傳統(tǒng)文化主流思想

傳統(tǒng)文化主流思想的演變一先秦儒學(xué)的淵源先秦儒學(xué)的直接源頭是西周禮樂文明（周孔之道）：（1）內(nèi)容：“周”代表了原初儒學(xué)中“禮”的觀念，“孔”主要關(guān)乎儒學(xué)中“仁”的思想。“仁”和“禮”的統(tǒng)一，構(gòu)成了原始儒家思想的主體。周公：強調(diào)民本，主張“皇天無親，惟德是輔”；孔子：強調(diào)君本，主張“君君臣臣，父父子子”。（2）影響：周孔之道，是華夏幾千年文明的主脈，周孔之間的差異也導(dǎo)致儒學(xué)后來由“周孔之道”轉(zhuǎn)向“孔孟之道”。二先秦儒學(xué)道德學(xué)說的建構(gòu)：（1）孔子創(chuàng)立了以“仁”和“禮”為核心的思想體系，奠定了儒家思想的基本框架。（2）孟子使儒家思想與現(xiàn)實政治相結(jié)合，提出“仁政”思想，從心性方面發(fā)展儒家學(xué)說，被視為道之正統(tǒng)。（3）荀子融合法家思想改造儒學(xué)，主張治理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成內(nèi)圣外王的思想。三諸子百家的治國理念1儒家推崇“人治”,重視道德的作用，實行仁政，帶有民本思想，實行“王道”。2法家提倡“法治”,建立君主專制的中央集權(quán)國家，實行“霸道”。3道家主張“無為而治”，主張順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，所謂的“帝道”。法家源自儒家：儒者本務(wù)知禮，而禮終不可行。學(xué)術(shù)隨世風(fēng)而變。則進取者急功利而明法，李克、吳起、商鞅其選也。———《國學(xué)概論》春秋、戰(zhàn)國之際，是“古今一大變革之會”，從此廢去了以禮制為核心的貴族統(tǒng)治，開始了走向秦漢以后“大一統(tǒng)”的歷史進程。春秋戰(zhàn)國時代，是中國古代中央集權(quán)的專制君主官僚制國家的萌芽時期。法家把君主權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。罷黜百家,獨尊儒術(shù)2023/9/26湖南省長沙六中周寬7思想統(tǒng)一的一次嘗試無奈現(xiàn)實的一種選擇焚書坑儒黃老之學(xué)獨尊儒術(shù)文化一統(tǒng)的一場變革一思想統(tǒng)一的一次嘗試——焚書坑儒焚書坑章碣竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書。秦始皇“焚書坑儒”標志著秦王朝在文化政策上由“兼”“融”向?qū)Ｖ?、禁錮轉(zhuǎn)化，亦是秦始皇本人求仙受挫后偏激的個性心理特征在政策上的反映?！胺贂尤濉闭咽厩氐蹏幕叩娜∠蚴且浴傲Α敝莆?，實質(zhì)是文化專制?！钣黼A《秦始皇“焚書坑儒”新論——秦王朝文化政策的矛盾沖突與演變論》秦朝的焚書坑儒，實質(zhì)上是企圖用秦的法令的文化、律令的文化來對全國進行文化整合。秦朝文化統(tǒng)一的失敗不僅僅是因為過于操之過急，還因為它的這種法家文化本身就缺少一種很有淵源的文化傳統(tǒng)，所以東方六國人民并不接受。專制的火只能燒毀專制本身材料二：秦之“法律令”與關(guān)東文化存在距離，特別是與楚“俗”之間存在較大距離，……由文化差異與沖突引起的楚人對秦政的反感，及齊、趙等地人民對楚人反秦戰(zhàn)爭的同情，是導(dǎo)致秦朝滅亡的重要原因之一?！愄K鎮(zhèn)《漢代政治與〈春秋〉學(xué)》秦還亡于文化沖突材料一:今法律令已具矣，而吏民莫用……今法律令已布……私好、鄉(xiāng)俗之心不變?！端⒌厍啬怪窈啞ふZ書》二無奈現(xiàn)實的一種選擇——黃老之學(xué)戰(zhàn)國疆域圖漢初區(qū)劃圖在原秦國統(tǒng)治區(qū)域?qū)嵭锌たh制；在原東方六國區(qū)域?qū)嵭蟹址庵啤！⑿兄魄匾钥たh治東方，用秦吏秦法“經(jīng)緯天下”，移風(fēng)“濯俗”，結(jié)果激起東方社會的反抗，其中楚人表現(xiàn)得最激烈，齊人、趙人次之，其間包含著區(qū)域文化的差異與沖突。而在劉邦重建帝業(yè)的過程中，這種區(qū)域文化的差異與沖突又一次顯現(xiàn)出來，且仍以楚、齊、趙三地最為明顯。由此我們看到，在東西文化尚未充分融合、戰(zhàn)國時代的文化布局仍然存在的情況下，劉邦建立漢家帝業(yè)，一方面必須“承秦”，包括承秦之制，另一方面又必須尊重東方社會之習(xí)俗，特別是楚、齊、趙人之俗。這是歷史對劉邦的苛刻要求，也是漢初實行郡國并行制的深層背景?！⑿械谋举|(zhì)可能是東西異制，主要意義則是允許或默許東方王國不用漢法，從俗而治?！愄K鎮(zhèn)《漢代政治與〈春秋〉學(xué)》材料：能與漢初東西異制的政治格局相適應(yīng)的政治學(xué)說，只有黃老道家的清靜無為之術(shù)?！愄K鎮(zhèn)《漢代政治與〈春秋〉學(xué)》漢承秦制，但在政策上卻反其道而行之。秦朝的國家機器處于高速運轉(zhuǎn)之中，而漢初的統(tǒng)治者則盡量將國家機器的轉(zhuǎn)速降到最低。寧肯犧牲行政效率，也不要去騷擾破壞社會，讓社會在自然中得到喘息、復(fù)蘇和發(fā)展。一方面，這是休養(yǎng)生息的客觀需要；另一方面，黃老無為的思想也對這樣的統(tǒng)治方略起到了一定的促進作用。三文化一統(tǒng)的一場變革——獨尊儒術(shù)能與漢初東西異制的政治格局相適應(yīng)的政治學(xué)說，只有黃老道家的清靜無為之術(shù)。……實現(xiàn)文化統(tǒng)一是當時歷史的趨勢，也是漢王朝的歷史使命。……在此背景下，黃老道家逐漸退出歷史舞臺，儒家學(xué)派則起而代之，擔負起為漢政尋找出路的任務(wù)?！愄K鎮(zhèn)《漢代政治與〈春秋〉學(xué)》尊崇儒術(shù)的理由：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌范偈嫣岢龈鼜埶枷氲姆桨甘恰白鸪缛逍g(shù)”——以思想文化的統(tǒng)一促進政治的統(tǒng)一極而言之，政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代?！鷮殗稘h唐間史學(xué)的發(fā)展》三文化一統(tǒng)的一場變革——獨尊儒術(shù)儒學(xué)思想新加強中央集權(quán)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強君權(quán)：“君權(quán)神授”“天人合一”維護統(tǒng)治需要：“三綱五?！钡膫惱淼赖戮徍碗A級矛盾：“施行仁政”，限田、薄斂、省賦役董仲舒融合多家思想——包容性；直面社會現(xiàn)實——時代性；服務(wù)封建皇權(quán)——政治性；糅入神學(xué)理論——神秘性。“天子受命于天，天下受命于天子。”——漢政權(quán)的統(tǒng)治合理性的依據(jù)公元前136年，漢武帝置五經(jīng)博士，儒家學(xué)說被尊為惟一的、官方認可的學(xué)說?！蔼氉鹑逍g(shù)”以后，以五經(jīng)為代表的儒學(xué)成為官員選拔、學(xué)校教育和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，從此以后，儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和我國封建社會的主流意識形態(tài)。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了……——顧頡剛?cè)幕唤y(tǒng)的一場變革——獨尊儒術(shù)合作探究根據(jù)下列材料分析漢武帝為什么會大力推崇“儒術(shù)”？“儒術(shù)”的突出特點是什么？材料一：漢武帝看到，儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統(tǒng)治者來說，嚴密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主政治進行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點得溫情脈脈。因而，武帝之崇儒，并非以儒學(xué)政治學(xué)說作為全部政策的出發(fā)點，而是注重儒術(shù)的“文飾”功能。——劉澤華主編《中國古代政治思想史》材料二：漢武帝用人亦不拘一格，并非教條地照搬儒家原則。法家的一套政治思想、手段因最具實用價值，仍然受到統(tǒng)治者的高度重視，只不過法家名聲不佳，往往暗用明不用，注意用儒術(shù)加以包裝、“緣飾”?！獜埛吨袊糯喪贰吠馊鍍?nèi)法三文化一統(tǒng)的一場變革——獨尊儒術(shù)宋明理學(xué)材料：經(jīng)學(xué)和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標志。經(jīng)學(xué)在兩漢享有“國憲”地位，士人“咸資經(jīng)術(shù)”，然而，魏晉間“漢師拘虛迂闊之義，已為世人所厭”，結(jié)果是“公卿士庶，罕通經(jīng)業(yè)”。魏帝曹髦巡視太學(xué)，以經(jīng)學(xué)史上一系列自相矛盾的問題反復(fù)詰難經(jīng)師，令經(jīng)師瞠目結(jié)舌。這與漢代帝王親臨太學(xué)講經(jīng)恰成反照。衰弱的經(jīng)學(xué)已經(jīng)無力為綱常名教的合理性做出理論論證，名教危機成為必然?！ぁぁぁぁぁ蓾h是名教的定型時期，其標志便是“三綱五?！钡奶岢?。······然而，魏晉南北朝間的朝代變換和社會動蕩，使貴族們“殉國之感無因，保家之念宜切”，再加上佛教人生觀、社會觀的影響，綱常名教受到空前強勁的沖擊?！T天瑜、楊華、任放：《中國文化史》一儒學(xué)式微根據(jù)材料，指出魏帝曹髦和漢代帝王蒞臨太學(xué)的不同之處，據(jù)此指出儒學(xué)地位的變化。明清之際活躍的儒家思想“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?/p>

——馬克思2023/9/26湖南省長沙六中周寬231．太學(xué)是中國古代國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，漢代太學(xué)中教學(xué)的主要內(nèi)容有①《詩》②《書》③《墨子》④《春秋》A．①②B．③④C