論《紅樓夢》中的傳統(tǒng)媒介

論《紅樓夢》中的傳統(tǒng)媒介

《金瓶梅》是中國文學(xué)史上首次由科學(xué)家獨(dú)立創(chuàng)作的一部小說。這也是中國文學(xué)史上最奇怪的小說之一。它的成書年代不詳,甚至連作者的真實(shí)姓名也無從考證。魯迅先生談到《金瓶梅》等“世情書”時(shí)說:“作者之于世情,蓋誠極洞達(dá),凡所形容,或條暢,或曲折,或刻露而盡相,或幽伏而含譏,或一時(shí)并寫兩面,使之相形,變幻之情,隨在顯見,同時(shí)說部,無以上之……”可見,《金瓶梅》在反映黑暗社會現(xiàn)實(shí)的小說中,具有很大的歷史價(jià)值。在《金瓶梅》所塑造的眾多人物中,出現(xiàn)了許多的媒人,這一群體成為小說中最為矚目的人物現(xiàn)象。本文擬將在民俗學(xué)的視角下探討小說中出現(xiàn)的各類媒人形象以及產(chǎn)生的深層原因,從而使我們對明代中后期的民俗社會有一個(gè)全新的認(rèn)識和理解。一、明代前的三姑六婆在中國傳統(tǒng)的民俗中,婚嫁是每個(gè)人人生中的一件大事。所以,《禮記·婚義》中記載:“敬慎重正而親之,禮之大體。而所以成男女之別,而立夫婦之義也?！被榧奕绱酥匾?所以結(jié)婚嫁娶的風(fēng)俗禮節(jié)在中國這個(gè)禮儀之邦發(fā)展得非常完備乃至成熟。早在《儀禮·士婚禮》中就規(guī)定了結(jié)婚必須經(jīng)過“六禮”的程序:(一)納采;(二)問名;(三)納吉;(四)納征;(五)請期;(六)親迎。春秋時(shí)代諸侯大夫嫁娶,大都襲用這一程序。而民間婚嫁者,也多沿用舊俗,初無定制可循。后來朝廷令地方長官推行教化,于是禮與俗合流,這是中國民俗史的一大特色。從這一結(jié)婚的程序中,也可以看到媒人在婚姻中所起的重要作用。古有云:“婚姻乃父母之命,媒妁之言”?！墩f文解字》上稱:“媒,謀也。謀合二姓”。演變到后來便是“媒人”,這一角色在中國的婚姻制度中占據(jù)著極其重要的地位。媒妁,《辭源》釋為“婚姻介紹人”。民間俗稱媒人或媒婆。媒字的出現(xiàn)最早見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》:“非我愆期,子無良媒”,意為:不是我不遵守約定,耽誤了期約,只因?yàn)槟銢]有請媒人?？梢娔信呀?jīng)定情,還需要媒妁介入作為明證,使他們的交往和結(jié)合合法化。據(jù)載,中國最早的一位媒婆是女媧。《路史·后經(jīng)二》中有言:“以其(女媧)載媒,是以后世有國,是祀為媒之神。”可見,最初媒人是被人們崇拜和祭祀的神。到周代,統(tǒng)治階級已設(shè)有專司判合之事的官媒。晉代,又稱媒人為“冰人”或“大冰”。漢代已有明文要求婚姻須奉“父母之命,媒妁之言”,而“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺。逾墻相從,則父母國人皆賤之?！薄睹献印る鴨栁墓隆?。到了唐代,又出現(xiàn)了專司婚姻之神———月下老人,典出李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》,后世便又稱媒人為“月下老人”或“月老”。宋代張實(shí)《青瑣高議·-流紅記》中有紅葉傳情的典故,其中有詩句“今日卻成鸞鳳友,方知紅葉是良媒”,故以民間又有稱媒人為“紅葉”者。元朝王實(shí)甫改元稹《鶯鶯傳》作雜劇《西廂記》,劇中紅娘一角個(gè)性鮮明深入人心,故后世又稱媒人為“紅娘”。元代以前的媒人形象都是光輝的,甚至是偉大的。無論是神,是官,還是人們喜愛的藝術(shù)形象,都是正面的。然而到了明清時(shí)期,媒人的稱呼卻帶了些貶意色彩。明清后的媒人稱“媒婆”。媒婆是民間三姑六婆之一。元代陶宗儀謂其為夸夸其談,不務(wù)正業(yè)的女人,“三姑六婆,爭長就短”。宋代袁采在《世范———治家》中對三姑六婆描述為:“尼姑,道姑,媒婆,牙婆及婦人以買賣針線為名者,皆不可以入家,凡脫漏婦女財(cái)物急引誘婦女為不美之事,皆此曹也?！痹?jīng)被人們尊敬的媒人,在此卻顯得如此委瑣,灰暗。從明清小說中,我們可以更多地發(fā)現(xiàn)和了解媒婆群體的灰暗形象。如蒲松齡《聊齋志異·邵九娘》中的媒婆,堪稱巧舌如簧,八面玲瓏。馮夢龍的“三言二拍”中,媒婆形象出現(xiàn)的頻率頗高。如《醒世恒言》第十四卷《鬧樊樓多情周勝仙》中有“與人收生,做針線,看脈”的王婆;《醒世恒言》第十六卷《陸五漢硬留合色鞋》中有“以賣花粉為名,專一做媒作保,做馬泊六”的陸婆:《喻世名言》第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》中賣珠子的薛婆,等等。這些媒婆在小說中形象鮮明,個(gè)性突出,已經(jīng)組成了一組獨(dú)具特色的人物群體。而在明代中后期出現(xiàn)的《金瓶梅》中的媒婆們,都是縣城中的小生意人,追逐利益是她們保持生存的方式?？梢哉f,這一群體形象在繼承中國傳統(tǒng)民俗中媒人的基礎(chǔ)上又具有自身的一些特點(diǎn)?！督鹌棵贰分械拇蟛糠置狡拍挲g偏大,從事經(jīng)營生意多年,追逐利益已經(jīng)成為了她們的習(xí)慣,并深入至骨髓了。她們都不是大富大貴的人家,于是,在男權(quán)社會中,她們不得已擔(dān)當(dāng)了養(yǎng)家糊口的重任。于是她們必須果斷起來,深沉起來,對一切精打細(xì)算。因此,這一群體形象在中國傳統(tǒng)民俗學(xué)的視角下成為小說中一道靚麗的風(fēng)景。二、從體制角度看,兩者所體現(xiàn)的平均公眾比例為建構(gòu)中國古代人物圖冊,為人們所看《金瓶梅》中活躍著一批媒婆群像。書中的婚嫁之事多由這些人穿針引線,小說中出現(xiàn)的媒人形象對中國古典小說的人物畫廊有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。可以說,《金瓶梅》薈萃了中國文學(xué)中的最為典型的媒婆群像。(一)官媒陶成交易主體所謂官媒,是為官府充役的媒者。早在周代的社會民俗文化中,就設(shè)有“媒氏”一職,掌管兩姓兩家間婚姻之事。在當(dāng)時(shí),“天子娶諸侯女,要有一個(gè)同姓國大臣為媒妁;諸侯娶女,也需大臣做媒,這就是官媒?！薄度龂尽分幸灿小盀樵O(shè)媒官,始知嫁娶”的記載,到了元代,由地方長老保送信實(shí)婦人,充籍為官,稱為“媒的”,或“媒互人”,明清兩朝,因襲元制,仍設(shè)官媒。但此時(shí)的官媒,除行使“媒人”專職外,還帶有衙門女差役的性質(zhì),承擔(dān)女犯的看管和押解伴送等事。在《金瓶梅》第90回中,小說描繪了來旺拐盜孫雪娥,事發(fā)被捉進(jìn)官府,結(jié)案時(shí)吳月娘不肯將她領(lǐng)回,便由“知縣拘將官媒人來.當(dāng)官辨賣”;在小說的第91回,描寫了李衙內(nèi)娶了孟玉樓后,其前妻丟下的女婢玉答兒使性撒潑,惹怒了李衙內(nèi),于是叫了官媒陶媽媽來,“把玉答兒領(lǐng)出去,賣銀子來交”。小說中兩處官媒所起的作用就同時(shí)承擔(dān)了女犯的看管和押解伴送的作用。可見,《金瓶梅》中的官媒在明代民俗文化中所起的作用是多重的?！督鹌棵贰分械墓倜教諎寢屪罹哂刑厣ｋm然她出場的次數(shù)不多,但是反映了當(dāng)時(shí)民俗文化中官媒的活動情況。據(jù)陳鵬先生《中國婚姻史稿》記載,自兩漢以來,婚嫁競相奢靡,甚至出現(xiàn)了財(cái)婚。元代的律例規(guī)定,“諸男女婚姻,媒氏違例,多索聘財(cái)及多取媒利者,諭眾決遣”。明太祖曾下詔“天下大定,禮儀風(fēng)俗,不可不正,諸……婚姻毋論財(cái)?！薄肮胖槎Y,結(jié)兩姓之好,以重人倫,近代以來,專論聘財(cái),習(xí)染奢侈,宜令中書省集議定制,頒行遵守……以厚風(fēng)俗?！钡俑豢赡苡H自驗(yàn)證聘禮,所以監(jiān)督者就理所當(dāng)然地由媒人承擔(dān)。但他們是怎樣實(shí)行的呢?！督鹌棵贰返?1回“四月初八日,縣中備好了十六盤羹果茶餅,一副金絲冠兒,一副金頭面,一條瑪瑙帶,一副汀擋七事,金鐲銀之類,兩件大紅官錦袍兒,四套妝花衣服,三十兩禮錢,其徐布絹棉花,共約二十余抬。兩個(gè)媒人跟隨,廊吏何不違押擔(dān),到西門慶家下了茶?！卑疵髀梢?guī)定“納征,六品、七品常服訓(xùn)鐲以銀”,李衙內(nèi)下的聘禮顯然逾制。但作為法律監(jiān)督者的陶媽媽根本不會因?yàn)檫@些事兒耽誤了自己發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會。因此,《金瓶梅》中官媒,雖然起著法律監(jiān)督者的作用,但仍然是把追逐錢財(cái)作為自己職業(yè)的主要目的。(二)王婆、文姐、發(fā)賣織物、利益公司一般民間婚姻的牽線撮合,主要是由私媒完成的。民俗語境下的私媒又有臨時(shí)媒婆和職業(yè)媒婆之分?！督鹌棵贰分械鸟T媽媽在小說中就充當(dāng)著臨時(shí)媒婆的作用,在第17回,寫李瓶兒準(zhǔn)備嫁給蔣竹山,因事出倉促,又因?yàn)槭Y竹山出身貧賤,這一次是“倒踏門”,所以李瓶兒覺得不必再鄭重其事地請正式媒人,便說:“你既無錢,我這里有個(gè)媽媽姓馮,拉他做個(gè)媒證。也不消你行聘,擇個(gè)吉日良時(shí),招你進(jìn)來,入門為贅”。馮媽媽是李瓶兒的養(yǎng)娘,她這次充當(dāng)?shù)谋闶恰芭R時(shí)媒婆”的角色。《金瓶梅》中出現(xiàn)的另外幾個(gè)媒人,如王婆、文嫂、薛嫂,以及在92回中提到的張媒人,都是職業(yè)媒人。只不過,在《金瓶梅》中這些職業(yè)媒人大多干的是“牽頭”或“馬泊六”的行為。在明代的民俗文化中,“牽頭”和“馬泊六”專指為不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系進(jìn)行說合的人?！盃款^”即是給人牽線的意思;“馬泊六”是一個(gè)貶義詞,指不正當(dāng)男女關(guān)系的撮合人。《金瓶梅》中王婆、文嫂等人雖然充當(dāng)著的“私媒”的作用,但實(shí)質(zhì)上卻干著“牽頭”或“馬泊六”的勾當(dāng)。王婆形象出現(xiàn)在《金瓶梅》的第2~6回和第86~87回中。小說通過她給潘金蓮與西門慶牽線私通、毒殺武大郎、發(fā)賣潘金蓮這幾段情節(jié)來塑造這個(gè)人物,使她的形象比《水滸》中的更為豐滿、生動和逼真?！督鹌棵贰返?回中有一處專寫王婆手段:“原來這開茶坊的王婆,也不是守本分的,便是積年通殷勤,做媒婆,做賣婆,做牙婆,又會收小的,也會抱腰,又善放刁,端的看不出這婆子本事來……藏頭露尾,攛掇淑女害相思;送暖偷寒,調(diào)弄嫦娥偷漢子?！钡拇_,善于察言觀色,審時(shí)度勢,又善鼓簧弄舌,談笑風(fēng)生,又善營生,做賣婆,牙婆的王婆,其本領(lǐng)實(shí)在是其他媒婆們所不能比擬的。當(dāng)潘金蓮手中叉竿落在西門慶的頭上,一個(gè)見了翩翩公子慌忙陪笑,一個(gè)看美貌妖嬈便變做吟吟笑臉,一瞬間,秋波暗轉(zhuǎn),春心浮浪。這微妙的一刻,卻被隔壁賣茶的王婆看得真切明白。當(dāng)是時(shí),早已心計(jì)暗生,于是故意笑言二人,稱“打得正好”。這四個(gè)字含義不淺,表面是說金蓮叉竿打人打個(gè)正著,實(shí)則,卻暗示這一打打得好,竟打出一段風(fēng)月來。而后,與西門慶轉(zhuǎn)彎抹角兜圈子,才道出金蓮來歷。又故設(shè)雙關(guān),從梅湯引出做媒,道出西門慶心思,卻不直言正題,吊足西門慶胃口。等西門慶開口央她,送了銀子,方才拿出那條十件“挨光計(jì)”。撮合了西門慶與潘金蓮的奸情不久,被武大郎發(fā)現(xiàn),捉奸在床。西門慶打傷了武大后,“似提在冷水盆內(nèi)一般”,大亂方寸,王婆卻只冷笑,遞一包砒霜與金蓮,于是可憐大郎只哎了兩聲,便嗚呼哀哉,一命歸西了。出了命案,王婆卻始終面不改色,冷靜自如瞞騙武松,使眾人暫時(shí)躲過報(bào)應(yīng)。及至西門慶亡故,金蓮與陳敬濟(jì)通奸敗露,王婆奉命領(lǐng)出金蓮,突然一改當(dāng)初和善嘴臉,對金蓮冷語相向。最后終于難逃惡果,做了武松刀下亡魂?？傊?在《金瓶梅》中,通過王婆在這些活動中的動作,語言,將王婆充當(dāng)“牽頭”或“馬泊六”的性格刻畫的入木三分,栩栩如生?？傊?《金瓶梅》中的官媒也好,私媒也罷,牽頭馬泊六也好,雖然她們的職責(zé)重點(diǎn)有所不同,但在充當(dāng)男女關(guān)系的說合人這一