《論語》十二章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上

統(tǒng)編新版高中語文選擇性必修上冊第二單元《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文中重要實詞、虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象。2.了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。3.理解本文所蘊含的深刻哲理。知人論世孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人(現(xiàn)山東），是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

紇（hé）與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而生孔子。生而首上圩（xū）頂，故因名曰丘云。——《史記·孔子世家》

孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

子路性鄙，好勇力，志伉（kànɡ）直，冠雄雞，佩豭（jiā)豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌?/p>

孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而蓄蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困於陳蔡之間，于是反魯?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

身份尷尬，面目不佳高大威猛善于以理服人生活貧困，顛沛流離知人論世《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”“義”。

修訂了六經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂》等。后來，《樂》亡佚了，便成為五經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

四書：《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》知人論世

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。半部論語治天下

宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。天不生仲尼，萬古如長夜讀經(jīng)典，明要義子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》飽：飽足安：安逸，舒適敏：敏捷，勤快而：表并列就：靠近于：對于（在）慎：小心，謹慎焉：語氣助詞正：修正通“矣”，了已：示范分析孔子說：“君子不求吃得飽，不求住得安定，對做事敏捷迅速，說話謹慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是一個好學(xué)的人了。”

解讀：孔子認為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己。示范分析子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”《八佾》而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？示范分析譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。補充：六藝

既可以指禮樂射御書數(shù)六種科目，即禮儀、音樂、射箭、駕車（御）、識字（書）和計算（數(shù)）。也可以指儒家的“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

按照第一、二章的示范分析，每個小組按要求探究。

要求：每小組分別點同學(xué)讀、解釋關(guān)鍵字詞、翻譯、解讀內(nèi)涵。合作探究子曰:“朝聞道,夕死可矣?！薄独锶省烦涸谠缟?，名詞做狀語。夕：在晚上，名詞做狀語。譯文：孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。合作探究本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的精神。子日:“君子喻于義,小人喻于利?！薄独锶省酚鳎好靼?，知曉。譯文：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！本优c小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義。（義利之辨）合作探究利要服從義，要重義輕利。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省焚t：形作名，有德行的人。譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！笨鬃诱J為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。合作探究齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”《雍也》質(zhì)：質(zhì)樸、樸實?？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！北菊抡f明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、互相依存、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要。合作探究文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。曾子?“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”《泰伯》弘：廣、大，這里指志向遠大?？鬃诱f：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”合作探究而：表并列。以為：把…作為。已：停止。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”《泰伯》讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。合作探究補充宗圣曾子，名參，字子輿，孔子晚年的弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物、孔子學(xué)說的主要繼承人。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，被后世尊為“宗圣”。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！薄蹲雍薄窞椋憾逊e?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！焙献魈骄科剑盒巫鲃?，填平。覆：傾倒。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！薄蹲雍薄房鬃佑谩岸淹脸缮健焙汀捌秸恋亍钡谋扔?，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責(zé)任在自己而不在別人。合作探究子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”《子罕》知：同“智”。譯文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。合作探究古人認為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”《顏淵》一日：一旦合作探究歸：稱贊目：條目非禮：不合于禮事：實踐顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！标U述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。合作探究子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》恕：原諒，寬容；以自己的心推想別人的心。子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！蔽谋咎骄俊爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣穗H關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時的社會秩序。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝放d：激發(fā)感情的意思。一說是詩的比興。文本探究觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。群：合群。怨：諷諫上級，怨而不怒。邇：近?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！碧岢隽恕芭d觀群怨”說，詩可以興、觀、群、怨，就是肯定文學(xué)的觀察社會、干預(yù)生活、修養(yǎng)身心、治國養(yǎng)家的作用。文本探究君子修身養(yǎng)性1.不求安飽，就有道而正：好學(xué)2.禮、樂以仁為基礎(chǔ)3.執(zhí)著追求仁道4.義利觀：重義輕利5.虛心學(xué)習(xí)，自我反省6.文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君?.仁為己任，意志堅強8.為山平地，持之以恒9.智、仁、勇成就完美人格10.克己復(fù)禮為仁11.己所不欲，勿施于人12.《詩》的社會功能品經(jīng)典，啟智慧《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么藝術(shù)手法？請把答案填在下表中：內(nèi)容主要觀點藝術(shù)手法

第一章安貧樂道，就有道而正理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理證第三章執(zhí)著追求“道”（真理）理證第四章君子重義輕利對比第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子理證《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么藝術(shù)手法？請把答案填在下表中：內(nèi)容主要觀點藝術(shù)手法

第七章“仁”為己任，要意志堅強理證第八章譬如為山平地，持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例證

第十章克己復(fù)禮為仁理證第十一章己所不欲，勿施于人例證第十二章《詩》對人和社會的作用例證1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

，

。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:，。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

，

。情景默寫4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的

，

。6.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“，”自勉。1.孔子在《論語·雍也》中探討