英詩(shī)人克里斯蒂娜威爾遜羅塞蒂

英詩(shī)人克里斯蒂娜威爾遜羅塞蒂

克里斯塔納喬治娜羅塞蒂（1830-1894）是英國(guó)19世紀(jì)維多利亞時(shí)期的著名女詩(shī)人。她被稱為“英國(guó)時(shí)代的最佳女詩(shī)人，也是英國(guó)最好的女詩(shī)人”。他的作品主題廣泛，包括小說、詩(shī)歌、謠言、詩(shī)歌、冥想、歌曲、祈禱、歌曲、祈禱、宗教和其他主題。克里斯蒂娜·羅塞蒂《兒歌集》內(nèi)容形式雖然簡(jiǎn)單,卻往往蘊(yùn)涵著巨大的智慧。本文以《兒歌集》為文本,試圖探究蘊(yùn)藏其中的宗教色彩,以期更好地理解和鑒賞這部?jī)和膶W(xué)作品。一、克里斯蒂現(xiàn)行的其作品克里斯蒂娜·羅塞蒂出生在書香門第之家。父親是意大利語(yǔ)教授,兄妹四人都在與藝術(shù)相關(guān)的領(lǐng)域里獲得了盛名。姐姐瑪麗亞是但丁研究方面的學(xué)者,哥哥威廉姆是文學(xué)批評(píng)家和傳記作家。在文學(xué)藝術(shù)氛圍的熏陶下,在母親的輔導(dǎo)下,克里斯蒂娜早在少女時(shí)代就開始寫詩(shī),她的外祖父甚至于1847年為她私人出版了一卷作品。據(jù)哥哥威廉姆所言,“克里斯蒂娜對(duì)家人的關(guān)愛和對(duì)宗教的虔誠(chéng)是她人生的兩大動(dòng)力”。克里斯蒂娜·羅塞蒂在家里接受教育,她所受的教育都?xì)w功于她的母親?？死锼沟倌群退哪赣H一樣,篤信英國(guó)國(guó)教,深受牛津運(yùn)動(dòng)擁護(hù)者的影響。此外,克里斯蒂娜還悉心研究、品讀牛津運(yùn)動(dòng)主要成員的作品。她把從宗教信仰和宗教活動(dòng)中獲得的啟示和靈感巧妙地揉和進(jìn)她的文學(xué)作品。在她的散文集《時(shí)間飛逝:閱讀日記》等作品中都不難發(fā)現(xiàn)她對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)到解讀和對(duì)牛津運(yùn)動(dòng)教義“類比原則”的嫻熟運(yùn)用。她的作品不僅傳播基督教知識(shí),還向人們解讀宗教訓(xùn)誡。除散文作品外,表面淺顯易懂、妙趣橫生、朗朗上口的《兒歌集》,細(xì)細(xì)品讀也潛藏著濃厚的宗教色彩。克里斯蒂娜潛移默化地將“類比原則”運(yùn)用于《兒歌集》,間接提及上帝,圣經(jīng)故事,甚至賦予自然象征物一定的道德教誨意義。二、新的上帝形象與人的要求相似克里斯蒂娜的兒童文學(xué)作品包括《莫德》(1850),《小妖精集市》(1862),《兒歌集》(1872),《會(huì)說話的畫像》(1874)。其中,只有《小妖精集市》和《兒歌集》仍然出現(xiàn)在兒童必讀書單里?！秲焊杓肥强死锼沟倌瘸霭娴牡谝徊?jī)和髌?由120首短小精悍、膾炙人口的兒歌組成,主題豐富,包含:母愛、家庭生活、幻想、動(dòng)植物、死亡、痛苦、暗示社會(huì)政治問題等內(nèi)容,并由拉斐爾前派畫家阿瑟·休斯繪制精美插圖。小兒科似的兒歌其內(nèi)容形式簡(jiǎn)單,給人的錯(cuò)覺是沒有理論深度,似乎不值得研究。其實(shí),表面簡(jiǎn)單的兒歌往往蘊(yùn)涵著巨大的智慧。1914年,麥克米蘭公司出版了《孩子們的羅塞蒂》,其中少兒版的大部分兒歌都選自《兒歌集》,用作學(xué)校的啟蒙讀物。美國(guó)的斯克里布納雜志曾評(píng)論《兒歌集》是繼《鵝媽媽童謠》后最好的兒歌,并推薦每一個(gè)喜歡讀英文兒歌的孩子都要讀這本書。由此可見,《兒歌集》頗受大眾喜愛,值得研究和探討。下面鑒賞《兒歌集》中的一首兒歌,探尋其中的宗教色彩。Whohasseenthewind?(誰(shuí)曾見過風(fēng)?)NeitherInoryou:(你我都不曾。)Butwhentheleaveshangtrembling(可當(dāng)樹葉顫動(dòng)時(shí),)Thewindispassingthro’.(便是風(fēng)穿過。)Whohasseenthewind?(誰(shuí)曾見過風(fēng)?)NeitheryounorI:(你我都不曾。)Butwhenthetreesbowdowntheirheads(可當(dāng)眾樹低頭時(shí),)Thewindispassingby.(便是風(fēng)路過。)這首詩(shī)由兩個(gè)自問自答的小節(jié)構(gòu)成,用詞淺顯易懂,節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快,既表現(xiàn)出風(fēng)是看不見摸不著的,又表現(xiàn)出它無處不在的巨大力量。風(fēng)的形象和無處不在的全能的上帝形象相似。在《圣經(jīng)》中,風(fēng)常常被描述為看不見的力量或能量,但是它表現(xiàn)出的效果卻顯而易見。風(fēng)的這種特點(diǎn)還與圣靈的特點(diǎn)相似。基督教相信:圣靈是三位一體之上帝中的第三位格,是出于圣父和圣子,歷世歷代被信仰、愛戴、尊崇和敬拜。圣靈是為了啟示和榮耀主耶穌基督,引導(dǎo)人們進(jìn)入一切的真理,并用公義和審判顯明世人的罪。借著圣靈,所有的圣徒聯(lián)合成基督的身體,在基督教里所有信他的人被建成上帝的居所。上帝借著圣靈向人說話,其中的特殊啟示就是《圣經(jīng)》。因此,基督教一般認(rèn)為圣靈的工作是在精神上建立人與上帝間的交流,使人知罪、悔改、成圣,這樣信徒接受圣靈的感動(dòng)便能在生活中表現(xiàn)出種種美德。人為因素?zé)o法輕易阻擋圣靈的力量,因?yàn)樵谖逖?jié),圣靈降臨的信號(hào)是發(fā)出“像一陣狂風(fēng)一樣的聲音”。圣靈還具有創(chuàng)造力,因著上帝的恩典,圣靈是唯一能施行救恩使人重生的那一位,因此它像風(fēng)一樣賦予生命活力,“風(fēng)隨著意思吹,你聽見風(fēng)的響聲,卻不曉得從那里來,往那里去。凡從圣靈生的,也是如此”。表面上看,風(fēng)似乎隨心所欲地吹,漫無目的,實(shí)際上這是在上帝的安排下進(jìn)行的,上帝控制風(fēng)的動(dòng)向,使萬(wàn)物重生,這正是至高無上的上帝全知全能的體現(xiàn)。在這里,克里斯蒂娜采用一問一答的方式展現(xiàn)了風(fēng)看不見摸不著的特點(diǎn),這一問一答表明沒人看見過風(fēng),不知它從哪里來,要到哪里去。然而,在上帝的掌控下,風(fēng)只有通過樹葉、樹枝的晃動(dòng)才能被人們感知覺察到。這里克里斯蒂娜精心挑選的詞匯“trembling”和“bowdownheads”暗示世人對(duì)神圣上帝的敬畏,尤其是一大片樹木被風(fēng)吹得向一邊倒的畫面使人聯(lián)想到會(huì)眾在教堂集體低頭禱告時(shí)的情景。這首詩(shī)讀來十分親切和自然。在詩(shī)人筆下,樹、樹葉和風(fēng),乃至整個(gè)大自然都充滿了靈性,冥冥之中似乎傳達(dá)著某種神秘的啟示。此外,從語(yǔ)篇角度上講,《兒歌集》的結(jié)構(gòu)布局和基督教的線性時(shí)間觀有相似之處。眾所周知,除了以圣經(jīng)為根基的兩大宗教之外,古代的所有宗教都把時(shí)間視為圓周式的循環(huán)。時(shí)間的過程就像季節(jié)的變換一樣,周而復(fù)始。春天之后是夏天,夏天之后是秋天,秋天過去冬天又到,冬天過去,又是春天。季節(jié)就是這樣循環(huán)往復(fù),不斷重復(fù)。但基督教認(rèn)為時(shí)間是直線性的。在基督教的歷史中,事物發(fā)生的每一瞬間都是前后連貫,環(huán)環(huán)相扣的,從上帝創(chuàng)世時(shí)的時(shí)間起點(diǎn)開始,一直指向時(shí)間終極的末日審判,時(shí)間是方向明確的單行線,這是典型的線性時(shí)間觀?？死锼沟倌纫詴r(shí)間為順序,從嬰兒期,童年期,再到成年期來安排兒歌順序,展現(xiàn)了人生的成長(zhǎng)軌跡。而且,首尾以四首搖籃曲相連,即從嬰兒、童年、成年再到嬰兒銜接成一個(gè)時(shí)間鏈,內(nèi)容前后連貫,一氣相通,具有一定的連貫性。不難發(fā)現(xiàn),世俗世界的時(shí)間順序和宗教上的時(shí)間觀有相似之處。因此,牛津主義“類比原則”不僅體現(xiàn)在具體的兒歌里,還體現(xiàn)在整個(gè)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)中。克里斯蒂娜別出心裁的安排把她的宗教信仰,尤其是對(duì)宗教教義的解讀,宗教的道德教誨意義融合在短小精悍、淺顯易