十日談讀后感

十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼.卜伽丘的一部名著，它在構(gòu)造上采用大故事套小故事的措施，以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一種故事的框形構(gòu)造方式，把100個(gè)故事渾然串成一體,整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城里無時(shí)無刻都在死人，人們甚至拋棄了自己的親人外出避難，在此期間的一種清晨，7個(gè)漂亮年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂碰到了3個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們尚有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕都市。他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去規(guī)避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木圍繞，尚有波折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣逼人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家約定每人每天講一種優(yōu)秀動(dòng)聽的故事，以此來快樂地度過一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了10天，10天合計(jì)講了100故事，這些故事搜集成集子就叫《十日談》。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一種猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一種名叫楊諾，信奉天主教，另一種名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次赤誠地勸戒亞伯拉罕放棄本來的信奉改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口拒絕，后來經(jīng)不住好友的再三游說，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看＂天主派遣到世上來的代表怎樣生活和為人處事的，再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一種不是寡廉鮮恥的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心；人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當(dāng)牲畜買賣，甚至連天主教徒的血肉，多種神圣的東西，不管是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣，至于教士，則只懂得奸淫、貪欲、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能再壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，本來是一種容納一切罪惡的大熔爐。亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會(huì)雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有倒臺(tái)，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗禮。各個(gè)故事揭發(fā)人類丑惡的面貌，尤其是道貌岸然的教會(huì)人士和自詡身份高貴的貴族們，對(duì)現(xiàn)實(shí)大大的挖苦。十日談的故事多多集中于人類的情欲，貪欲，講述人類各個(gè)方面的感情，親情，愛情，友誼一一囊括。這本書，如序言中寫的那樣，不能由于它的某些目前看來是粗鄙的東西就否認(rèn)它，它是如《金瓶梅》那樣的區(qū)別于一般色情小說的著作。它居然能被成為著作，便會(huì)有它的理由與成就。其實(shí)就當(dāng)時(shí)的文化背景，這無疑是一種突破，而文藝復(fù)興正是這樣的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。號(hào)召人文主義，號(hào)召解放人性的束縛，號(hào)召釋放人的原欲。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過是粗鄙的故事，卻在那樣的時(shí)代背景下，將人心底最深沉的欲望體現(xiàn)的淋漓盡致。男女間的故事占了一百個(gè)故事中的大多數(shù)，偷情、勾引、誘奸等等情節(jié)屢見不鮮。并且更多的狀況下男女主人公之間談不上有愛情的存在，而似乎僅僅是出于肉體的需要。而故事的論述者，那群青年，對(duì)此卻懷著贊揚(yáng)的態(tài)度。例如第二天的第二個(gè)故事，里納爾多遭搶劫后無意來到了一種城堡的小屋子旁，屋里住著阿左侯爵深愛的情婦，婦人為了迎接侯爵的到來已做好了精心準(zhǔn)備，可是侯爵卻臨時(shí)來不了。婦人發(fā)現(xiàn)了里納爾多并把他請(qǐng)進(jìn)了屋，最終難耐欲火，在女仆的慫恿下出言挑逗并遂了心愿。第二天里納爾多出城，強(qiáng)盜已被抓獲，于是他帶著自己的財(cái)物平安回家了。故事的講述者這樣描述自己講述這個(gè)故事的緣由：“它非常實(shí)用，對(duì)那些剛踏上愛情迷途的人來說尤其有協(xié)助。”不過我不明白這個(gè)故事是怎樣協(xié)助愛情迷途上的人的。無論是從老式的觀點(diǎn)還是從現(xiàn)代文明的角度來看故事中的人物都是不被道德承認(rèn)的。相比之下阿左公爵大概最為不幸，他背叛了妻子，而他的情婦又背叛了他，雖然他對(duì)妻子不忠，不過單從文章描述的來看他對(duì)婦人還是有愛情的。而婦人將欲望宣泄在一種陌生人身上,里納爾多則幸運(yùn)多了，因禍得福，以一雙襪子的損失換了一場(chǎng)艷遇?？墒潜≠で鹗遣皇怯悬c(diǎn)過于夸張的宣揚(yáng)解放人欲了呢？古代甚至現(xiàn)代我們所不齒的外遇，甚至二奶背叛性的偷情都得到了他的肯定。例如國王的馬夫的那個(gè)故事：國王的馬夫愛了上了皇后，馬夫雖然地位低賤，不過生得高大漂亮，和國王身材差不多，他愛上了國王的皇后，不過皇后并不懂得，他也不敢表現(xiàn)出來，到最終馬夫覺得這種單相思太痛苦，不如去自殺，反正都是死，索性冒個(gè)險(xiǎn)，如能一親芳澤自然死而無憾。馬夫夜里就在皇后的寢宮外觀察國王是怎么進(jìn)去的，第二天如法炮制成功進(jìn)了皇后寢宮，黑燈瞎火之下馬夫不說話皇后也不懂得是其他人，二人玩得很開心，馬夫擔(dān)心性命，還是連夜趕回了房間，他離開之后國王也去了皇后寢宮，懂得有人假扮他和皇后睡了覺，不過國王為了自己的名聲并不聲張，當(dāng)下就去了馬夫所在的僕人房間，發(fā)現(xiàn)馬夫心跳很厲害，就把馬夫的耳邊的頭發(fā)割掉一段做了標(biāo)記，第二天國王召集了所有僕人，想找出耳朵旁少頭發(fā)的那個(gè)，然后悄悄殺了他，可是僕人們都到了后來國王卻傻了眼，原來聰明的馬夫在國王離去后將所有僕人耳邊的頭發(fā)都削了一截。馬夫的行為是得到了作者薄伽丘的贊賞，不過這樣的人在中國肯定是個(gè)流氓登徒子十惡不赦之輩，因?yàn)橹袊哪腥硕家v禮儀廉恥并且不近女色，去偷他人的老婆簡(jiǎn)直是人神共憤天誅地滅再例如第三天的第六個(gè)故事，里卡爾多愛上了菲利普洛的妻子卡特拉，而卡特拉卻非常愛自己的丈夫，里卡爾多于是費(fèi)盡心機(jī)，將卡特拉騙至澡堂，偽裝成她的丈夫，到達(dá)了自己的目的。而此后卡特拉竟也漸漸愛上了他并多次與他約會(huì)。這似乎便具有了某種挖苦意味，曾經(jīng)的“尤其正經(jīng)”的婦人由于一次魚水之歡便移情別戀，這似乎在說人欲的力量之大，它左右了所謂的愛情，所謂的“正經(jīng)”只不過是一種偽面具。這是不是作者的本意呢，或者說是不是作者的重要意圖？文末講述者這樣評(píng)論：“但愿上帝也能讓我們享有到愛情的甜蜜！”可見他們是不反對(duì)這種行為的，反而覺得令人向往?？ɡ貙?duì)里卡爾多的接受，意味著她不再壓抑自己，欲求找到了宣泄的出口；里卡爾多呢，也由于勇于追求得到了自己想要的，盡管手段為人所不齒。告訴人們要沖破束縛去滿足自己的欲求，恐怕這才是這篇故事重要想體現(xiàn)的。然而他們的做法我是無論怎樣也不能認(rèn)同的。原因很簡(jiǎn)樸，沖破舊的桎梏不應(yīng)以跌入新的深淵為代價(jià)。若以如此方式，就像一位研究者所說，“當(dāng)宗教禁錮的樊籬被沖破”，社會(huì)難免又會(huì)“陷入道德失范的尷尬境地”。并不是所有的道德都是虛偽的反人性的，禁欲主義當(dāng)然可恨，追求解放還要建立在道德底線之上，一味地放縱欲望帶來的恐怕并不是人文主義者所宣揚(yáng)的現(xiàn)世幸福?！凹偃缛说拇嬖趦H僅只是為了滿足欲望，那么‘生存還是消滅’就必然成為一種問題。”因此，我對(duì)此類故事的價(jià)值很懷疑。相比之下著名的綠鵝的故事顯得理性得多了，更能為人所接受。再如愛米莉亞的故事，仆人賈諾篤與主人女兒史賓娜產(chǎn)生了愛情，私通被主人發(fā)現(xiàn)，作者借賈諾篤之口道出了自己的觀點(diǎn)：愛情無關(guān)金錢權(quán)勢(shì)，愛情也不是罪過，而是青春的規(guī)律，假如非要消滅這種“罪惡”，那首先得消滅人類的青春。尚有第四天莉莎貝達(dá)和羅倫佐的故事更是感人心弦，正是有了男女主人公的感情基礎(chǔ)，才不至于沉淪于肉體的歡愉，追求欲望的滿足也才不至于墮入無明。我想這種對(duì)人性的張揚(yáng)，才是小說的閃光之處?！妒照劇愤€抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是服侍國王的馬夫，其儀表和聰穎同國王相比，毫不遜色。不少故事論述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮