第5課南亞?wèn)|亞與美洲的文化課件高二下學(xué)期歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第5課

南亞、東亞與美洲的文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。美洲印度朝鮮日本開(kāi)伯爾山口古代印度文明主要集中在印度河、恒河流域（北方）一、古代印度文化（一）地理位置包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)哈拉帕文化時(shí)期吠陀時(shí)代列國(guó)時(shí)代孔雀帝國(guó)笈多帝國(guó)（二）歷史沿革

年代約為公元前2350-前1750年，是南亞次大陸的青銅時(shí)代文化。哈拉帕文化因其主要城市遺址哈拉帕而得名，分布中心在印度河流域。年代為前1500-前600年，指雅利安人入侵印度并將這一時(shí)段的史料保留在《吠陀》中，故稱作“吠陀時(shí)代”。這一時(shí)期，婆羅門(mén)教和種姓制度形成。年代為前600-前400年，是古印度國(guó)家普遍發(fā)展的時(shí)期，也是列國(guó)分立、并由分立逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代，史稱"列國(guó)時(shí)代"。這一時(shí)期產(chǎn)生了早期佛教。約前324年－約前188年，是古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一的奴隸制帝國(guó)。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰，佛教興盛并開(kāi)始向外傳播。公元320-500年，是第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝——印度教逐漸成為主要宗教《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》也是在這一時(shí)期編成。一、古代印度文化

印章文字印度最早的文字哈拉帕文明4000多年前梵文公元前1500年左右,雅利安人創(chuàng)制古代印度最有代表性的文字一、古代印度文化（三）文化成就

1.文字：印章文字、梵文、巴利文巴利文古印度文字影響東南亞國(guó)家文字發(fā)展一、古代印度文化（三）文化成就

2.宗教

（1）種姓制度和婆羅門(mén)教人種名稱職業(yè)雅利安人婆羅門(mén)主掌宗教祭祀剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有的商人土著首陀羅地位最低，需要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)種姓之外，賤民處在社會(huì)的最底層，被認(rèn)為是“不可接觸者種姓制度特點(diǎn)：各等級(jí)之間貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等一、古代印度文化（三）文化成就2.宗教

（1）婆羅門(mén)教與種姓制度由于人在世上造了“業(yè)”，死后靈魂不能重歸于梵,而轉(zhuǎn)世投生為不同的生物。至于所投生的生物高低或轉(zhuǎn)世為種姓高低不同的人,那就要由人所造的業(yè)的善惡程度來(lái)定。整個(gè)物質(zhì)世界都不過(guò)是一種幻象，唯一真實(shí)的存在是稱為梵或梵天的世界精神或靈魂。個(gè)人的肉體也非真實(shí)，而被稱為“神我”的個(gè)人靈魂卻是真實(shí)的。個(gè)人的神我來(lái)源于梵（即個(gè)人的靈魂來(lái)源于世界的靈魂）,它本應(yīng)在人死以后重歸于梵。梵我一致造業(yè)輪回前生行善高種姓特權(quán)前生作惡低種姓苦難婆羅門(mén)教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)種姓制度評(píng)價(jià)：積極①維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族利益，有利于維持統(tǒng)治秩序；②為佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。消極①種姓隔離導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；②種姓觀念在當(dāng)今印度根深蒂固，嚴(yán)重阻礙社會(huì)的和諧發(fā)展。①

時(shí)間：公元前6世紀(jì)②

創(chuàng)立者：釋迦摩尼(喬達(dá)摩·悉達(dá)多)③

創(chuàng)立背景：種姓制度、婆羅門(mén)教導(dǎo)致印度社會(huì)矛盾尖銳

佛教宣揚(yáng)眾生平等和忍耐順從，得到民眾支持④

主張：眾生平等、忍耐順從對(duì)印度：①主張眾生平等，對(duì)種姓制度造成一定沖擊

②主張忍耐順從，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。對(duì)周邊國(guó)家：①佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；②佛教傳入東南亞，對(duì)東南亞的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。一、古代印度文化（三）文化成就2.宗教

（2）佛教⑤

影響①

興起：

印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門(mén)教。印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。印度教吸收了婆羅門(mén)教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。一、古代印度文化（三）文化成就2.宗教

（3）印度教4世紀(jì)時(shí)，笈多帝國(guó)信奉婆羅門(mén)教，婆羅門(mén)吸收佛教和其他宗教的思想，形成新的婆羅門(mén)教，即印度教。②

發(fā)展：印度教逐漸發(fā)展為主要宗教梵天：創(chuàng)造之神濕婆：毀滅之神毗濕奴：保護(hù)之神一、古代印度文化（三）文化成就3.文學(xué)《摩訶婆羅多》成書(shū)時(shí)間約公元前四世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫(xiě)婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)?！读_摩衍那》成書(shū)于2世紀(jì)，以羅摩和妻子的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中的神猴是印度教神話家喻戶曉的角色。一、古代印度文化（三）文化成就4.建筑桑奇大塔阿旃陀石窟印度佛塔公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王紀(jì)念佛教的石柱【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析印度文化的特點(diǎn)。領(lǐng)域古印度文化成就文學(xué)歷史《梨俱吠陀》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》文字印章文字、巴利文建筑石柱、佛塔和石窟宗教婆羅門(mén)教、佛教、印度教科學(xué)“0”的應(yīng)用一、古代印度文化多樣性包容性輻射性具有濃厚的宗教色彩

大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來(lái)，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說(shuō)。

——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》

公元前9世紀(jì)恒河中游開(kāi)始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹(shù)木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過(guò)剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》成因：①災(zāi)害頻繁，使人們對(duì)自然和神的信仰特別強(qiáng)烈；

②恒河流域草木常青引發(fā)印度先民對(duì)生命不死輪回的思考；

③

外來(lái)民族頻繁入侵的影響。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古印度文化形成的原因。1.歷史沿革（公元前2世紀(jì)）3.高句麗：公元前1世紀(jì)至公元7世紀(jì)。4.唐朝初年，朝鮮半島上呈現(xiàn)新羅、百濟(jì)、高句麗三國(guó)并立的局面。新羅在唐朝的協(xié)助下最終統(tǒng)一朝鮮半島。，王建建立高麗王朝。6.1388年，高麗大將李成桂發(fā)動(dòng)兵變，1392年李成桂自立為王，李成桂將首都遷往漢城，把高麗國(guó)號(hào)改為朝鮮。朝鮮半島進(jìn)入新石器時(shí)代約四五千年前朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有鐵器公元5世紀(jì)前后7世紀(jì)新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島（918年-1392年）高麗王朝（王建）（1392年-1910年）朝鮮王朝（李成桂）二、古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化類別時(shí)間成就冶金5世紀(jì)青銅器、鐵器天文學(xué)7世紀(jì)慶州瞻星臺(tái)，東亞現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)歷史學(xué)

12世紀(jì)朝鮮現(xiàn)存最早的正史《三國(guó)史記》15世紀(jì)《高麗史》仿照中國(guó)史書(shū)的編寫(xiě)體例文字15世紀(jì)朝鮮世宗創(chuàng)制朝鮮文字“諺文”音樂(lè)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明二、古代朝鮮與日本文化2.文化成就3.中朝文化交流（1）中華文化對(duì)朝鮮的影響佛教、道教、儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國(guó)影響學(xué)習(xí)中國(guó)漢字，創(chuàng)造本民族文字仿照中國(guó)的史書(shū)體例編寫(xiě)歷史，如《高麗史》（2）朝鮮文化對(duì)中國(guó)的影響朝鮮半島的樂(lè)舞傳入中國(guó)

（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國(guó)，故曰詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之邦、仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉？

——《東國(guó)通鑒》◎朝鮮徐直修畫(huà)像彌生時(shí)代：（前300-250）：倭奴國(guó)；古墳時(shí)代（250-592）大和統(tǒng)一；飛鳥(niǎo)時(shí)代（592-710）大化改新；天皇制形成；奈良時(shí)代（710-794）平安時(shí)代（794-1192）（鐮倉(cāng)幕府）幕府時(shí)代，武士階層崛起（武士道）鐮倉(cāng)時(shí)代（1185—1333）室町時(shí)代（1336-1573）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（1467-1615）安土桃山時(shí)代（1573-1603）江戶時(shí)代（1603-1867）明治維新時(shí)代（1867-1912）大正時(shí)代（1912-1926）昭和時(shí)代（1926-1945）（二戰(zhàn)）（二）古代日本文化1.歷史沿革領(lǐng)域

表現(xiàn)精神文化

建筑

文學(xué)

繪畫(huà)

神道泛靈多神信仰，視自然界各種動(dòng)植物為神祇武士道武士階層崛起，神道融合佛教等外來(lái)文化詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)（二）古代日本文化2.文化成就在奈良縣的法隆寺地區(qū)，有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。其中的11座建筑修建于公元8世紀(jì)之前或公元8世紀(jì)期間，它們標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。

大和繪是一種日本民族繪畫(huà)藝術(shù)，最初出現(xiàn)于10世紀(jì)，11世紀(jì)時(shí)形成。大和繪是日本在學(xué)習(xí)和臨摹中國(guó)唐朝畫(huà)的基礎(chǔ)上形成的。起初主要以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)了日本的自然風(fēng)光和名勝古跡，也有的繪畫(huà)作品與戰(zhàn)爭(zhēng)或宗教有關(guān)。大和繪追求一種及時(shí)行樂(lè)的唯美主義情趣，避免零亂的線條和過(guò)于嚴(yán)肅的筆法，采用濃艷的色彩。大和繪一般都畫(huà)在紙或絹上，有時(shí)也畫(huà)在宅邸的隔扇和屏風(fēng)上。

浮世繪出現(xiàn)并興盛的年代比大和繪要晚，盛行于德川幕府統(tǒng)治時(shí)期。浮世繪是一種風(fēng)俗畫(huà)，“浮世”的意思是轉(zhuǎn)瞬即逝的塵世、現(xiàn)世。它以描繪市民生活為主，常常以美女、歌舞伎演員為主要內(nèi)容。浮世繪最初以墨色印刷，后來(lái)發(fā)展出丹繪、錦繪等多色樣式，色彩鮮艷，線條簡(jiǎn)練，深受日本人民的喜愛(ài)。19世紀(jì)后期，隨著日本國(guó)門(mén)的打開(kāi)，浮世繪傳到西方，對(duì)西方印象派產(chǎn)生過(guò)重要影響。3.中日文化交流（1）日本文字日本人先是直接使用漢字,后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。（2）中國(guó)制度、儒學(xué)、佛教等影響日本發(fā)展平假名，起源于漢字草書(shū)片假名，起源于漢字楷書(shū)日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書(shū)省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門(mén)的綜合)地方：國(guó)、郡、里中央：三省六部制(尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下??；吏、戶、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制日本并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制唐文化，而是在維護(hù)日本的傳統(tǒng)文化和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對(duì)吸收來(lái)的文化進(jìn)行適合自己國(guó)情的改造和創(chuàng)造，從而形成并發(fā)展了具有自己特色的民族文化。平城京與長(zhǎng)安城（3）中國(guó)唐朝的建筑、貨幣、服裝等深刻影響日本生活唐代的朝服奈良時(shí)期的服飾和同開(kāi)珎與開(kāi)元通寶【思考】分析日本文化發(fā)展的原因和特點(diǎn)。原因：中國(guó)移民的傳播；漢字的傳播；日本政府文化制度的建立；專業(yè)文化人才的培養(yǎng)特點(diǎn)：吸收和融合中國(guó)文化材料漢朝在朝鮮半島設(shè)置四郡，大批漢人從朝鮮移民（包括島津家的第一代祖弓月君）日本，雄略天皇（457－479年）時(shí)期，在日本的大陸移民達(dá)18000人之多。他們是大陸文化的傳播者。3世紀(jì)末，百濟(jì)博士王仁把中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷傳至日本。5世紀(jì)，日本貴族已經(jīng)能夠較好地運(yùn)用漢字了。繼體天皇七年，建立五經(jīng)博士交待制度，要求百濟(jì)定期向日本派遣諳熟儒家經(jīng)典的漢學(xué)家，以后又增加醫(yī)博士、歷博士、天文、地理和陰陽(yáng)五行等各方面的專業(yè)人才?！旎郜摗吨袊?guó)文化對(duì)日本文化的影響》1.區(qū)域分布區(qū)域文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)中美瑪雅文明前2500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國(guó)南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國(guó)三、美洲印第安文化三、美洲印第安文化地理環(huán)境：新航路開(kāi)辟前，與其他大陸處于隔絕狀態(tài)共性文化表現(xiàn)①宗教上都是多神崇拜，崇拜自然神②金字塔：祭祀神靈文化代表：瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化印第安金字塔與古埃及金字塔在用途上有何區(qū)別?出現(xiàn)這一區(qū)別的主要原因是什么?區(qū)別：印第安金字塔是神廟的塔基或舉行宗教儀式的場(chǎng)所；古埃及金字塔是法老的陵墓。原因：宗教信仰的不同，印第安人崇拜自然神和太陽(yáng)神；古埃及人認(rèn)為來(lái)世更長(zhǎng)更重要?，斞湃酥馈傲恪钡母拍?，創(chuàng)造出20進(jìn)制?，斞湃说?0進(jìn)位法瑪雅歷以365天為一年，一年18個(gè)月，每個(gè)月20天，剩下的5天是“禁忌日”。三、美洲印第安文化（一）瑪雅人瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”。1、文字和歷法2、數(shù)學(xué)瑪雅人的其他成就：瑪雅人培植了諸如玉米、西紅柿、南瓜等許多農(nóng)作物；還修建了大量用于祭祀的金字塔廟宇和有壁畫(huà)裝飾的神廟。還制定了太陽(yáng)歷和太陰歷。三、美洲印第安文化（二）印加人1、建設(shè)2、醫(yī)學(xué)3、歷法長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟；會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；馬丘比丘遺址被稱為印加帝國(guó)的“失落之城”，是秘魯一個(gè)著名的前