2023學(xué)年完整公開課版2022逍遙游

逍遙游莊子有人說，在文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。又有人說，開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓。莊子約前369一前286,名周，字子休一說子沐,戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙今河南商丘東北人。偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。他曾做過宋國蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期的。相傳，莊周自幼聰明好學(xué)，與惠施為摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，一生率性任直，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請他任相，被他拒絕，從此終身不仕。作者簡介莊周的主要思想有“天道無為”（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為）、相對的認(rèn)識(shí)論、無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對生活的態(tài)度是：知其無可奈何而安之若命，一切順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對政治的態(tài)度是：主張無為（自然而然）而治，反對一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾,情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。

作者簡介先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。《莊子》集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一書?，F(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇7、外篇15雜篇11三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界?！肚f子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其博大精深的哲學(xué)思想。“寓真于誕，寓實(shí)于玄”《藝概。文概》是《莊子》的主要特征?！肚f子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰麗的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果?！肚f子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌的語言特點(diǎn)。文學(xué)常識(shí)莊子（約前369~前286），名，時(shí)期人，著名的，的重要代表，與老子并稱為。莊子的主要思想是。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙道家學(xué)派“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家《莊子》《莊子》一書，今存篇，分為，是莊子所作，和，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆，想象，氣勢?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說:"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說："以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆目無全牛：形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。游刃有余：比喻做事熟練，輕而易舉。（《莊子養(yǎng)生主》螳臂當(dāng)車：螳螂舉起前腿想擋住車子前進(jìn)。比喻不估計(jì)自己力量，去做辦不到的事情，必然招致失敗。東施效顰：比喻胡亂模仿，效果很壞。得魚忘筌：比喻得到目的以后就忘了原來的憑借。望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺??；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。（《秋水》）躊躇滿志、鵬程萬里、白駒過隙對名利的輕蔑莊子軼事莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！鼻f子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了。”莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！兵|得腐鼠—視權(quán)貴為腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛（一種類似與鳳凰的鳥），您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果實(shí)不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。這時(shí)，有只貓頭鷹剛抓到一只腐鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”衣弊履穿——貧窮但不潦倒莊子身穿粗布衣并打上補(bǔ)釘，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生為什么如此疲憊呢？”

莊子說：“是貧窮，不是疲憊。士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。這種情況就是所謂生不逢時(shí)。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林里，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時(shí)地左顧右盼，內(nèi)心震顫恐懼發(fā)抖；這并不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環(huán)境很不方便，不能充分施展才能。如今處于昏君亂臣的時(shí)代，要想不疲憊，怎么可能呢？”莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們怎么那么偏心呀！”面對死亡的安然莊子軼事莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”濠梁之辯莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。”——東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與周與胡蝶,則必有分矣此之謂物化。

莊生曉夢迷蝴蝶過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。莊周生活的年代，正是我國古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”《孟子。離婁上》就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅，竊國者為諸侯"的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無力改變現(xiàn)狀-展抱負(fù)，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。寫作背景“逍遙”本義可指“游戲以自樂”,悠游自得的樣子，有無所羈絆、無所依傍、無所憑借之意。在本文中，“逍遙”指的是無待的自由，即圣人的精神境界?！板羞b”和“游”是分不開的，在一定程度上，“逍遙”就是“游”，“逍遙”的本質(zhì)和意義由“游”來表述，“游”是“逍遙”的式樣?！板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界?！板羞b游”是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，體現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀?！跺羞b游》被列為道家經(jīng)典《莊子內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。題目解說心靈的追求之歌——《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。何為逍遙游？逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蓬蒿（）míngūntuánǐàojièè蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo第一段【合作探究】誦讀第一自然段并賞析。1以句號(hào)為單位劃分層次，思考本段是從哪幾個(gè)方面來表述的（本層次主要描寫了哪些對象？請指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)？）2第一自然段描寫的這些對象的活動(dòng)特點(diǎn)說明了什么問題呢？北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰:"鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪其遠(yuǎn)而無所至極邪其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:"我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為"適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!歸納第一段段意：萬物都有所待；都沒有絕對自由。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤體積大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時(shí)氣勢壯美。思考：以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)生活中能否實(shí)現(xiàn)？翱翔悠閑自在、自由自在。不能，要受到很多限制。文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。（1-2）：是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，它離開北海，是憑借著六月的大風(fēng)?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬物都有所待?！耙榜R”“塵?！毕鄬τ凇蚌H”“鵬”是“小物”，但也“有所待”，所待之物就是“氣息”，故也不逍遙、不自由。鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云變化：神速飛行：壯觀活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里----六月之息思考：作者引用《齊諧>中記載的話有什么作用借《齊諧》之言，一是表明自己所說的大鵬是有一步渲染鵬氣勢之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。這些夸張的描寫，使文章顯得汪洋恣肆。鵬看似逍遙自由，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，它還是“有所待”的，“海運(yùn)”“扶搖”即它所待之物，“有所待”就不自由。（1-3）：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面看天一樣罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。理解：高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻。（1-3）：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。風(fēng)積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。思考：這幾句話運(yùn)用了什么論證方法意在證明什么有怎樣的效果①比喻論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載草芥喻大風(fēng)可負(fù)大鵬，證明成功必須“有所待”。②對比論證，以杯水載草芥與大風(fēng)負(fù)大翼對比，表明小者小憑借、大者大憑借，鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。效果:將抽象的哲學(xué)道理以生動(dòng)的比喻和鮮明的對比出之，形象易懂。（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和斑鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時(shí)或者飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還很飽；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？（1-4）：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。蜩與學(xué)鳩以為自己是無所依賴的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。蜩和學(xué)鳩不是沒有所待，而是必須憑借一點(diǎn)外力。思考：作者寫蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬南飛，有什么用意蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬，是對大鵬展翅的一種反襯。局促的天地，短淺的見識(shí)，自鳴得意的口吻，形象地表現(xiàn)出蜩與學(xué)鳩本身的可笑與可憐。小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實(shí)，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。思考：這里寫“適遠(yuǎn)備糧”有什么作用和效果作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。闡明了萬物“有所待”，大有大待、小有小待的道理，批評(píng)了蜩與學(xué)鳩沒有自知之明。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。效果:以生活常識(shí)作類比，不僅使論述更加通俗易懂，并且也使“萬物有所待”的道理從大鵬、野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等個(gè)例延伸到了萬物之中，具有普遍意義。用原文回答下列問題1本段主要寫了哪些內(nèi)容？梳理本段思路。2哪些句子描寫了鯤鵬之大？（原文回答3形體碩大無比的鯤鵬是如何飛上九萬里高空的？《奇諧》書里是如何寫的？（原文4課文上說鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。所待的是什么？5課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活到，也是非逍遙的？（原文6蜩和學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？（原文7蜩和學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說明了什么？1本段主要寫了哪些內(nèi)容？梳理本段思路。明確:本段內(nèi)容闡明世間萬物，大到高飛萬里的鵬，小到蜩與學(xué)鳩，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所“待”有大小，都不是真正的“逍遙”。首先，作者大筆揮酒，以夸張的作辭手法描寫神奇莫測的鯤鵬，言其背大，”不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由此給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運(yùn)則將徙”作對比，說明萬物皆‘有所待”。接著，作者以童話般的敘述,寫蜩與學(xué)鳩對大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了蜩與學(xué)鳩毫無自知之明的可笑與可憐。2哪些句子描寫了鯤鵬之大？（原文回答明確:鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。3形體碩大無比的鯤鵬是如何飛上九萬里高空的？《奇諧》書里是如何寫的？（原文明確:是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，其者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?課文上說鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。所待的是什么？明確:海運(yùn)時(shí)的大風(fēng)。5課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活到，也是非逍遙的？（原文明確:“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”6蜩和學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？（原文明確:“笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”作者反駁到：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？”7蜩和學(xué)鳩“槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說明了什么？明確:說明他們也不逍遙，都是不自由的?？偨Y(jié)文言現(xiàn)象1通假字北冥有魚三餐而反2解釋下列劃線詞語的意思怒而飛志怪者也時(shí)則不至決起而飛而后乃今培風(fēng)適莽蒼者腹猶果然之二蟲又何知其正色邪,其遠(yuǎn)而無所至極邪其視下也通“溟”,海通“返”,返回奮發(fā)記載有時(shí)快速的樣子然后往很飽的樣子這表選擇代詞南冥者,天池也莫之夭閼者奚以之九萬里而南為之二蟲又何知!判斷句賓語前置賓語前置3特殊句式賓語前置萬物皆有所待立論：鵬鳥南飛，必待巨風(fēng)喻證：駁論：蜩與學(xué)鳩，無知小蟲鯤鵬變化時(shí)神奇莫測鯤鵬奮飛時(shí)氣勢壯美大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載比喻：行路備糧，所待不同第二段2-1小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知一月的變化，蟪蛄不知一年的變化,這就是短壽的。楚國的南方有螟蛉樹，楚國的南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是壽命長的。而彭祖如今獨(dú)自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。思考：莊子為什么覺得眾人可悲？朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿相比，普通人與彭祖相比，都是小與大的區(qū)別。這種“小大之辯”是從“有所待”的層面上看的。如果從“無所待”的角度看，那么人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實(shí)彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到“年”的限制，依然沒有達(dá)到完全的自由。人如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，只是徒然地感嘆人生的短暫，羨慕彭祖的高壽，或只是看到相對關(guān)系中的一面，而看不到另一面，那么就和前文所批駁的蜩與學(xué)鳩是一樣的了。湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠(yuǎn)之北,有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像天邊垂下的云。鵬鳥乘著羊角般巨大的旋風(fēng)飛上九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這以后計(jì)劃向南飛去，將要飛到南海去。2-2斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也就是飛的最高限度了，可是它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。思考：“湯之問棘”一段話與第1段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的首先,第1段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，故而作者引“湯之問棘”來加以證實(shí)。其次，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異:對于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”;對于“扶搖"，前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”即重復(fù)之言來加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。這里并非簡單重復(fù)，而是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)?！叭浴薄霸⒀浴?、“重言”、“卮言。莊子自己也曾說他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出,和以天倪”（《莊子?寓言》）。何為“寓言”？凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬于“寓言”之列；何謂“重言”？凡是重復(fù)——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，都屬于“重言”之列，至于這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權(quán)威性而假借這些古人來表達(dá)自己的見解。何謂“卮言”？“卮言”就是那些寫起來行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言?；卮鹣铝袉栴}1第2段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一段有何聯(lián)系？2斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？3蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？4既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？5莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？1第2段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一段有何聯(lián)系？第2段為了說明小與大的區(qū)別、小與大的思想境界和見識(shí)懸殊,在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者的彭祖與眾人之比等，有的淺顯,有的神奇,有的夸張,極大地增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。收納上文，補(bǔ)充印證。2斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度？3蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯”是什么？是形體嗎？4既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？

5莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠(yuǎn)大志向，其實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小知不及大知”。駁斥。是精神追求、是境界?？隙i鳥高遠(yuǎn)的追求意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。歸納第二段段意：大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。第三段故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：所以那些才智能勝任一官之職，品行順合一方百姓、道德符合一位君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。世人都稱贊他，他卻并因此更加奮勉；世人都非議他，他卻并不因此更加沮喪。他認(rèn)清自我與外界的分際，辨明榮辱的界限，至此而止。他在世間沒有追求什么，他即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招福的事沒有拼命追求。這樣乘風(fēng)而行雖然不用步行，但還是有所依靠。至于順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，在無窮無盡的時(shí)空中遨游，那他還憑借什么呢？所以說：道德修養(yǎng)極高的人忘掉自我，修養(yǎng)達(dá)到神化境界的人不求功利，圣明的人不求名聲。至人無己，神人無功，圣人無名。至人:這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。

無己:清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。

神人:這里指精神世界完全能超脫于物外的人。

無功:不追求建樹功業(yè)。

圣人:這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。

無名:不追求名譽(yù)地位。

“無己、無功、無名”就是忘記自身的存在，不貪戀功名利祿，隨遇而安，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了?；卮鹣铝袉栴}安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達(dá)到逍遙呢？①逍遙游的內(nèi)涵是什么？②文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說的這種境界了嗎，為什么？③在列舉了種種“有所待”的現(xiàn)象和事物之后，作者闡述了什么是逍遙之境。作者認(rèn)為怎樣才能達(dá)到這種境界？①逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？遵循自然、超越時(shí)空、無所依憑的絕對自由②文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說的這種境界了嗎，為什么？“效”“比”“合”“征”這四種人，實(shí)為社會(huì)上具有一定才能或修養(yǎng)的佼佼者,算得上人中之杰，但他們都被功名利祿束縛，無法擺脫主觀和客觀的限制，所以他們雖然自我感覺不錯(cuò)，也只不過像僅能騰躍幾丈的斥鵠罷了,還沒有達(dá)到逍遙的境界。（有功有名有己）宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎（無功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）列子勝過宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，不拼命追求什么（無功無名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無己”，但還要依賴于風(fēng)。歸納第三段段意：由對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？論證思路萬物皆“有所待”萬物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不積極追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由。文章主要論述了莊子追求絕對自由的人生觀，作者通過鯤鵬待風(fēng)而飛，蜩、學(xué)鳩，愚者夸愚，斥鴳識(shí)短志小，闡明了世間萬物皆有所待，不自由。只有消除了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才能達(dá)到絕對的精神自由，這才算是真正的“逍遙游”。主題歸納思考：①作者筆下的大鵬，雄健美麗，志向高遠(yuǎn)，它能夠振翅飛向“九萬里”的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南冥;然而“有所待”的大鵬雖然能高飛幾萬里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會(huì)怎樣？矛盾苦悶②這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這雄奇的大鵬形象所體現(xiàn)出的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。它象征著作者無法施展抱負(fù)、無法實(shí)現(xiàn)理想的痛苦。莊子生活年代：戰(zhàn)國中后期大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。《孟子》操吳戈兮披犀甲，……嚴(yán)殺盡兮棄原野。《國殤》莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘（ù）（頸項(xiàng)枯瘦，面色蒼黃）”《列御寇》“往貸粟于監(jiān)河侯”《外物》莊子學(xué)識(shí)情況：“其學(xué)無所不窺”《史記·老子韓非列傳》可見，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時(shí)代：同處戰(zhàn)國中后期國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人學(xué)派：屈—信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。莊—冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈—幾遭放逐，投汨羅而死莊—安然活了83歲，思想光照后世對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人們贊揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。好在中國的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國哲學(xué)的智慧所在。對于我們：現(xiàn)在的社會(huì)，競爭激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵(lì)我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運(yùn)之時(shí)，能生活下去，并活得自在，活得坦然。從這個(gè)意義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個(gè)社會(huì)來說，儒家的進(jìn)取是主流，因?yàn)樗峭苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

海納百川，有容乃大，中國的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個(gè)成員提供了精神上的家園。莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境界。但是對于我們現(xiàn)代人來說，當(dāng)我們在生活的壓力之下，當(dāng)我們處于社會(huì)所賦予的各種角色之中時(shí)，我們想到過自己內(nèi)心的真正感受嗎？我們是不是已經(jīng)被束縛了本性而全然不知呢？人的欲望是沒有止境的，如果一個(gè)人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質(zhì)利益的同時(shí)，災(zāi)難也會(huì)隨之而至。人心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會(huì)迷失自我。―――于丹《莊子》心得莊子思想意義：A、積極方面，它揭示了社會(huì)統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。B、消極方面，所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的方面，提供給人的只是逃避社會(huì)矛盾的方法，因而始終為統(tǒng)治者所容忍，同時(shí)消極避世，也給后世帶來了厭世的影響。學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？明確：文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、