從唐小說看中國古代婚愛的自由與浪漫

從唐小說看中國古代婚愛的自由與浪漫

在中國社會，自婚姻開始以來，就有幾種類型的婚姻限制，尤其是2000年的封建社會。由于封建倫理的奴役，許多年輕男女的婚姻是不獨(dú)立的，沒有愛情。因此,不知造成了多少婚愛悲劇。只有在唐代,在唐人小說中我們才看到了婦女婚愛的自主、自由的曙光。唐人小說對婦女婚愛的描寫,表現(xiàn)出中國文學(xué)描寫婚愛由古典之愛到浪漫之情的轉(zhuǎn)折。本文擬以封建禮教下的婦女婚愛為參照,來論述唐人小說中婦女婚愛的浪漫特色,并探討其社會根源,從而揭示其在中國文學(xué)史上的意義。一、傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗在我國,自從一夫一妻制產(chǎn)生以后,男女之婚姻便有了各式各樣的清規(guī)戒律,而“父母之命,媒妁之言”成為其中要件?！案改钢?為古代男女婚姻的專用詞。古代青年男女締結(jié)婚約,不得私自做主,必由父母決定,即父母為實質(zhì)上的主婚人,否則有?；橐龆Y儀?！睹献印る墓隆氛f:“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家,父母之心,人皆有之。為待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙窺,俞墻相從,則父母國人皆賤之?！睂嶋H上,其“父母之命”的“父母”又是廣義的,即若無父母或父母不在,則可由其他尊長親屬主婚,而且雖言“父母”,實質(zhì)上只有“父”有這種主婚資格?！秲x禮·士昏禮》所稱主人及婚辭內(nèi)之“某”,除媒妁外,皆指女父與婿父而言,未見出現(xiàn)雙方“母”之字樣?？傊?婚姻當(dāng)事人不可自專,不自言嫁娶,有了主婚人才算是合乎禮法的。在漫長的歷史進(jìn)程中,由“父母之命”決定兒女婚姻的風(fēng)俗,從“禮制”上的肯定到政治上的認(rèn)可,發(fā)展到以法律鞏固,形成了風(fēng)俗、禮教、法律三位一體的傳統(tǒng)婚姻特質(zhì)。所以在幾千年封建社會中,青年男女要想沖破“父母之命”的禁錮,通過自由戀愛締結(jié)良緣佳偶幾乎不可能?！懊藉浴笔桥c“父母之命”相提并論的婚姻首要條件,青年男女婚姻只有通過“媒妁之言”才能合乎禮教和道德。這堪稱中國婚姻風(fēng)俗的一大特色,并從古代一直延續(xù)至今。媒妁風(fēng)俗制度約形成于西周初年?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》說“析薪如之何,匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得”,就像砍柴必須用斧頭一樣,娶妻必須有媒妁。“媒”在古代有“謀”的意思;“妁”則有“酌”之義,“媒妁”即斟酌謀合或說合。因為婚姻要聽從“父母之命”,媒妁實際上是為男女婚姻當(dāng)事人說合?；橐龀蓴∨c否,關(guān)鍵在于媒人能否說動男女雙方的父母。即使男女相愛,沒有合適的良媒說合雙方的父母,便不能成婚?！抖Y記·坊記》說:“男女無媒不交?！薄肚Y上》說:“男女非有行媒,不相知名?！薄豆茏印ば蝿萁狻氛f:“婦人求夫家也,必用媒,而后家事成?！蠓蚣叶挥妹?則丑恥而人不信也。故曰:自媒之女,丑而不信?！笨梢?無媒之婚姻不僅要受到輿論譴責(zé),甚至不予承認(rèn)。所以,《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》說:“伐柯如何?匪斧不克;娶妻如何?匪媒不得?！薄缎l(wèi)風(fēng)·氓》中稱:“匪我衍期,子無良媒,將子無怒,秋以為期?！薄稇?zhàn)國策·齊策》說:“處女無媒,老且不嫁?！比绱苏f來,媒人在古代婚姻中成了不可缺少的婚禮要件,因此而造就出無數(shù)的悲劇婚姻。大多數(shù)婚姻雙方欲知對方品貌,只能聽媒人介紹。只有進(jìn)入洞房后,新郎才能像揭開謎底一樣揭開蒙在新娘頭上的蓋巾,無論是驚喜還是哀嘆,一雙陌生男女已成為事實上的夫妻。就連《天仙配》中私配董永的七仙女,也無法逾越禮法自媒而嫁,還得請土地神和大槐樹做媒證。在封建社會里,也有些家長尊重子女意愿,設(shè)法讓他們自己選擇配偶,但這樣的事情實屬個別現(xiàn)象,而且成婚時仍然要經(jīng)過三媒六證,明媒正娶,才能成為合法的婚姻。因此,歷代正史的《列女傳》中,沒有一個婚姻自主的“自媒之女”,這正反映了中國古代正統(tǒng)的婚姻價值觀念。傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為,“婚禮者,禮之本也”,它“合二姓之好”,目的在于“上以事宗廟,而下以繼后世也”1。因此,封建婚姻除了“父母之命”、“媒妁之言”等要件外,還極為重視婚禮程序。中國最早的婚禮程序記載于《儀禮》中?！秲x禮·士昏禮》規(guī)定:“婚有六禮,納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”?！傲Y”是漢代以前貴族士大夫階層的婚禮儀式規(guī)范,但在以后兩千多年的封建社會里,盡管“六禮”隨著時代的變遷有所損益,其實質(zhì)并沒有變化。綜觀上述,“父母之命,媒妁之言”與“六禮”共同構(gòu)成了中國古代的婚姻禮法,束縛了青年男女的婚姻,使他們的婚姻不得自主、自由,婚愛之天性遭致泯滅。這種狀況與中國封建社會相始終。只有在唐代,在唐人小說中我們才看到了婦女婚愛的自主、自由的曙光。二、紅麻黃的女性形象翻開唐人小說,到處透出一股婚愛氣息,不僅僅傳奇名篇多關(guān)乎婚愛,而且在小說集中,除了報應(yīng)、宿命、五行、博物等專題性小說外,一般都少不了描寫男女婚愛。其中既有人與人的愛,也有人與鬼的愛,人與狐的愛。而作為婚愛一方的女性,身份也不盡相同,既有貴族千金、閨閣小姐,也有村姑田婦、姬妾娼優(yōu),還有眾多的女仙、女鬼等等。而她們的婚愛又表現(xiàn)得異乎尋常,均帶有浪漫色彩。我們?nèi)魧μ迫诵≌f中這種婚愛現(xiàn)象進(jìn)行梳理分類,可以歸納出這樣幾種形式:私奔式、偷情式、一見鐘情式以及對婚姻自主意識的追求。私奔式。私奔是男女雙方自由性愛的結(jié)果,是一夫一妻制產(chǎn)生以后的文明社會的事情。西周晚期及春秋時代,井田制相繼破壞,庶人逐步從“井田”上掙脫出來,不再集體耕作,有了自己的份地,并進(jìn)一步鞏固了一夫一妻制,一些婚姻要件便相應(yīng)產(chǎn)生。私奔是對“父母之命,媒妁之言”的背叛。唐人小說中的婦女性愛,多有表現(xiàn)為私奔者?！厄镑卓蛡鳌穼懙氖呛朗總b客的生活,其中穿插了紅拂妓私奔李靖的婚愛故事。紅拂作為隋末司空楊素之侍婢,既愛李靖,則奔而就之。小說寫這位女子,不僅大膽,而且頗有見識。當(dāng)李靖與楊素辯論時,紅拂站立于前,“獨(dú)目”李靖。李靖既去,而紅拂“臨軒指吏曰:‘問去者處士第幾?住何處?’”其夜五更初,紅拂便奔李靖住處。問之答曰:“妾侍楊司空久,閱天下之人多矣,無如公者。絲蘿非獨(dú)生,愿托喬木,故來奔耳?！睏钏究铡笆佑鄽?不足畏也”,且“計之詳矣,幸無疑焉”。一個為情愛細(xì)心且大膽的女子突現(xiàn)在李靖面前,也站立在讀者面前?！独雠分幸矊懸患伺屑t綃的。紅綃背叛主人一品功臣,而私奔于當(dāng)千牛的崔生。崔生為父省視功臣病疾,遇功臣家妓紅綃。將辭,紅綃送崔生出院。“時生回顧,妓立三指,又反掌者三,然后指胸前小鏡子云:‘記取!’余更無言。”崔生回到家后,在百思不得其解之際,其家昆侖奴為釋其意:“立三指者,一品宅中有十院歌姬,此乃第三院耳。反掌三者,數(shù)十五指,以應(yīng)十五日之?dāng)?shù)。胸前小鏡子,十五夜月圓如鏡,令郎來耶?！贝奚笙?在昆侖奴幫助下,攜紅綃“匿之”。觀上述紅拂、紅綃均出自裴金刑手筆。裴金刑乃唐末人。此時藩鎮(zhèn)割據(jù),禍亂頻仍,大唐氣數(shù)將盡,金刑乃萌出世之心,而對下層婦女命運(yùn)尤其關(guān)注,在其作品中多表現(xiàn)婦女對情愛的自由意識的追求。偷情式。偷情,是唐人小說中婦女婚愛的另一種表現(xiàn)方式。偷情也是禮法產(chǎn)生之后才有的概念。它是禮教束縛與人的性愛天性相沖突的結(jié)果。步非煙是《非煙傳》中的人物,她和鄰居趙象的愛便以偷情的方式表現(xiàn)出來。步非煙有“容止纖麗,若不勝綺羅”之美,又有“善秦聲,好文墨,尤工擊甌,其韻與絲竹合”之才,只因“垂髫而孤”,“為媒妁所欺”,遂嫁于“粗悍”功曹參軍武公業(yè)。一遇鄰居“大好才貌”的少年趙象,便難禁少婦青春之情,頻與趙象歡情和合。步非煙面對丈夫武公業(yè)的鞭,以“生得相親,死亦何恨”來表達(dá)她與趙象私通的欣慰之情?！豆病?講述的是“織女”與郭翰偷情的事?！疤?少簡貴,有清木票,姿度美秀,善談?wù)?工草隸,早孤獨(dú)處。當(dāng)盛暑,乘月臥庭中?！薄把鲆暱罩?見有人冉冉而下,直至翰前,乃一少女也?！鄙倥⑿υ?“吾天上織女也,久無主對,而佳期阻曠,幽態(tài)盈懷?！瞿角屣L(fēng),愿托神契?！奔磁c翰“攜手升堂,解衣共臥?！薄白院笠挂菇詠?情好轉(zhuǎn)切?！碑?dāng)郭翰戲之曰:“牽郎何在?那敢獨(dú)行?！笨椗畬υ?“陰陽變化,關(guān)渠何事?且河漢隔絕,無可復(fù)知?？v復(fù)知之,不足為慮?！碧拼≌f家們也真有意思,類似婦女偷情事,于現(xiàn)實生活表現(xiàn)還不夠,竟編出這樣的故事來。這不僅表現(xiàn)了唐代婦女背夫偷情的大膽與普遍性,同時也揭示了唐人對婚愛的觀念意識。唐人小說還載有這樣的事例,即丈夫不在家,妻子居然有孕。丈夫回來后,妻子向其解釋,丈夫竟以“夫妻情感所致”來答復(fù)?！堕_元天寶遺事》載:“楊國忠出使于江浙,其妻思念至深,荏苒成疾。忽晝夢與國忠交,因而有孕,后生男,名月出。洎至國忠使歸,其妻具述夢中之事。國忠曰:‘此蓋夫妻相念情感所致?！瘯r人無不譏誚也?！笨磥?對楊國忠妻子的懷孕,時人明白,楊國忠表示的也只是寬宏大量的“糊涂”。類似的事,在唐人小說中可以舉出許多?！毒G衣使者傳》載:長安豪民楊崇義之妻劉氏,有國色,與鄰舍兒李合廾私通,其情甚于夫。3下邳人徐安,其妻王氏,貌甚美。徐安出游海州,王氏獨(dú)居其家,有一壯偉少年見王氏說:“可惜芳艷,虛過一生?！蓖跏下劧鴲傊?遂與之結(jié)好,“而來去無憚”。4維揚(yáng)大商萬貞,常年在外經(jīng)商。其妻孟氏,貌美知書且有詞藻。自處其家,獨(dú)自詠誦:“可惜春時節(jié),依然獨(dú)自吟。無端兩行淚,長祗對花流?！焙鲆幻郎倌?逾垣而入。二人賦詩唱答?！懊鲜纤焖街?挈歸己舍”。5此外,《達(dá)奚盈盈傳》6、《韓》7、《華亭堰典》8等均寫了男女偷情事。一見鐘情式。一見鐘情的婚愛方式,在唐人小說中表現(xiàn)得最多。嚴(yán)格說來,上述“私奔”、“偷情”兩種方式均含有一見鐘情因素。崔鶯鶯是《鶯鶯傳》中的女主人公,當(dāng)她初見張生時“雙臉綃紅”,“羞于應(yīng)對”。但矜持的外表,并不能掩蓋一個少女對性愛的渴望,所以在見到“性溫若,美風(fēng)容”的張生送來的表達(dá)愛慕之心的《春詞》后,情不能已,即約張生赴會。其間雖經(jīng)過一番“禮”與“情”的矛盾斗爭,但少女性愛的閘門一旦打開便難以關(guān)閉。崔鶯鶯經(jīng)受不住愛情激流的沖擊,終于投入張的懷抱?！洞拮o(hù)》中的村姑,一遇郊游舉子崔護(hù),便“意屬殊厚,妖姿媚態(tài),綽有余妍”。崔護(hù)將辭,其“送至門,如不勝情而入”。不想,僅此一見之情,竟致村姑思念成疾,“遂絕食數(shù)日而死”。又因崔護(hù)的二度重來,她卻死而復(fù)生。這段故事留下了“人面桃花”的著名詩句?！独钫挛鋫鳌分械耐跏献計D“甚美”。章武自長安來華州,賃舍于王氏之家。王氏子婦與章武兩相慕悅,遂之私通?！凹榷鴥尚目酥C,情好彌切。”章武將辭,二人互贈信物并詩以別。經(jīng)數(shù)載,章武又到華州,至王氏家門,則闃無行跡。經(jīng)詢問其鄰人楊氏,方知王氏子婦已謝世二載。楊氏告訴章武說:“某為里中婦五年,與王氏相善,嘗云:‘我夫室猶如傳舍,閱人多矣。其于往來見調(diào)者,皆殫財窮產(chǎn),甘辭厚誓,未嘗動心。頃歲,有李十八郎,曾舍于我家。我初見之,不覺自失。后遂私侍枕席,實蒙歡愛。今與之別累年矣,思慕之心,或竟日不食,終夜無寢。扌公心我家人,亦未之知。今彼天東西,不時會遇。脫有至者,愿以物色名氏求之……’不二三年,子婦寢疾。臨終,復(fù)見托曰:‘我本寒微,曾辱君子厚顧,心常感念,久以成疾,自料不治。曩所奉托,萬一至此,愿申九泉口卸恨,千古睽離之嘆。仍乞留止此,冀神會于仿佛之中。’”此之一見,鐘情之深,乃千古無恨?！痘粜∮駛鳌分械幕粜∮?“姿質(zhì)艷”,“高情逸態(tài),事事過人;音樂詩書,無不通解”。一見李益,細(xì)語曰:“見面不如聞名,才子豈能無貌?”且“日夜相從”,“如此二歲”?！读蟼鳌分辛?一見韓翊,便意有所屬;紅拂妓一見李靖便決定私奔于他;紅綃女一見崔生決定托身于彼。觀賞唐人小說中這些婦女性愛故事,實乃讓人蕩氣回腸。除上述三種方式外,唐人小說的許多篇目則以另外的方式表現(xiàn)了婦女婚愛對自主意識的追求?！独钔迋鳌穼懠伺钔夼c著姓滎陽生的婚愛過程。小說寫出了作為下層婦女的李娃于個人的婚愛所持有的主見。李娃,初與滎陽生相遇,便“情甚相慕”。繼之,生“扣其門”,“娃大悅”,且曰:“吾當(dāng)整妝易服而出?！比漳?生將辭去,娃又留其“方將居之”。當(dāng)滎陽生“囊中盡空,乃鬻駿乘及其家童”,“姥意漸怠”時,而“娃情彌篤”。及李娃從大雪中將滎陽生救回,姥“當(dāng)逐之”,娃斂容卻睇曰:“不然”。之后李娃與姥之對話,于俠義中方顯其自主意識:“某為姥子,迨今有二十歲矣。計其貲,不啻直千金,今姥年六十余,愿計二十年衣食之用以贖身,當(dāng)與此子別卜所詣?！薄短綇V記》卷386“劉長史女”條,又給人們演義了一則婚姻喜劇。長史女亡魂與高氏子相戀,致亡女復(fù)生,婚配高氏子,以幻化的形式反映了婦女對自主婚姻的追求?！峨x魂記》中,美麗的少女倩娘與表兄相愛,父母不允其婚,倩娘魂靈離開身體,追隨遠(yuǎn)行的表兄,終于結(jié)成美滿姻緣。由于唐代法律為男女在家外之婚姻開了方便之門,更增強(qiáng)了婦女婚姻的自主性?！短綇V記》卷345“鄭紹”條載:商人鄭紹,于旅途中遇一青衣相邀曰:“有人令傳意,欲暫邀君。”紹問,青衣回答說:“南宅皇尚書女也,……望見君,遂令致意”,且“女郎方自求佳婿”。紹隨之而去,入一大宅,見侍婢數(shù)人,擁一女子出,其女子“容質(zhì)殊麗,年可初笄”。紹復(fù)相問,女答曰:“妾故皇公之幼女也,少喪二親,……方求自適,不意良人惠然辱顧,既愜所愿,何樂如之?！敝料?女子將一金獻(xiàn)于鄭紹,且說:“妾求佳婿,已三年矣。今既遇君子,寧無自得。妾雖慚不稱,敢以,愿求奉箕帚,……”之后,“女乃再獻(xiàn)金,自彈箏以送之。紹聞曲音凄楚,感動于心,乃飲之交獻(xiàn),誓為伉儷?！瓡r夜已久,左右侍婢以紅燭籠前導(dǎo)成禮?！薄对葡炎h》卷中載:西川韋皋,游江夏時,結(jié)識一叫荊寶的人。荊有一小青衣,叫玉簫,才十歲,侍于韋皋。后“玉簫年稍長大,因而有情”。不意韋皋得季父書:“發(fā)遣歸覲?！币蜻`覲日久,不敢?guī)в窈嵕阈?遂為言約,少則五載,多則七年,當(dāng)娶玉簫。并留玉指環(huán)一杖,與詩一首予玉簫。后韋皋逾期未至,玉簫絕食而亡。但二人私定終身,乃反映了唐人自主婚姻的觀念意識?！吨x小娥傳》說,小娥“復(fù)父夫之仇畢,歸本里,見親屬,里中豪族爭求聘,娥誓心不嫁”。《柳毅傳》中,錢塘君在為龍女向柳毅提親遭拒絕后,龍女父母欲嫁龍女給濯錦小兒時,龍女則“閉戶剪發(fā),以明無意”。她已心許柳毅,非其不嫁。其父母也開明而“憐其志”,不再逼她。后終嫁柳毅,有情人終成眷屬。《霍小玉傳》中的霍小玉,飲恨而終,化鬼復(fù)仇,尤可以理解為唐代婦女婚姻自主意識的變相實踐。于是,我們在唐人小說中看到了有悖封建禮教的婦女婚愛的浪漫色彩。作為人類自由的性愛,在我國,于史前時代就已經(jīng)存在了,《詩經(jīng)》中的許多情歌多有反映。但是,作為野蠻時代的自由實不可與文明社會的開放同日而語。尤其是在封建禮教禁錮的時代,婦女婚愛的自主、自由以私奔、偷情、一見鐘情的方式表現(xiàn)出來,特別具有意義。它揭示的是人的自我的發(fā)現(xiàn),人性的覺醒和自我意識的張揚(yáng)。李劍國先生賦予這部分作品以“崇高性”和“嚴(yán)肅性”。其崇高和嚴(yán)肅,倒并不是說婦女私奔、偷情等性愛方式是崇高和嚴(yán)肅的,“它指的是(婦女)性愛本身的嚴(yán)肅性和崇高性,即在男女之間相互吸引和靈肉結(jié)合中顯示人性美?！?此乃實對封建禮教束縛下的人性扭曲的反動。有人說,歐洲的近代性愛是由中世紀(jì)的騎士文學(xué)開始的,而中國的近代婚愛則始于唐人小說。一個始于婦女與騎士的通奸,一個始于女子與男士的偷情、私奔、一見鐘情。正是在這里,中國文學(xué)的婚愛描寫開始了由古典之愛到浪漫之情的轉(zhuǎn)折,從而使唐人小說中的這些女性在中國古代女性人物畫廊中頗具特色。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)又有一定的社會生活基礎(chǔ)。三、女尊女卑、自由權(quán)的心理影響處于封建社會繼續(xù)發(fā)展階段的唐代,統(tǒng)治者對自己的文治武功和大一統(tǒng)事業(yè)充滿了信心,因而他們采取了一條“開放”政策。這個開放是國內(nèi)外各民族之間的開放,用當(dāng)時的話說,是“華”、“夷”或“漢”、“蕃”之間的開放。武德五年,唐高祖在給高麗王武建的信中明確提出了“柔懷萬國”的睦鄰友好政策,這個政策的根本宗旨是“申揖睦、敦聘好”10。對各少數(shù)民族,唐太宗則表示“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛之如一”11。唐高宗則繼承了這種精神,對國內(nèi)各少數(shù)民族和周邊各國力主實行“撫育”和“柔服”政策。處于極盛時期的玄宗皇帝更是氣勢恢宏地宣布要“開懷納戎,張袖延狄”12。唐代最高統(tǒng)治者的這些開放方針和精神,在唐政府的政策法令中均得到了多層次、全方位的體現(xiàn)。表現(xiàn)在文化方面,則采取了一條“兼容并包”的政策。在唐政府“并包”政策下,胡族文化風(fēng)俗習(xí)慣大量傳入唐朝所轄地區(qū),而婦女生活習(xí)性和婚姻風(fēng)俗,作為胡族文化的一部分,便被相應(yīng)地吸納進(jìn)來。由于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,在北方,于7世紀(jì)前,還遺存著濃厚的原始風(fēng)俗形態(tài)。就婚姻關(guān)系而言,北方各少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中輩份觀念、貞節(jié)觀念極其淡薄,有些少數(shù)民族如突厥族、黨項族、鮮卑族等,血族婚、逆緣婚、已婚女子婚外性生活現(xiàn)象還相當(dāng)普遍。有些民族“俗重婦人而輕丈夫”13,因此,婦女地位比較高,她們沒有禮法觀念,生活上自由放縱,甚至有些少數(shù)民族國家還保留有婦女掌權(quán)的風(fēng)俗制度。東女國“俗以女為王”,“有女官”“平儀國事”,“女王若死,國中多斂金錢,動至數(shù)萬,更于王族求金女二人而立之……”。13其它如日本、新羅、林邑等國及回紇、突厥等族也有女主執(zhí)政的事。由于長期的游牧生活,北方婦女騎馬、射箭成為習(xí)尚,荒原、大漠成了她們經(jīng)常馳騁的場所,因此和北方男子一樣,剛健、勇武、強(qiáng)悍成了她們的性格特點(diǎn)。北齊人顏之推說:“鄴下風(fēng)俗,專以婦持門戶。爭訟曲直,造請逢迎,車乘填街衢,綺羅盈府寺,代子求官,為夫訴屈,此乃恒代之遺風(fēng)乎……河北人事,多由內(nèi)政,綺羅金翠,不可廢闕。羸馬卒頁奴,僅充而已。”14這簡直成了女尊男卑的態(tài)勢了。一當(dāng)北方胡族婦女的這些生活文化習(xí)性進(jìn)入中原大地,必定對禮教束縛下的中原地區(qū)婦女傳統(tǒng)的生活習(xí)慣形成沖擊之勢。不容忽視的是,李唐皇室本多胡族血統(tǒng)。他們始發(fā)跡于鮮卑族建立的北魏,后又直接承傳以鮮卑族為主的北朝政權(quán)。長期與北方各少數(shù)民族混居的生活,使他們的胡化程度很深。唐朝建立后,北方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣便自然被帶入中原。又由于本身很濃的胡族血統(tǒng),唐統(tǒng)治者華夷之辨觀念非常淡薄,因此唐政府又大量吸納各少數(shù)民族成員入唐,更加深了中原地區(qū)的胡化程度。史載,當(dāng)時唐朝“帝里神州,混之于荒裔”。15這種狀況可以說是唐代婦女少受封建禮教束縛的直接原因。朱熹說:“唐源流概出于夷狄,故閨門失禮之事不以為異?！?6說的正是婦女情愛浪漫、自主婚姻的事情。值得提出的是,武則天當(dāng)政期間做了許多提高婦女地位的事情。乾封元年(666),在她做皇后時,即率內(nèi)外命婦參加封禪典禮,打破歷來只有男性主持祭禮的習(xí)俗;儀鳳三年,獨(dú)自接受百官四夷朝賀;開耀元年(681)主持召開“宴百官及命婦于麟德殿”的大會,讓婦女參加政治活動;封故鄉(xiāng)婦女八十歲以上者為郡君17;并首次頒行父在為母服喪三年的禮制18;還令劉思茂等文學(xué)之士撰《列女傳》二十卷、《古今內(nèi)范》百卷,肯定婦女價值,宣揚(yáng)婦女作用。這對婦女自由婚愛意識的蒙發(fā)無疑起了促進(jìn)作用。唐代中期以后,國力衰弱,政治統(tǒng)治松弛,唐王朝已經(jīng)沒有前期的氣魄和心胸,