué)問，受魯國周文化影響。前532年20歲左右作過季氏的委吏、乘田等小官。前522年30歲左右開始創(chuàng)辦私學(xué)，招收第一批門徒。前517年35歲時不滿季氏篡權(quán)，流亡齊國。兩年后，返回魯國繼續(xù)私人講學(xué)。前501年50歲左右擔(dān)任魯國中都宰，后升任司空、司寇。前497年55歲時因與季氏的矛盾，被迫周游列國十四年。前487年68歲時返回魯國，專心從事講學(xué)、整理典籍。前479年孔子去世，年73歲?！獡?jù)白壽彝主編《中國通史》編孔子七十二弟子之子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！比接校何业睦硐胧牵o我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。公西華：“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?/p>

“禮”曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”“仁”（1）、何謂“仁”？子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：仁者愛人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個最能代表孔子“仁”的思想？2、孔子的思想主張2、孔子思想主張：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。（1）“仁”——內(nèi)在修養(yǎng)仁者愛人如何實踐？4、當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲B孔子路過泰山腳下，有一個婦人在墓前哭得很悲傷?？鬃臃鲋嚽暗臋M木聽婦人的哭聲，讓子路前去問那個婦人。子路問道:"您這樣哭，實在像連著有了幾件傷心事似的。"婦人就說:"沒錯，之前我的公公被老虎咬死了，后來我的丈夫又被老虎咬死了，現(xiàn)在我的兒子又死在了老虎口中!"孔子問:"那為什么不離開這里呢"婦人回答說:"這里沒有殘暴的政令。"孔子說:"年輕人要記住這件事，苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛可怕啊!"苛政猛于虎③要求：A對普通人：重“孝悌”。對外人“泛愛眾”、博愛孝悌者也，其為仁之本與?。ā墩撜Z·而學(xué)》）B對統(tǒng)治者：為政以德。即要求統(tǒng)治者愛惜民力，體貼民情，以德教化，反對苛政。含民本思想為政以德，譬如北辰（注：北極星），居其所而眾星拱之。（《論語·為政》）④評價：A進(jìn)步性：對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會秩序具有積極作用。B局限性：但仁愛有等級差別，是維護(hù)階級壓迫的意識形態(tài)。（2）、何謂“禮”？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實是什么？【是可忍，孰不可忍】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！薄墩撜Z·八佾篇》佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。孔子對于這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿，因此，在議論季氏時說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情也能夠容忍，還有什么事情不能夠容忍呢！恢復(fù)周禮【桃子與黍子】某天，魯哀公請孔子進(jìn)宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色對哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做。”維護(hù)社會等級秩序2以“禮”為行為規(guī)范①含義：B專指周禮。即西周以分封制和宗法制為核心的等級制度周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。（《論語·八佾》）②方法：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）A“克己復(fù)禮”：只有克制自己的言行舉止才能符合禮的規(guī)范齊景公問政。子曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）B“正名”：按照禮制明確自己的身份，做自己該做的事，而非不顧名分，胡亂行動。A是指約束人們行為的一種社會規(guī)范非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）③評價：A進(jìn)步性：有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，構(gòu)建和諧有序的社會。B局限性：帶有承認(rèn)階級剝削、壓迫人民的消極性，成為以后歷代王朝的統(tǒng)治工具。仁禮內(nèi)在的品德修養(yǎng)具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”。外在的行為規(guī)范遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。問題一：“仁”與“禮”的關(guān)系2、政治主張：①德治：為政以德，愛惜民力，反對苛政②禮治：“克己復(fù)禮”“正名分”，建立貴賤有序的社會秩序。材料在宗法制度中的政治大小集團(tuán)，不過是若干大小宗族的化身，國君、世卿、士大夫無疑是權(quán)限不等的家長?？鬃拥恼嗡枷刖褪且赃@樣的社會為背景的，只有在這樣的親密團(tuán)體中，在上位者個人的道德才能產(chǎn)生直接的效用。到了春秋、戰(zhàn)國時代，這個社會基礎(chǔ)漸遭破壞，帝國大一統(tǒng)以后，政治已脫離氏族社會形態(tài)而成為一個新而復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，家、國也不再是封建時代的意義。社會巨變，早已使孔子的德治理想，失去了客觀的依據(jù)?！幾皂f政通《中國思想史》（1）孔子維護(hù)周禮的主張，不符合春秋時期奴隸制瓦解的歷史趨勢。（2）孔子的仁和德治主張，不符合春秋時期奴隸主爭霸斗爭的需要。問題二：孔子政治主張遭受冷遇的原因3、哲學(xué)思想：（1）天命觀：知天命、順天命、畏天命——尊重自然規(guī)律（2）鬼神觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”子不語，怪力亂神。（《論語·述而》）季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！保ā墩撜Z·述而》）未知生，焉知死？（《論語·先進(jìn)》）樊遲問知（智慧）。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語·述而》）（3）中庸之道，“過猶不及”“恰如其分”“和而不同”a、以中庸之道和諧“仁”和“禮”過仁則無原則，過禮則不知機(jī)變；仁有禮的約束則不失于無序，禮有仁的精神而不流于形式；b、以中庸之道為“君子”立標(biāo)準(zhǔn)子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?、人性觀：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”（后天教育的重要性）5、教育方面：（1）活動：首創(chuàng)私人講學(xué)（2）思想：①教育原則：“有教無類”②教育方法：“因材施教”③學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”“學(xué)而時習(xí)之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”④學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”“三人行，必有我?guī)熝伞薄懊舳脤W(xué)，不恥下問”打破了學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，促進(jìn)了士階層的壯大，促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國多元性的文化格局，為中國文化留下寶貴遺產(chǎn)。（3）內(nèi)容：培養(yǎng)“六藝”，注重人的全面發(fā)展禮節(jié)▲音樂▲射箭▲駕車▲書法▲算術(shù)▲（4）典籍方面：A門徒：編纂《論語》B孔子：修訂“六經(jīng)”孔子自稱“述而不作，信而好古”。（《論語·述而》）▲因《樂》后來亡佚，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。（二）戰(zhàn)國時期：孟荀與早期儒學(xué)的成熟1、孟子及其學(xué)說：（1）貢獻(xiàn)：繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，使之更加系統(tǒng)化名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期儒家代表人物，代表新興封建地主階級的利益。相傳師承孔子嫡孫子思。著有《孟子》，文章說理暢達(dá)，長于論辯。元代追封他為“亞圣”。孟子（前372年至289年）材料1：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！辈牧?“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼J(rèn)為，得民心的做國君。失民心的國君是人人得而誅之的獨夫，而國君危害了國家的時候可以更換。2、孟子的思想主張“仁政”思想民本思想：民貴君輕材料3：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”

性善論（2）思想主張:①政治思想:A主張實行“仁政”B提出“民貴君輕”的民本思想，得民心者得天下“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”②人性觀：主張“性本善”，要實行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；③道德觀念:四端說：“仁、義、禮、智”；“倡浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義（義利觀）●人格精神——要求人們“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”2、荀子及其學(xué)說：（1）貢獻(xiàn)：廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容名況，字卿，趙國猗氏（今山西安澤）人。戰(zhàn)國末期儒家代表人物，代表新興封建地主階級的利益。曾在齊國稷下學(xué)宮游學(xué)，著有《荀子》一書。相傳李斯和韓非都是他的入室弟子。荀子（前313年至238年）（2）思想主張:①政治主張：A“仁義”和“王道”,以德服人;B提出“君舟民水”的民本思想C以禮為主,禮法并施（隆禮重法）②人性觀:主張“性本惡”;強(qiáng)調(diào)用禮樂和法度來規(guī)范人的行為，使人向善荀子提倡的禮不同于孔孟，而是主張靠行政手段強(qiáng)制使人向善③義利觀：人性逐利但需有度；④哲學(xué)觀:“天行有常，不為堯舜，不為桀亡?！?“制天命而用之”樸素的唯物主義（3）評價：吸收了其他學(xué)派（道家和法家）的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整儒家思想更能適應(yīng)社會的需要戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時（）

A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象

C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟B孔子孟子荀子異時代背景人性論同仁的思想民本思想春秋時期，思想以維護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的戰(zhàn)國時期，思想是為了適應(yīng)封建地主階級統(tǒng)治的需要性相近愛人為政以德性善論性惡論仁政仁義民貴君輕君舟民水奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗問題：孔子、孟子、荀子思想的異同從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）A．從強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手，描繪、設(shè)計一個禮樂文明社會B．統(tǒng)治者要“仁者愛人”，被統(tǒng)治者要“克己復(fù)禮”C．依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強(qiáng)調(diào)“三綱五常”入手，構(gòu)建一個大一統(tǒng)社會A二、道家學(xué)派（一）老子及其學(xué)說：——春秋末期沒落奴隸主貴族階級的代表老子（生卒年不詳）姓李，名耳，字聃。相傳為春秋末年楚國人，約與孔子同時略早，作過周守藏史，熟悉各種典章制度。孔子也曾數(shù)次向老子問禮、求道。傳世的老子《道德經(jīng)》，不是一時一人之手，而是由其門人追憶老子遺說，到戰(zhàn)國時纂集而成的。道家是形成于先秦時期的學(xué)術(shù)派別，而道教是形成于兩漢時期的宗教派別。二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。1、哲學(xué)思想：（1）客觀唯心主義（世界觀）：認(rèn)為“道”是世界萬物的本源，是永恒不變的（2）人生觀：順應(yīng)自然，清靜無為，知足寡欲；道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然天地不仁，以萬物為芻狗天道自然無為有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（3）樸素的辯證法：事物皆有兩面，相互對立、相互依存，并不斷轉(zhuǎn)化使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?、政治思想：無為而治、小國寡民治大國，若烹小鮮（二）莊子及其學(xué)說：——戰(zhàn)國時期沒落奴隸主貴族階級的代表名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（河南商丘）人。曾做過漆園吏，有時以打草鞋為副業(yè)。所著《莊子》想象力豐富，語言靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。莊子（前369年至286年）2、因任自然：宣傳“天道”與“自然無為”（1）“天道”：指自然變化的的規(guī)律（2）“自然無為”：指順應(yīng)自然，不亂作為天與人不相勝也，是之謂真人?！洞笞趲煛?、認(rèn)為世間萬物是相對的天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。《大宗師》3、萬物等同：“齊物論”——任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別萬物齊一天人合一物我兩忘“天地與我并生，萬物與我為一”4、超逸處世：“逍遙”的人生哲學(xué)——放棄欲念，獲取精神自由是指對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度不譴（責(zé)問）是非，以與世俗處。（《天下》）▲鼓盆而歌莊子在妻子死后，坐在地上邊敲擊瓦缶邊唱歌。他說：“我的妻子原本就沒有出聲，氣息變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣?！鼻f周夢蝶莊周夢見自己變成蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？戰(zhàn)國末期：韓非及其學(xué)說——戰(zhàn)國后期新興地主階級的代表戰(zhàn)國時期韓國人，祖上為韓國貴族，他本人已下降為士。韓非與李斯同為荀子的學(xué)生，但師徒的政治思想是相悖的。韓非口吃，不善于說，但很善于寫，著有《韓非子》五十五篇。韓非（前280年至233年）1、貢獻(xiàn)：（1）法家思想之集大成者（2）吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化三、法家學(xué)派2、思想：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谩耙苑楸?，法不阿貴；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”——《韓非子》“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！薄俄n非子》“是以圣人不期修古,不法常可,論世之事,因為之備?！雹僮兏镉^：厚今薄古，變法革新，“法后王”②法治觀：以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；③集權(quán)觀：建立君主專制中央集權(quán)制度，法術(shù)勢相結(jié)合④倫理觀：性惡論，用刑罰使人恐于犯罪?！胺ā保簢?yán)刑峻法“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)“勢”：君主的地位、權(quán)力和威勢，“如虎豹之爪牙”問題一：戰(zhàn)國時期，封建統(tǒng)治者重用法家學(xué)派的原因a體現(xiàn)了新興地主階級改革舊制度的進(jìn)取精神b反映了新興地主階級建立和鞏固政權(quán)的要求c順應(yīng)了封建制度形成、建立大一統(tǒng)專制國家的歷史趨勢。材料:4：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利?！庇终f：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！薄铀枷耄汉诵氖恰凹鎼邸薄胺枪ァ?。墨子認(rèn)為人與人之間，應(yīng)該相愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成像自己的一樣，視人如己，反對一切掠奪性的戰(zhàn)爭。1、思想主張：兼愛非攻尚賢尚同尚力非樂非命節(jié)用節(jié)葬明鬼兼相愛，交相利——無差別的愛反對不義戰(zhàn)爭，渴望安居樂業(yè)任人唯賢，反對任人唯親上下一心（與上而同）為社會興利除弊強(qiáng)調(diào)勞動者在社會生活中的地位擺脫等級禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的音樂活動通過努力奮斗掌握自己的命運節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)，反對奢侈享樂生活反對厚葬久喪，主張薄葬短喪尊重前人智慧和經(jīng)驗，鬼神非迷信，希望以鬼神之說使人民警惕，不行邪惡主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想儒家孔孟墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”道是世界萬物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無為而治”小國寡民認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物；把世界萬物看作相對的變法革新；法治；建立君主專制的中央集權(quán)國家。當(dāng)代學(xué)者評“百家爭鳴”家國情懷根據(jù)材料分析“百家爭鳴”產(chǎn)生的影響材料百家爭鳴這個思想庫是中華各族的文化積累和智慧結(jié)晶，是在繼承基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造。諸子百家的存在與爭鳴，是中華民族文化成熟的標(biāo)志。在以后長達(dá)兩千年的封建社會歷史長河中，各式各樣的思想差不多都可以從戰(zhàn)國諸子中找到原型或雛形。直到今天，社會科學(xué)中的許多問題，或多或少地還可以從諸子中提供找到相應(yīng)的命題或思想源頭。當(dāng)然，我們必須看到，這個思想庫主要是為統(tǒng)治者準(zhǔn)備的，諸子提供的各式各樣的治國方案和統(tǒng)治術(shù)，使他們有了選擇的余地，以增強(qiáng)統(tǒng)治的應(yīng)變能力?！獎扇A主編《中國古代政治思想史》思想文化文化傳承社會政治“百家爭鳴”的影響肆對思想文化：是中國歷史上的第一次思想解放運動，促進(jìn)