2023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練10

Page152023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項(xiàng)練（10）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科學(xué)是一個(gè)來自西方的舶來品，要理解科學(xué)就必須回到西方的語境中。在西方歷史上，科學(xué)有兩個(gè)前后相繼的形態(tài)，第一是希臘科學(xué)，第二是近代科學(xué)。希臘科學(xué)是非功利的、內(nèi)在的、確定性的知識(shí)，源自希臘人對(duì)于自由人性的追求。這一科學(xué)形態(tài)的典型代表是演繹數(shù)學(xué)、形式邏輯和體系哲學(xué)。近代科學(xué)繼承了希臘科學(xué)的確定性理想，但增加了主體性、力量性訴求，成為今天具有顯著的實(shí)際用途、支配人類社會(huì)發(fā)展、決定人類未來命運(yùn)的主導(dǎo)力量。近代科學(xué)的主要代表是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。它通過實(shí)驗(yàn)取得科學(xué)知識(shí)的實(shí)際效果，通過數(shù)學(xué)取得科學(xué)知識(shí)的普遍有效性。數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的模式最早在物理學(xué)中取得成功，后來相繼在化學(xué)和生命科學(xué)中大展宏圖。從19世紀(jì)開始，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)陸續(xù)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的技術(shù)，引發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)革命，兌現(xiàn)了數(shù)理科學(xué)早期的求力理想。然而，大規(guī)模地征服自然、改造自然也引發(fā)了環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，這是人類當(dāng)前面臨的一大難題。為了解決這些難題，有必要關(guān)注另一種已經(jīng)被邊緣化的科學(xué)類型，即博物學(xué)(或譯為“自然志”)。它是與希臘以來的自然哲學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的另一種科學(xué)類型，即著眼于事物的具體性(而非抽象概念)、探討事物的直接經(jīng)驗(yàn)特征(而非一般本質(zhì))的科學(xué)。在人類的諸種文明中，博物學(xué)(自然志)比數(shù)理科學(xué)更為常見。數(shù)理科學(xué)是希臘人的獨(dú)特創(chuàng)造，而每一種古代文明都有自己的自然志傳統(tǒng)。自然志親近自然、鑒賞自然，比數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)更少侵略性，可以用來緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。中國古代沒有出現(xiàn)數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但不缺少自然志。作為中國古代科技成就之大成的明末四大科技名著《農(nóng)政全書》《本草綱目》《天工開物》和《徐霞客游記》均是自然志作品。以自然志(博物學(xué))的眼光重修中國古代科學(xué)技術(shù)史，可以獲得更多的教益和啟示。追問和思考“什么是科學(xué)”的問題，在今天有三方面的重要意義。首先，中國人從19世紀(jì)后期開始接受西方的科學(xué)，實(shí)則是時(shí)代大變故造成的被動(dòng)、無奈之舉。驅(qū)使我們發(fā)展科學(xué)的仍然是富國強(qiáng)兵、民族振興這樣的功利主義動(dòng)機(jī)，對(duì)真理的追求、對(duì)未知的好奇、以求知為樂趣的自由心態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被充分激活。中國人要在未來引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向，對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)，就不能再滿足于出于單純功利主義的目的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)，而是要習(xí)得居于源頭處的希臘科學(xué)精神，改造我們的文化土壤，使科學(xué)能夠在中華文化中生根發(fā)芽，否則，科學(xué)對(duì)于我們永遠(yuǎn)只是達(dá)成其他目的的手段、工具，無法成為有獨(dú)立價(jià)值、自主發(fā)育生長的文化母體。其次，發(fā)源于西方的現(xiàn)代科學(xué)正在給人類造成新的生存危機(jī)，這種危機(jī)已被西方人意識(shí)到。然而，單純作為手段和工具進(jìn)入中國的科學(xué)，釀成了嚴(yán)重的危機(jī)卻未能為國人所意識(shí)到，國人也尚未動(dòng)員自身文化中的資源以克制這種危機(jī)。盛行于20世紀(jì)中國社會(huì)的科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)，以及當(dāng)下愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)，恰恰反映了中國人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)和來源缺乏基本的反思。就此而言，追問什么是科學(xué)，實(shí)際上具有極其緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。最后，就科學(xué)而言，中國傳統(tǒng)的優(yōu)長之處在技術(shù)，在博物學(xué)(自然志)，不在數(shù)理科學(xué)。如果一味考慮面子，挖空心思在中國傳統(tǒng)文化中尋找數(shù)理科學(xué)方面的世界第一，那是自欺欺人，也不能真正找到中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代世界的交匯點(diǎn)。重寫中國古代科技史，不僅是科技史學(xué)科發(fā)展的需要，也是中國當(dāng)代科學(xué)文化建設(shè)的需要。(摘編自吳國盛《什么是科學(xué)》)材料二：自近代科學(xué)興起以來，人類見證了科學(xué)改造世界的力量，也充分享受到了科學(xué)成果帶來的社會(huì)福祉。科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了強(qiáng)大的自主性，如果任其無約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類，也有可能摧毀人類。如何讓科學(xué)始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟需解決的問題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時(shí)代背景?？萍紓惱淼哪繕?biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果等，這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題，科學(xué)就會(huì)從人類福祉變成人類的噩夢(mèng)。近代科學(xué)是西方的產(chǎn)物，對(duì)于中國人來講，科學(xué)在很大程度上是舶來品，我們沒有與之相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，因而在科技倫理上存在先天的不足。另外，我國的教育體制中也缺少這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，從而導(dǎo)致我國科技人員對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，部分科研人員可能在利益的驅(qū)使下，沒有約束地從事后果高度不確定的研究。再加上國人對(duì)于前沿科技成果的極度期盼，促成需求的擴(kuò)張，加劇了科技風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的可能性，這就無形中助長了科研人員冒險(xiǎn)的熱情。因此可以說，踐行負(fù)責(zé)任的研究，恰恰是中國科技界應(yīng)該展現(xiàn)給世界的一種形象。(摘編自李俠《科技倫理：沒有約束的科技是危險(xiǎn)的》)1.下列關(guān)于“科學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.希臘科學(xué)和近代科學(xué)兩者的代表不同，后者對(duì)前者既有繼承，又有發(fā)展，具有顯著的實(shí)際用途。B.數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)主要通過數(shù)學(xué)取得科學(xué)知識(shí)的實(shí)際效果，通過實(shí)驗(yàn)取得科學(xué)知識(shí)的普遍有效性。C.科學(xué)進(jìn)入中國是出于民族振興的功利主義動(dòng)機(jī)，在中國生根還需國人探索科學(xué)的本源和精神。D.科學(xué)具有強(qiáng)大的自主發(fā)展的力量，任其無約束發(fā)展可能摧毀人類，由此促使了科技倫理的興起。2.根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是()A.中國文化中既缺乏科學(xué)的基因，也缺乏科學(xué)發(fā)展壯大的土壤，所以科學(xué)在中國無法擁有獨(dú)立價(jià)值，自主發(fā)育生長。B.為了解決人類當(dāng)前面臨的難題，需要關(guān)注被邊緣化的博物學(xué)，因?yàn)橹袊糯鷽]有數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但不缺少博物學(xué)。C.科技倫理的目標(biāo)是使科學(xué)研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的，只要目標(biāo)是美好的，科學(xué)研究就是符合科技倫理的。D.中國科學(xué)界在科技倫理上先天不足，與中國從19世紀(jì)后期才開始接受西方科學(xué)，此前缺乏相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。3.材料一是吳國盛《什么是科學(xué)》一書的結(jié)語，總結(jié)了該書各章節(jié)內(nèi)容，根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于該書章節(jié)標(biāo)題的一項(xiàng)是()A.西方科學(xué)溯源 B.科技倫理研究C.中世紀(jì)的科學(xué)形態(tài) D.中國古代的博物學(xué)4.你將代表班級(jí)在學(xué)校科技節(jié)學(xué)生論壇上發(fā)言，主題是“我國該如何應(yīng)對(duì)科技發(fā)展所引發(fā)的人類新的生存危機(jī)？”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，列出發(fā)言稿的要點(diǎn)。5.材料一與材料二的作者皆為科學(xué)哲學(xué)系教授，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析兩人觀點(diǎn)的異同。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則。《呂氏春秋·不二》云：“孔子貴仁?！边@是符合事實(shí)的。但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了。《左傳·僖公三十年》記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！庇帧蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d，楚鄖辛曰：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。’唯仁者能之。”又《左傳·昭公十二年》記載孔子對(duì)于楚靈王的評(píng)論說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！派圃?！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒有給出仁的完整界說。我不同意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說?！墩撜Z》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”(《雍也》)這里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次?？鬃訁^(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說。(節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改)材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”。據(jù)《論語》所記，孔子嘗說：“君子義以為上。”(《陽貨》)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”(《衛(wèi)靈公》)“見義不為，無勇也?！?《為政》)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《雍也》)“見得思義?！?《季氏》)孔子所謂義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，但始于何人，由于書缺有間，已難考定。孟子多次以仁義并舉，如說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”(《梁惠王》上)“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！?《離婁上》)“仁，人心也；義，人路也?！?《告子上》)“居仁由義，大人之事備矣。”(《盡心上》)“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！?《盡心下》)孟子道德學(xué)說的核心是仁義。(節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改)材料三：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等?？鬃拥摹叭省笔撬淖罡叩恼卧瓌t和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠、孝、信、勇等都無意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”?？鬃拥摹叭省边€有一個(gè)比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說“學(xué)也祿在其中矣”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個(gè)看法對(duì)于中國兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。(節(jié)選自湯一介《“仁”——孔子思想的核心》，有刪改)6.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.“孔子貴仁”，就是因?yàn)榭鬃拥闹匾?，“仁”才成為公認(rèn)的道德原則。B.在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說”問題上，張岱年與過去許多學(xué)者的觀點(diǎn)不同。C.子貢誤以圣為仁，在孔子看來，主要是顛倒了圣與仁的層次。D.“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心之一。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.孔子不曾以仁義相連并舉，真正將仁義并舉，是孔門的再傳弟子。B.孟子多次以仁義并舉，仁義是孟子道德學(xué)說的核心。C.孔子在很多地方講到仁，意思很寬泛，包括了做人的全部規(guī)范。D.孔子認(rèn)為選拔人才，既要看其出身的高低，更要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能。8.結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下面哪個(gè)選項(xiàng)不屬于孔子“仁”的思想范疇()A.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。B.己所不欲，勿施于人。C.克己復(fù)禮。D.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？9.請(qǐng)簡要分析材料一第2自然段的論證思路。10.選文三則材料在論述內(nèi)容上各有側(cè)重，請(qǐng)簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩品?序》中就曾說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”又說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”陸機(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長恨水長東。”這種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因?yàn)樵姼柽@種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花?天涯舊恨》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的格衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因?yàn)閺摹对娊?jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫的對(duì)象也不一定都是惡的。總而言之，在中國文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時(shí)候你會(huì)感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩人亡一次國，然后李煜才會(huì)寫出分量那么重的幾個(gè)句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃姷狞S金時(shí)代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺跟唐詩不一樣。“太匆匆”，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛砭褪歉?。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會(huì)變成宋詞》）11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.葉嘉瑩認(rèn)為，詞天生就有“比”“興”的特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B.漢儒對(duì)“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認(rèn)為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻的解釋。C.葉嘉瑩認(rèn)為比興是表達(dá)情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是寫詩的兩種作法。D.蔣勛認(rèn)為，李煜遭遇了亡國破家的大事件，從而產(chǎn)生出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》等震撼人心的作品。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.因?yàn)椤芭d”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。B.葉嘉瑩引用《減字木蘭花?天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩不同。C.“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡單的、廣義的和引申的解釋，是就作者方面而言的說法來分析的。D.唐詩達(dá)到了詩歌發(fā)展的黃金時(shí)代，繼續(xù)模仿唐詩是沒有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進(jìn)行創(chuàng)新，反而超越了唐詩。13.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見物起興”的一項(xiàng)是()A.朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。B.渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。C.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。D.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。14.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。15.請(qǐng)運(yùn)用文中葉嘉瑩先生的“比興寄托”理論賞析陸游的《卜算子?詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：“擬史”批評(píng)是中國文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響?！皵M史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，其后因單篇流布，多有亡逸，西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫亡篇，可視為最有代表性的“擬《史記》”創(chuàng)作，故而后世多有將杰出的史書比擬為《史記》的現(xiàn)象。而唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，此后，其他文體中“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象層出不窮。散文領(lǐng)域，韓愈曾評(píng)柳宗元的文章為“雄深雅健，似司馬子長”。到宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽修“記事似司馬遷”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象。后來，元代楊維楨《吊謝皋父》中稱謝皋羽“文似太史公”。明代前后七子文學(xué)復(fù)古以《史記》為旗幟，相關(guān)文論更是將“擬《史記》”批評(píng)發(fā)揮到極致。到清代，姚瑩將姚鼐也擬作司馬遷。由此可見，“擬《史記》”批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國外作品。近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》曰：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》。”在詩歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬里在《江西宗派詩序》對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似，是對(duì)蘇軾之論的深度解說，而其實(shí)質(zhì)則側(cè)重的是杜詩的詩史價(jià)值。詩文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法都從《史記》出來”的重要觀點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》進(jìn)行敘事、寫人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國志法》中說：“《三國》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！逼蒉ど妒^記序》將《紅樓夢(mèng)》與《史記》比擬，稱《紅樓夢(mèng)》“殆稗官野史中之盲左、腐遷”。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》曰“《聊齋》以傳記體敘小說之事，仿《史》《漢》遺法，一書兼二體”。此外，辭賦領(lǐng)域，宋代羅大經(jīng)將《赤壁賦》與《伯夷列傳》類比。戲曲領(lǐng)域，明代韓邦奇最早將關(guān)漢卿與司馬遷并舉；可見“擬《史記》”批評(píng)在戲曲領(lǐng)域同樣影響深刻。“擬《史記》”批評(píng)作為中國古代重要的文學(xué)觀念，具有深刻的思想文化價(jià)值。正如清代尤侗在《艮齋續(xù)說》中評(píng)價(jià)詩歌領(lǐng)域的“擬《史記》”時(shí)所言“杜詩似《史記》，不但為太史公增價(jià)，并為工部雪冤矣”?！岸旁娝啤妒酚洝贰钡恼擃}，對(duì)《史記》與杜詩的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值。不同文體領(lǐng)域共有的“擬《史記》”批評(píng)反映了《史記》傳播的廣度與文學(xué)影響的深度。不同文體在文學(xué)功用、接受群體、審美特征等方面皆有區(qū)別，而不同領(lǐng)域的“擬《史記》”批評(píng)都將《史記》視為重要的文學(xué)經(jīng)典而樹立，反映出《史記》在不同維度的經(jīng)典化過程。同樣，依賴“擬《史記》”批評(píng)，不同文體尋找到彼此間的共通之處，從而為文體之間相互滲透與學(xué)習(xí)提供了可能，進(jìn)而推動(dòng)了中國古代文體的進(jìn)一步發(fā)展。（摘編自劉彥青《“擬〈史記〉”批評(píng)與〈史記〉的經(jīng)典化》）材料二：中國小說傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，豐厚博大，“擬史化”傾向無疑是中國小說傳統(tǒng)中最顯著的特點(diǎn)之一。所謂“擬史化”，即注重小說與歷史的依存關(guān)系，把小說看作是歷史著作的變種，強(qiáng)調(diào)小說“補(bǔ)史之闕”的作用。這種“擬史化”傾向早就被中國古代學(xué)者們揭示出來了。班固在《漢書?藝文志》中說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?！彼^“稗官”，即為記錄“街談巷語、道聽途說”的小官，可見小說的誕生即與史錄有關(guān)。劉知幾在《史通?雜述篇》直接把小說與歷史著作類比，強(qiáng)調(diào)小說與正史“參行”的功能和小說家的“史家”身份。中國古代小說的“擬史化”傾向與西方小說有著迥然的差異。西方小說產(chǎn)生較晚，但它的源頭是古希臘的史詩和戲劇，而亞里士多德總結(jié)古希臘文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的《詩學(xué)》是后來西方古典文學(xué)發(fā)展必須遵循的圣經(jīng)。這里的“詩”是文學(xué)的統(tǒng)稱，更是敘事類作品（主要是史詩和戲?。┑奶胤Q。從這里就可以看出來，西方的敘事類文學(xué)（包括后來的小說）一開始就是強(qiáng)調(diào)與歷史著作相區(qū)別的，他們把文學(xué)（包括小說）看得比歷史著作更高級(jí)、更有價(jià)值，都認(rèn)為文學(xué)（小說）比歷史更真實(shí)。這恰恰與中國的傳統(tǒng)相反，中國把歷史著作看作是校準(zhǔn)小說的墨繩，中國古代小說家的終極目標(biāo)是“補(bǔ)正史之闕”。中國古代小說的“擬史化”傾向在近代隨著西方文學(xué)觀念的風(fēng)行而逐漸式微了，以至當(dāng)代人對(duì)此幾無印象。在今天提出和梳理中國小說傳統(tǒng)并不是出于狹隘的復(fù)古傾向，也不是要發(fā)泄淺薄的民族主義情緒，而是對(duì)當(dāng)下在中國日益膨脹以至泛濫的“虛構(gòu)”化小說稍加矯正。雖然中國傳統(tǒng)小說的“擬史化”傾向并不見得值得我們?nèi)靠隙?，但它積極的入世精神和自覺的藝術(shù)擔(dān)待，對(duì)歷史真相和生活真諦的不懈探究，值得今天好高騖遠(yuǎn)的作家們認(rèn)真鏡鑒。（摘編自張浩文《中國古代小說“擬史化”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代小說創(chuàng)作的啟示》）16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“擬史”批評(píng)是以“史”的視角觀照文學(xué)作品，它已經(jīng)成為中國文學(xué)的一種文學(xué)觀念，適用范圍較廣泛。B.“擬史”批評(píng)歷史悠久，其根源可追溯到儒家文化的宗經(jīng)重史思想，后來歷代文學(xué)批評(píng)家加以豐富與發(fā)展。C.在散文領(lǐng)域，“擬《史記》”批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美有重要影響，在詩歌、小說、辭賦、戲劇領(lǐng)域也影響深遠(yuǎn)。D.近代以來，中國小說“擬史化”傾向受到了西方文學(xué)觀念的影響而衰落，說明它在新時(shí)代已經(jīng)失去了意義。17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一主體部分按照歷史順序，充分論述了“擬史”批評(píng)的歷史淵源及其發(fā)展?fàn)顩r。B.不同文體可依賴《史記》建立“擬《史記》”批評(píng)，再依賴“擬《史記》”批評(píng)找到共通之處。C.班固解說小說的誕生的例子揭示了中國古代小說與“擬史化”傾向關(guān)系十分緊密。D.材料二末段既點(diǎn)出中國小說“擬史化”傾向的不足，又指出其價(jià)值，具有辯證思維。18.下列選項(xiàng)，不符合“‘?dāng)M史’批評(píng)”的一項(xiàng)是()A.胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》談到“今王實(shí)甫《西廂記》為傳奇冠，北人以并司馬子長”。B.馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》曰：“此書即史家列傳體也，以班、馬之筆，降格而通其例于小說?！盋.姚瑩在《識(shí)小錄》中曰：“惜抱軒詩文……文品峻潔似柳子厚，筆勢奇縱似太史公?！盌.韓愈寫的《柳子厚墓志銘》《柳州羅池廟碑記》等文章稱頌柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)和政績。19.材料一與材料二都論述了“擬史”的相關(guān)內(nèi)容，但兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡要說明。20.你班將舉行“杜甫似司馬遷”交流會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料一和杜甫的詩歌風(fēng)格列出你的發(fā)言稿的要點(diǎn)。

答案以及解析1.答案：B解析：B.“數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)主要通過數(shù)學(xué)取得科學(xué)知識(shí)的實(shí)際效果，通過實(shí)驗(yàn)取得科學(xué)知識(shí)的普遍有效性”錯(cuò)誤，原文材料一“近代科學(xué)的主要代表是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。它通過實(shí)驗(yàn)取得科學(xué)知識(shí)的實(shí)際效果，通過數(shù)學(xué)取得科學(xué)知識(shí)的普遍有效性”，可知主要通過實(shí)驗(yàn)取得科學(xué)知識(shí)的實(shí)際效果，通過數(shù)學(xué)取得科學(xué)知識(shí)的普遍有效性。2.答案：D解析：A.“所以科學(xué)在中國無法擁有獨(dú)立價(jià)值，自主發(fā)育生長”錯(cuò)誤，根據(jù)原文材料一“中國人要在未來引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向，對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)，就不能再滿足于出于單純功利主義的目的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)，而是要習(xí)得居于源頭處的希臘科學(xué)精神，改造我們的文化土壤，使科學(xué)能夠在中華文化中生根發(fā)芽，否則，科學(xué)對(duì)于我們永遠(yuǎn)只是達(dá)成其他目的的手段、工具，無法成為有獨(dú)立價(jià)值、自主發(fā)育生長的文化母體”，可知因果關(guān)系不恰當(dāng)。B.“因?yàn)橹袊糯鷽]有數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但不缺少博物學(xué)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文材料二“然而，大規(guī)模地征服自然、改造自然也引發(fā)了環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，這是人類當(dāng)前面臨的一大難題。為了解決這些難題，有必要關(guān)注另一種已經(jīng)被邊緣化的科學(xué)類型，即博物學(xué)（或譯為“自然志”)”，“中國古代沒有出現(xiàn)數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但不缺少自然志”，“以自然志（博物學(xué)）的眼光重修中國古代科學(xué)技術(shù)史，可以獲得更多的教益和啟示”，可知因果關(guān)系不恰當(dāng)。C.“只要目標(biāo)是美好的，科學(xué)研究就是符合科技倫理的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文材料二“科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果等，這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題，科學(xué)就會(huì)從人類福祉變成人類的噩夢(mèng)”，可知，只要……就……過于絕對(duì)，目標(biāo)美好，科學(xué)研究不一定符合科技倫理。故選D。3.答案：B解析：根據(jù)原文材料一“科學(xué)是一個(gè)來自西方的舶來品，要理解科學(xué)就必須回到西方的語境中”“在西方歷史上，科學(xué)有兩個(gè)前后相繼的形態(tài)，第下是希臘科學(xué)，第二是近代科學(xué)。希臘科學(xué)是非功利的、內(nèi)在的、確定性的知識(shí)，源自希臘人對(duì)于自由人性的追求。這一科學(xué)形態(tài)的典型代表是演繹數(shù)學(xué)、形式邏輯和體系哲學(xué)”，可知材料一講了西方科學(xué)溯源、中世紀(jì)的科學(xué)形態(tài)。根據(jù)原文材料一“近代科學(xué)的主要代表是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。它通過實(shí)驗(yàn)取得科學(xué)知識(shí)的實(shí)際效果，通過數(shù)學(xué)取得科學(xué)知識(shí)的普遍有效性。數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的模式最早在物理學(xué)中取得成功，后來相繼在化學(xué)和生命科學(xué)中大展宏圖。從19世紀(jì)開始，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)陸續(xù)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的技術(shù)，引發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)革命，兌現(xiàn)了數(shù)理科學(xué)早期的求力理想。然而，大規(guī)模地征服自然、改造自然也引發(fā)了環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，這是人類當(dāng)前面臨的一大難題。為了解決這些難題，有必要關(guān)注另一種已經(jīng)被邊緣化的科學(xué)類型，即博物學(xué)（或譯為‘自然志’)”，可知材料一講了近代科學(xué)的主要代表是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)以及中國古代的博物學(xué)。根據(jù)原文材料二“科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的?？萍紓惱戆l(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果等，這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題，科學(xué)就會(huì)從人類福祉變成人類的噩夢(mèng)”可知材料二講了科技倫理研究，所以B不屬于材料一章節(jié)標(biāo)題下的內(nèi)容。故選B。4.答案：同：①都認(rèn)為科學(xué)(科技的發(fā)展)既造福了人類，又引發(fā)了人類新的生存危機(jī)；②都旨在探討我國應(yīng)如何應(yīng)對(duì)科技發(fā)展所引發(fā)的人類新的生存危機(jī)。(2)異：①材料一強(qiáng)調(diào)解決危機(jī)的辦法是回歸科學(xué)史，重新思考“什么是科學(xué)”的命題：②材料二強(qiáng)調(diào)解決危機(jī)的辦法是著眼于科技倫理的研究和踐行。5.答案：①反思現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)和來源，學(xué)習(xí)希臘科學(xué)精神；②改變出于功利主義的科學(xué)研究和應(yīng)用；③以博物學(xué)(自然志)的眼光重修中國古代科技史；④重視科技倫理，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的；⑤保證我國科技人員踐行符合科技倫理的、負(fù)責(zé)任的研究。6.答案：B解析：A.“就是因?yàn)榭鬃拥闹匾?，‘仁’才成為公認(rèn)的道德原則”因果關(guān)系錯(cuò)，原文為“但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了”；C.“顛倒了圣與仁的層次”錯(cuò)，原文為“孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次”；D.“核心之一”錯(cuò)，原文為“孔子提出的‘仁’是他全部思想的核心”。故選B。7.答案：B解析：A.“真正將仁義并舉，是孔門的再傳弟子”說法錯(cuò)誤，原文是“可能始于孔門再傳弟子”，選項(xiàng)表述絕對(duì)了；C.“包括了做人的全部規(guī)范”錯(cuò)，原文為“從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍；D.“看其出身的高低”錯(cuò)，原文為“‘尚賢’就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低”，選項(xiàng)曲解文意。故選B。8.答案：D解析：D.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”是屬于學(xué)習(xí)方面的，不屬于孔子“仁”的思想范疇。9.答案：首先，提出觀點(diǎn)：孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說。然后，運(yùn)用引證法，論述了孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次，指出了子貢的錯(cuò)誤，并采用了確立界說的格式。最后，總結(jié)，得出結(jié)論。解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握文章思路的能力。由“過去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒有給出仁的完整界說。我不同意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說”可知首先，提出觀點(diǎn)：孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說。由“《論語》記載……這里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次?？鬃訁^(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里‘夫仁者’三字也正是確立界說的格式”可知，接下來作者運(yùn)用引證法，論述了孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次，指出了子貢的錯(cuò)誤，并采用了確立界說的格式。由“所以我認(rèn)為，‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’乃是孔子所講關(guān)于仁的界說”可知作者最后總結(jié)，得出結(jié)論。10.答案：材料一：孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則?？鬃訉?duì)仁作了明確的界說。材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”，未嘗以仁義相連并舉；孟子多次以仁義并舉。材料三：闡釋了“仁”的內(nèi)涵，并指出“尚賢”的重要意義。解析：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。由“但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了”“我不同意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說”可知材料一論述的是：孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則?？鬃訉?duì)仁作了明確的界說。由“孔子‘貴仁’，同時(shí)也宣揚(yáng)‘義’”“但據(jù)《論語》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉”“孟子多次以仁義并舉”可知材料二論述的是：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”，未嘗以仁義相連并舉；孟子多次以仁義并舉。由“孔子提出的‘仁’是他全部思想的核心。它是‘禮’的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)”“孔子的‘仁’還有一個(gè)比較重要的含義，這就是‘尚賢’的意思?！匈t’就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低……一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道”可知材料三闡釋了“仁”的內(nèi)涵，并指出“尚賢”的重要意義。11.答案：B解析：本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。B．“并不可信”錯(cuò)誤，文中說的是“這種說法并不完全可信”，選項(xiàng)說法太絕對(duì)。故選B。12.答案：B解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“因?yàn)椤浴币蚬e(cuò)誤。原文“因?yàn)椤d’只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以‘興’這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的”可知，因果關(guān)系顛倒。C．“就作者方面而言的說法”錯(cuò)誤，也有“就讀者方面而言的說法”，例如“如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)”，這是從讀者方面而言的。D．“反而超越了唐詩”錯(cuò)誤，原文只是說“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)”，詞并沒有超越唐詩。故選B。13.答案：D解析：本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！耙娢锲鹋d”指看到了某一物象，引起內(nèi)心的一種感發(fā)。A．由看到的“朱雀橋”“野草花”“烏衣巷”“夕陽”而引發(fā)懷古之情。B．由看到的“柳色”而引發(fā)對(duì)友人的思念，是由物及心。C．由看到的“蒹葭”而引發(fā)對(duì)“伊人”的思念，是由物及心。D．借助于“石”“席”等意象表達(dá)內(nèi)心的情意，先有“我心”的特征，再選取了“匪石”“匪席”來比，是由心及物，不屬于“見物起興”的范疇。故選D。14.答案：①材料一首先提出詞中有比興寄托的深意的觀點(diǎn)；②接著通過舉例，分別對(duì)“興”的“見物起興”和“比”的“以此例彼”的內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行闡釋；③最后分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義變化過程。解析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一開頭“詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意”提出觀點(diǎn)：詞中有比興寄托的深意。第二、三段“本來‘比’‘興’二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系”，對(duì)“比”“興”進(jìn)行解釋，“見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)”“以《詩經(jīng)》來說，……即如《詩品?序》中就曾說……陸機(jī)的《文賦》也曾說……李后主《烏夜啼》……”，以《詩經(jīng)》《詩品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細(xì)解說了中國詩歌見物起興的傳統(tǒng)。第四段“‘比’是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)”“由心及物的例證如《詩經(jīng)?碩鼠》……秦觀的‘欲見回腸，斷盡金爐小篆香’（《減字木蘭花》‘天涯舊恨’）”，以《詩經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細(xì)詮釋了中國古詩的以此例彼的方式。最后“‘比’與‘興’基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中‘心’與‘物’相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)‘比興’有了另一種解釋……總而言之，在中國文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程。15.答案：①詩歌創(chuàng)作中有“比興”手法，在中國文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。②陸游以梅花自比，當(dāng)像他這樣的忠貞之士本想為國效力、收復(fù)失地，不僅未得到重用，反而橫遭遺棄、備受摧殘時(shí)，其由此產(chǎn)生的悲憤感情與“梅花”那種“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”的獨(dú)自寂寞開放，且在風(fēng)吹雨打中備受煎熬的冷落凄涼之情有某種暗合之處；③陸游以梅花這種事物寄托身世之感。他雖壯志未酬但不愿像世俗之人那樣爭權(quán)奪利，而只想獨(dú)葆高潔；詞人的這種操守與梅花那種“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”的高尚節(jié)操也有相同之處。解析：本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材二中“在中國文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，提出詩歌創(chuàng)作中“比興”手法有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。陸游這首詞中，言在梅花，而意在隱喻自身。他是南宋著名的愛國詩人，一心想為國效力，收復(fù)失地；然而卻一直不得重用，反而被調(diào)離前線乃至賦閑，當(dāng)他看到“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的梅花時(shí)，自然就引發(fā)了自己內(nèi)心那種無人賞識(shí)，寂寞凄涼的感情。梅花不僅孤獨(dú)寂寞地開放，甚至“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”，對(duì)梅花來說，風(fēng)雨的摧殘令她花瓣凋零；對(duì)作者來說，政治仕途上的風(fēng)雨摧殘，令他也備受煎熬，本就孤獨(dú)凄涼無人賞識(shí)，再加上人生處處遭遇不順，命途多舛，這樣更的失意落魄與所見梅花何等相似。另外，梅花還有高潔品性，如“無意苦爭春，一任群芳妒”，沒有爭春之心，作者以之來表達(dá)自己沒有爭名奪利的想法，一切出發(fā)點(diǎn)只是為國為民，即使壯志未酬，也不愿淪落為庸俗之人，寧肯粉身碎骨，也要保持自己高潔的品性，正如梅花“零落成泥碾作塵，只有香如故”，即使花瓣凋零，化泥為塵，其幽香依舊不變，這種特性寄托了詩人自己的身世之感和高潔自守的品性。16.答案：D解析：本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“說明它在新時(shí)代已經(jīng)失去了意義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第四段中“而是對(duì)當(dāng)下在中國日益膨脹以至泛濫的‘虛構(gòu)’化小說稍加矯正”和“值得今天好高