高考作文主題訓(xùn)練：因材施教尊重個(gè)性

答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)作文主題訓(xùn)練因材施教，尊重個(gè)性1．閱讀下面的漫畫材料根據(jù)要求寫作。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。傳統(tǒng)社會(huì)里，人們被要求遵守許許多多的規(guī)矩。比如《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉從外面回來(lái)要先到賈母和王夫人處請(qǐng)安。此外，生活中還有“吃菜不許滿盤子亂挑”“笑不露齒話不高聲”“站有站相坐有坐相”“忠厚傳世勤儉持家”等老規(guī)矩。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的規(guī)矩，影響了一代又一代人。而現(xiàn)代社會(huì)則更加尊重個(gè)性。伏爾泰說(shuō)，“誰(shuí)不擁有這個(gè)時(shí)代之個(gè)性，將被這個(gè)時(shí)代所扔掉”，個(gè)性影響著整個(gè)時(shí)代與文明，人活著更應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性，展示自己的才華和發(fā)展。以上兩段論述引發(fā)了你的哪些思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，寫一篇論述文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。尊重、張揚(yáng)個(gè)性，有利于發(fā)展、創(chuàng)新；牢記、遵守規(guī)則，有利于自律、前行。如果只強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，規(guī)則便不復(fù)存在；如果只機(jī)械遵守規(guī)則，個(gè)性則可能被淹沒(méi)。以上論述具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:自擬標(biāo)題，自選角度；文體不限，詩(shī)歌除外；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。她說(shuō)：“我們要松弛下來(lái)，要發(fā)現(xiàn)孩子的喜愛，要尊重孩子的個(gè)性，要引領(lǐng)孩子發(fā)現(xiàn)自我，而不是一定要考上名牌大學(xué)。”而她說(shuō)：“我們必須拼了，要不停地刷題，要死記硬背，要用填鴨式教育逼孩子走出貧困和大山，要考上浙大、武大、廈大和川大。”她們，一個(gè)是清華大學(xué)副教授劉瑜，一個(gè)是華坪女中的老校長(zhǎng)、“時(shí)代楷模”張桂梅老師。身為高中生的你，對(duì)這兩種截然不同的教育觀，有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：①角度自選，立意自定。②標(biāo)題自擬。③議論文。④不得抄襲、套作。參考答案：1．例文：因材施教，尊重個(gè)性“因材施教”這是一個(gè)大家普遍接受的思想。成功需要汗水需要付出，但更需要對(duì)學(xué)習(xí)主體客觀的分析與了解，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，這樣我們才能更好地發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。有教無(wú)類、因材施教是孔子在幾千年前就提出并踐行的教育思想！這種理念深深影響著后世。孔子作為中國(guó)古代偉大的教育家，著重培養(yǎng)弟子的德行、言語(yǔ)、政事以及文學(xué)四科，孔子的弟子中多在這諸多方面頗具造詣。在他的弟子之中，人們常知的政事突出者有冉有、子路。文學(xué)突出的有子游、子夏。德行突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓。這些弟子的事跡均廣為后世所流傳，這從側(cè)面反映出孔子“有教無(wú)類、因材施教”這個(gè)教育思想的成功性！是呀，每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的，獨(dú)一無(wú)二的。每個(gè)人都有他獨(dú)有所長(zhǎng)的智能，因此也就有弱勢(shì)智能。孩子是多樣性的，我們不能用標(biāo)準(zhǔn)化的辦法去培養(yǎng)孩子，而應(yīng)用多樣化的教育去適應(yīng)孩子的特點(diǎn)，適應(yīng)孩子的個(gè)性，哺育他們成長(zhǎng)，這才是真正意義上的因材施教。有一篇文章曾寫道：“不是任何竹子都能做成笛子，太嫩的竹子質(zhì)地過(guò)于松軟，無(wú)法吹出悠揚(yáng)的笛聲來(lái)。但他們不是沒(méi)有用了，它們還可以發(fā)揮自己柔性強(qiáng)的特點(diǎn)，還用做編竹席的材料！”倘若非要嫩竹做笛子，那想必是費(fèi)力不討好，別說(shuō)像“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”那樣勾起客居者的思鄉(xiāng)之情，恐怕是自?shī)首詷?lè)也顯它聲音太艱澀難聽了吧！發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)自己的不足，因材施教，辯證客觀地看待人和物，而不是一個(gè)模板育人辦事，這樣才能突出每個(gè)人的個(gè)性，使其成為自己領(lǐng)域中的“愛因斯坦”、“畢加索”，而不是一個(gè)碌碌無(wú)為的庸人！“因材施教”，發(fā)展個(gè)性才能更好地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值?？陀^地分析我們的潛能，我們才能實(shí)現(xiàn)飛躍！最近一段時(shí)間，人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一就是是否文理分科。我想：作為一個(gè)學(xué)生當(dāng)然要德、智、體全面發(fā)展，這是我們美好的愿望。但實(shí)際上我們每個(gè)人的先天條件不同，個(gè)人愛好不同，目標(biāo)和愿望不同，因此很難實(shí)行一個(gè)模板的教育方式。讓熱愛文學(xué)、醉心于詩(shī)詞歌賦的文學(xué)少年整天沉浸在物理、化學(xué)艱澀難懂的公式中，讓精于嚴(yán)密推理的明日科學(xué)家整天哼吟著散發(fā)著發(fā)散性思維氣息的散文長(zhǎng)詩(shī)，這是多么難以想象！就像非得讓陳景潤(rùn)寫抒情詩(shī)，讓李白研究數(shù)學(xué)公式一樣，最后只能一心期望，終歸要破滅！尊重每一位學(xué)生的天性，并因材施教，取長(zhǎng)補(bǔ)短，挖掘潛能，優(yōu)劣互補(bǔ)，讓每一個(gè)孩子都成為自己世界的“愛因斯坦”。【詳解】本題考查考生的作文能力。解答此類試題，首先審清題目要求“結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題”，所給材料是一幅漫畫，這是豐子愷先生的一幅關(guān)于“教育”的漫畫。我們可以看到，圖中的師傅正在樂(lè)此不疲地用模具制作一個(gè)個(gè)完全相同的小泥人,千偶一面,毫無(wú)生氣。畫中含蓄而意味深長(zhǎng)地指出:束縛個(gè)性的教育制度和教育方法只能培養(yǎng)出一群沒(méi)有趣味、沒(méi)有活力、沒(méi)有特色、機(jī)械呆板的"泥人"式的學(xué)生。這是應(yīng)試教育很形象的比喻，學(xué)生成了千篇一律的一個(gè)面孔，沒(méi)有了個(gè)性，機(jī)械的為了考試而學(xué)習(xí)。這種教育模式阻礙了個(gè)性發(fā)展，扼殺了孩子們的創(chuàng)造力。在應(yīng)試教育模式中，教育目標(biāo)狹隘，教育手段單一。學(xué)校成了按一個(gè)模子改造人的“教育機(jī)器”，人的個(gè)性發(fā)展未能受到應(yīng)有的重視，而且傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極易助長(zhǎng)學(xué)校教育中的急功近利傾向，對(duì)培養(yǎng)和豐富學(xué)生的個(gè)性十分不利。從文體來(lái)看，材料沒(méi)有限定文體，考生可以選取自己擅長(zhǎng)的文體作文，如寫作議論文，要有明確的觀點(diǎn)，有清晰的思路；如寫作記敘文，在寫作中要注意所敘之事必須真實(shí)感人，把握好感情基調(diào)，主題要積極向上，注意在行文中將一些真實(shí)細(xì)膩的情感生動(dòng)細(xì)膩地描寫出來(lái)；要敘議結(jié)合，在敘事中恰當(dāng)?shù)卮┎迨闱樽h論，深化主題。參考立意：素質(zhì)教育的重要性我們不要做千篇一律的“好學(xué)生”機(jī)械教育的弊端卸下應(yīng)試教育的枷鎖可用素材：1.素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是在教育中使每個(gè)學(xué)生都得到充分的、全面的發(fā)展。個(gè)體本身蘊(yùn)含了多方面發(fā)展的潛能，全面發(fā)展是人發(fā)展自身的要求;社會(huì)生活的豐富多樣性也要求人的全面發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的程度越高，對(duì)人的全面發(fā)展的要求也就越高。素質(zhì)教育的理論依據(jù)是全面發(fā)展教育。素質(zhì)教育是對(duì)全面發(fā)展教育的具體落實(shí)和深化。實(shí)施素質(zhì)教育必須堅(jiān)持“五育”并舉，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。2.素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，是從教育對(duì)所有學(xué)生的共同要求的角度來(lái)看的。但每一個(gè)學(xué)生都有其個(gè)別性，如有不同的認(rèn)知特征、不同的欲望需求、不同的興趣愛好、不同的創(chuàng)造潛能，這些不同點(diǎn)鑄造了一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別的、個(gè)性獨(dú)特的學(xué)生。因此，教育還要尊重并充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。3.其實(shí)說(shuō)老實(shí)話，不僅僅學(xué)生是受害者，老師也是深受其害的，應(yīng)試教育實(shí)際上對(duì)老師是一種奪命的機(jī)械游戲，題海戰(zhàn)術(shù)奪取教師的興趣之命。曾經(jīng)有戲言稱：考考考，老師的法寶，分分分，學(xué)生的命根?，F(xiàn)在的考試不僅是法寶，而且是被公認(rèn)為督促學(xué)生學(xué)習(xí)的重要手段了。總之，學(xué)生苦，老師累，應(yīng)試教育的枷鎖什么時(shí)候能真正卸下來(lái)，期待。4.素質(zhì)教育倡導(dǎo)人人有受教育的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)在教育中每個(gè)人都得到發(fā)展，而不是只注重一部分人，更不是只注重少數(shù)人的發(fā)展。每一位學(xué)生都能得到發(fā)展，是每一位學(xué)生的基本權(quán)利。我們應(yīng)該尊重這種權(quán)利，保護(hù)這種權(quán)利，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利。因此，素質(zhì)教育不同于應(yīng)試教育，因?yàn)閼?yīng)試教育搞選拔性、淘汰性，只能照顧到一部分人，甚至是很少一部分人的發(fā)展。行文結(jié)構(gòu)：首先，擬定一個(gè)對(duì)稱結(jié)構(gòu)的標(biāo)題“因材施教，尊重個(gè)性”，讓題目就是中心論點(diǎn)。作文標(biāo)題旗幟鮮明，符合題意，中心突出，語(yǔ)言流暢，引用恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文面整潔。善于聯(lián)系實(shí)際，在“不是任何竹子都能做成笛子”和“是否文理分科”兩段細(xì)致分析，強(qiáng)化觀點(diǎn)。2．例文：以規(guī)矩為本，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展傳統(tǒng)社會(huì)，規(guī)矩良多。世人皆知“不以規(guī)矩，不成方圓”。現(xiàn)代社會(huì)張揚(yáng)個(gè)性，伏爾泰有言：“誰(shuí)不擁有這個(gè)時(shí)代之個(gè)性，將被這個(gè)時(shí)代所扔掉。”如今青年當(dāng)如何看待規(guī)矩與個(gè)性？以我之見，當(dāng)以守規(guī)矩作為人的根本，再發(fā)展自身個(gè)性，展示才華與精神。溯源究本，探究規(guī)矩與個(gè)性的內(nèi)涵。“規(guī)，所以正圓；方，所以正方?！币?guī)矩是混亂之后的整飭；是躁動(dòng)后的平靜；是標(biāo)準(zhǔn)、法則、習(xí)慣、約定成俗的種種。“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉。”個(gè)性是一個(gè)人降生以來(lái)生活經(jīng)歷的總和，展現(xiàn)個(gè)人的才華與品質(zhì)。規(guī)矩構(gòu)成一個(gè)人行為的準(zhǔn)則與底線，個(gè)性是以此為基，對(duì)個(gè)人的詮釋；個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的前進(jìn)，又衍生出新的規(guī)矩，因而兩者本就密不可分。以規(guī)矩為本，個(gè)性得以彰顯。規(guī)矩是一個(gè)人為人處事的根本，不學(xué)會(huì)融入群體，個(gè)性難以彰顯，曾國(guó)藩的弟弟曾國(guó)荃滿腹經(jīng)綸，能力非凡，卻不守規(guī)矩，有才無(wú)德，終因貪污枉法而被貶。湘雅二醫(yī)院劉祥峰，年紀(jì)輕輕擔(dān)任副主任之職，卻濫用職權(quán)，喪盡天良的偷偷割取病人器官，謀財(cái)害命，最終必將付出代價(jià)?？偠灾瑢W(xué)會(huì)守規(guī)矩，人才有立身之本，才能發(fā)展個(gè)性；不守規(guī)矩不能立身，何談個(gè)性？因此要以規(guī)矩為本，個(gè)性才得以彰顯。將個(gè)性發(fā)展，規(guī)矩能夠延續(xù)。倘若沒(méi)有個(gè)性，世界將趨同而不是多元化，社會(huì)將原地打轉(zhuǎn)不能向前，個(gè)人更加難以發(fā)展。不再發(fā)展的世界，規(guī)矩也變得沒(méi)有意義。相反，個(gè)性促使不同與進(jìn)步，新的規(guī)矩將衍生與發(fā)展的世界。水墨山水畫脫胎于青綠山水，本不為主流，為部分文人個(gè)性，卻在發(fā)展中逐漸替代青綠山水，漸登巔峰，并衍生勾、皴、擦、染、點(diǎn)等新筆法，漸成新的方圓。由此觀之，新的事物會(huì)延伸出相應(yīng)的規(guī)矩。因此，個(gè)性的發(fā)展會(huì)影響新秩序，新規(guī)矩的建立。思及社會(huì)現(xiàn)狀，年輕人常追求個(gè)性而厭惡規(guī)矩，又有人恪守規(guī)矩而抑制個(gè)性。其實(shí)辯證觀之，雙方并非對(duì)立。年輕人的叛逆與個(gè)性是進(jìn)步的促因，不應(yīng)全然反對(duì)，而是應(yīng)耐心引導(dǎo)；“頑固派”也并非墨守成規(guī)，嚴(yán)守規(guī)矩乃是他們的“本性”“個(gè)性”，同樣值得珍惜。只要個(gè)性不肆意、規(guī)矩不固守，兩者的發(fā)展均為合理。當(dāng)代年輕人應(yīng)有所謂“棱角”“沖勁”，勇于張揚(yáng)個(gè)性、開拓創(chuàng)新，但也別忘規(guī)矩，“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！比绱瞬拍芴慵膊椒€(wěn)，書寫人生華章。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料一通過(guò)《紅樓夢(mèng)》中的一些細(xì)節(jié)表明傳統(tǒng)社會(huì)生活中需要遵守的規(guī)矩，給人們確定了良好的規(guī)范；材料二提到現(xiàn)代社會(huì)則更加尊重個(gè)性，提倡張揚(yáng)個(gè)性，展露自己的才華。由此看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)能夠傳承下來(lái)的“規(guī)矩”就是優(yōu)良的傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)則，是符合公序良俗的規(guī)則，不僅是一種約束，更是一種責(zé)任和道德修養(yǎng)，應(yīng)予遵守；現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)以健康的世界觀為引導(dǎo)，勇于綻放自己的個(gè)性，同時(shí)能自我約束，做到張弛有度，最大限度地發(fā)揮自己的潛力，以促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到“規(guī)矩”與“個(gè)性”二者并不矛盾，守規(guī)矩是個(gè)性發(fā)展的立足點(diǎn)，沒(méi)有規(guī)矩就不成方圓,而規(guī)則的作用，是更好地保護(hù)人個(gè)性的發(fā)展。任何個(gè)性的展示必須在一定的規(guī)則下實(shí)現(xiàn)，個(gè)性的發(fā)展會(huì)促進(jìn)規(guī)矩的推陳出新。二者是相輔相成的關(guān)系。行文思路上，采用總分總的結(jié)構(gòu)模式，開篇提出中心論點(diǎn)，讓規(guī)矩與個(gè)性和諧發(fā)展。然后闡述二者之間的密切聯(lián)系，既要遵守規(guī)矩，又要展現(xiàn)個(gè)性風(fēng)采。接著從“規(guī)矩”的角度論述，可用對(duì)比論證和例證，如海爾集團(tuán)堅(jiān)持遵守市場(chǎng)規(guī)則，才有了今天國(guó)際家電行業(yè)的一席之地，而張子善、劉青山之類的貪官正是違反了官者起碼的規(guī)則?！皞€(gè)性”方面采用道理論證，一青年發(fā)展需要有鮮明的個(gè)性。有個(gè)性才有特色和特長(zhǎng)，才能善于創(chuàng)造、不斷創(chuàng)新，才真正能干事創(chuàng)業(yè)。個(gè)性發(fā)展需要規(guī)矩、紀(jì)律來(lái)引領(lǐng)、規(guī)范，要自覺堅(jiān)持原則，自覺接受組織紀(jì)律約束。最后歸結(jié)全篇，重申論點(diǎn)，既要遵從社會(huì)規(guī)則又要展現(xiàn)自我個(gè)性，才能不斷成長(zhǎng)，提升素質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。立意：1.既要遵守規(guī)矩，又要彰顯個(gè)性。2.發(fā)揚(yáng)個(gè)性，為規(guī)矩推陳出新。3.遵守規(guī)矩，為個(gè)性保駕護(hù)航。4.規(guī)矩與個(gè)性和諧發(fā)展。3．例文：尊重個(gè)性將是最好的規(guī)則個(gè)性是天然的，規(guī)則是人為的。我不相信有一種規(guī)則，所有人都能嘖嘖稱贊，也不相信有一種規(guī)則，所有人都嗤之以鼻。就算是交通法規(guī)這樣事關(guān)生命安全和城市運(yùn)行的公共規(guī)則，恐怕也是在不斷優(yōu)化調(diào)整當(dāng)中的。每一個(gè)人內(nèi)心直白的想法可能很簡(jiǎn)單，那就是自己一路綠燈，但這只可能是一閃而過(guò)的念頭罷了。然而緊急關(guān)頭，給救護(hù)車讓道，給特殊車輛讓道等等突發(fā)現(xiàn)實(shí)情況，我們?cè)谟^念上又高度一致，那就是生命第一，弱者優(yōu)先，尊重每個(gè)人的權(quán)利。新中國(guó)以來(lái)，《憲法》通過(guò)了四次，修改了若干次；《刑法》先后修訂了十幾次……這說(shuō)明，規(guī)則是動(dòng)態(tài)變化的，制定和維護(hù)規(guī)則是為了確保秩序的穩(wěn)定和發(fā)展，而秩序的穩(wěn)定和發(fā)展最終是為了每個(gè)人的發(fā)展。尊重和保障個(gè)性發(fā)展是一個(gè)社會(huì)創(chuàng)新和前進(jìn)的動(dòng)力。從人類歷史的漫長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，越是個(gè)性得到保障和發(fā)展，社會(huì)的活力和創(chuàng)造力就越強(qiáng)，反之則越弱。近代文明短短幾百年，但其創(chuàng)造的財(cái)富和科技突破遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往時(shí)代的總和，生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，這些都不是從天而降，而是靠人，靠每一個(gè)人，特別是那些充滿想象、敢于實(shí)踐、不怕失敗的活躍分子。我們今天習(xí)以為常的電、汽車、通訊設(shè)備等，都是像法拉第、卡爾本茨、貝爾這樣的發(fā)明家開辟的先路，如果沒(méi)有他們的個(gè)性追求，人類文明的進(jìn)步就不會(huì)有這么快。一切舊制度、舊規(guī)則的消失從某種角度看都是因?yàn)樗麄冏璧K了人的個(gè)性發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國(guó)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的同時(shí)也孕育了強(qiáng)大的知識(shí)創(chuàng)新能力。這背后必然是一個(gè)個(gè)鮮活的有創(chuàng)造力有追求的個(gè)體，我們沒(méi)有任何理由以規(guī)則之名輕視個(gè)性。當(dāng)然，個(gè)性的解放和發(fā)展并非只帶來(lái)好處，特別是中西方文化激烈碰撞的當(dāng)下，每個(gè)人的追求差異化很大，不可能每個(gè)人的訴求都能夠滿足，這對(duì)社會(huì)造成了巨大的壓力，這個(gè)時(shí)候，我們還是要依賴規(guī)則求得最大的平衡，否則，任由個(gè)性的張揚(yáng)將導(dǎo)致秩序的崩潰。《西游記》里面的孫悟空算是個(gè)性十足，是讀者都很喜歡的角色，但是吳承恩給它設(shè)計(jì)了緊箍咒。憑他能力，去西天并不費(fèi)多少功夫，但是他還是得和師傅師兄們一起經(jīng)歷九九八十一難才能取得真經(jīng)，孫悟空打破了很多規(guī)則，也自覺不自覺地遵守了很多規(guī)則。不過(guò)，我們還是很包容這位本領(lǐng)高強(qiáng)特立獨(dú)行的大圣，還是很敬佩他的個(gè)性。我們很難簡(jiǎn)單的用好人壞人去評(píng)判紅樓里的人物，《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉尤其如此。在賈政眼里，他就是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的敗家子。但我們大部分人還是贊賞他的離經(jīng)叛道。不過(guò)，他極力張揚(yáng)的個(gè)性也給他帶來(lái)災(zāi)禍，吃了不少虧。曹雪芹用賈寶玉這個(gè)角色集中控訴了舊制度對(duì)人性的壓制，但也用寶玉的經(jīng)歷告訴我們，太過(guò)張揚(yáng)個(gè)性可能會(huì)失控。不過(guò)，一個(gè)毫不包容個(gè)性的規(guī)則一定不會(huì)長(zhǎng)久。我們?yōu)槭裁茨軌虬輰O悟空、賈寶玉這樣的個(gè)性，因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈的個(gè)性中善惡分明，直抵人心。著眼于未來(lái)，人的發(fā)展越來(lái)越成為判斷社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，我們也應(yīng)該越來(lái)越自信，讓各種個(gè)性訴求充分展現(xiàn)，相信歷史的淘選。尊重個(gè)性將是最好的規(guī)則。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引導(dǎo)考生思考“尊重、張揚(yáng)個(gè)性與遵守規(guī)則”關(guān)系的材料作文。個(gè)性也可稱為性格或人格，就是個(gè)體獨(dú)有的并與其他個(gè)體區(qū)別開來(lái)的整體特性，即具有一定傾向性的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征的總和，是一個(gè)人共性中所凸顯出的一部分。尊重個(gè)性，就是對(duì)別人的個(gè)性不歧視不干涉，不壓制不打擊，不尋求改變和消滅；而張揚(yáng)個(gè)性，是指敢于表現(xiàn)和顯示自己的個(gè)性，做顏色不一樣的煙火。規(guī)則，是運(yùn)行、運(yùn)作規(guī)律所遵循的法則。是指規(guī)定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程，不成文規(guī)定。而更多的時(shí)候，規(guī)則是得到每個(gè)社會(huì)公民承認(rèn)和遵守而存在的。本則材料共兩句話。第一句話揭示了“尊重、張揚(yáng)個(gè)性”和“牢記、遵守規(guī)則”的價(jià)值意義。尊重和張揚(yáng)個(gè)性，構(gòu)建一個(gè)開放包容、海納百川式的社會(huì)，就會(huì)讓新事物、新思想有存在和發(fā)展的空間，從而保持社會(huì)活力，有利于發(fā)展和創(chuàng)新。牢記和遵守規(guī)則，不違背共同的制度和章程，有利于自律，遠(yuǎn)離犯規(guī)甚至犯法；遵守規(guī)則，凡事按章辦事，有法可依，社會(huì)才能有序平穩(wěn)，個(gè)人才能健康發(fā)展，萬(wàn)物和諧，井然有序。第二句話揭示了“只強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性”“只機(jī)械遵守規(guī)則”的弊端，且指出二者的相互影響。只強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，超過(guò)一定的限度，就會(huì)走向反面，無(wú)視、違背甚至踐踏規(guī)則，小則傷及自身，大則影響社會(huì)，導(dǎo)致混亂無(wú)序失范。只機(jī)械遵守規(guī)則，而沒(méi)有尊重和張揚(yáng)個(gè)性，規(guī)則就變成冰冷的桎梏，壓迫個(gè)性和束縛個(gè)性的發(fā)展，讓人千人一面，缺乏活力；也讓社會(huì)缺乏發(fā)展動(dòng)力，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。綜上所述，結(jié)合寫作任務(wù)和要求，本文的材料主旨意是尊重、張揚(yáng)個(gè)性和牢記、遵守規(guī)則是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，二者不可分割，讓張揚(yáng)個(gè)性與遵守規(guī)則相伴而行。要在遵守規(guī)則的前提下張揚(yáng)個(gè)性，讓規(guī)則為個(gè)性發(fā)展保駕護(hù)航。要在尊重、張揚(yáng)個(gè)性和遵守規(guī)則之間尋找平衡點(diǎn)，兩者兼?zhèn)浼骖?，不可有所偏廢畸輕畸重。寫作時(shí)，若能聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)、科技發(fā)展對(duì)個(gè)性鮮明富有活力卻又敬畏規(guī)則的人才的需求，能聯(lián)系當(dāng)代青少年有的缺乏個(gè)性沒(méi)有棱角盲從規(guī)則，有的則是“我的個(gè)性我做主”，過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，卻無(wú)視規(guī)則，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深入分析原因，尋找對(duì)策，會(huì)增加文章的深度。也可運(yùn)用求異思維，深入細(xì)致剖析?！皞€(gè)性”本有優(yōu)劣之分，應(yīng)該自省、取舍和優(yōu)化，應(yīng)該尊重和張揚(yáng)何種個(gè)性？規(guī)則的制定原本是為了集體利益為了社會(huì)和團(tuán)隊(duì)的有序規(guī)范，與個(gè)性本沒(méi)有對(duì)立關(guān)系，若規(guī)則不與時(shí)俱進(jìn)，規(guī)則成為了個(gè)性的桎梏時(shí)又該如何應(yīng)對(duì)？對(duì)規(guī)則的打破的度如何把握？如何做到張揚(yáng)個(gè)性卻能“從心所欲而不逾矩”？把問(wèn)題想得細(xì)一點(diǎn)，就會(huì)更深入透徹，更有說(shuō)理力度。而不能籠統(tǒng)論述為“既要尊重個(gè)性又要遵守規(guī)則”。或者運(yùn)用發(fā)展觀點(diǎn)，進(jìn)行文化思考。如思考中國(guó)傳統(tǒng)文化“竹林七賢”“歸隱文化”甚至是“楚人佯狂”等張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)象，思考其表達(dá)方式的特殊性，進(jìn)而反思傳統(tǒng)文化中“規(guī)則”的對(duì)個(gè)性的壓抑；更要思考當(dāng)今如何擺脫歷史因襲，如何構(gòu)建個(gè)性和規(guī)則并行不悖和諧共生的文化，服務(wù)于有為時(shí)代。也可以有中外“個(gè)性與規(guī)則”文化的比較，思考如何揚(yáng)棄和借鑒。視通古今，中外捭闔，進(jìn)行文化底蘊(yùn)的思考，能讓文章思想深邃，高遠(yuǎn)大氣。立意：1.在規(guī)則之下舒展個(gè)性。2.讓個(gè)性與規(guī)則相伴而行。3.在規(guī)則的圓圈內(nèi)翩然起舞。4．例文：視人生之境，施適宜之教發(fā)現(xiàn)孩子所愛，尊重個(gè)性，以松弛之手引領(lǐng)孩子找尋自我，這是清華大學(xué)劉瑜副教授的教育心得；逼孩子拼命刷題，以“填鴨”之手推著孩子走出貧困和大山，這是華坪女中老校長(zhǎng)張桂梅的教育觀念。兩種教育觀似乎截然不同，那么孰是孰非？身為高中生，我們應(yīng)理性辨析。從古至今，“因材施教”延綿不絕，“視人生之境，施適宜之教”算是一種發(fā)展?！耙虿氖┙獭标P(guān)注的是個(gè)體，早在千年之前，孔夫子便已提出了“因材施教”之觀點(diǎn)。無(wú)論是理科一竅不通卻憑借自己文學(xué)上的天賦被破格錄取的臧克家，還是在弟子提出何為孝、面對(duì)不同個(gè)體給出不同答復(fù)的仲尼，教育者都在踐行因材施教的觀念。城市教育，秉持著“呵護(hù)自我、發(fā)揚(yáng)個(gè)性”的理念，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)獨(dú)特各異的個(gè)體，使祖國(guó)的未來(lái)多姿而有希望。在大城市中，我們有著優(yōu)渥的生活環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的教育資源、優(yōu)越的人生境遇，不必思考如何謀生，不必面臨豆蔻之年就要被嫁出去的命運(yùn)，更不必天天砍柴種地卻還要面對(duì)難以飽腹的艱苦處境。我們?nèi)钡牟皇菣C(jī)會(huì)、財(cái)富、地位，而是有自我、有夢(mèng)想、有個(gè)性的專才，是有所愛、有所求而又自由向上的追求。易中天和康德都曾把孩子自我意識(shí)的覺醒和個(gè)性的培養(yǎng)當(dāng)成人生中最重要的事。城市教育，應(yīng)當(dāng)秉持著“呵護(hù)自我、發(fā)揚(yáng)個(gè)性”的理念，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)獨(dú)特各異的個(gè)體，而非千篇一律的復(fù)制品。唯有這樣，城市教育才是成功的，一個(gè)國(guó)家的未來(lái)才是多姿而有希望的。大山教育，更關(guān)注個(gè)體所處的環(huán)境，著力于推著孩子們前進(jìn)，使他們擁有全新的人生之路。大山里的孩子，處境與城市迥異，矮小的平房、輟學(xué)的無(wú)奈、早早婚嫁的悲慘，造成的是無(wú)法走出大山與貧窮的命運(yùn)，陷入的是代代重復(fù)痛苦與不幸的惡性循環(huán)。張桂梅說(shuō)：“我把這一代孩子送出去，救的卻是整整三代人?！睂?duì)于這些大山里的孩子，松弛對(duì)于他們而言無(wú)疑是一把枷鎖，鎖住了他們的人生軌跡。只有無(wú)數(shù)次的敦促與逼迫，才能讓這些孩子逃離貧困的限制，跳出大山這座牢籠，擁有全新的人生之路。尼采的那句“每一個(gè)不