陳子昂《感遇》詩的繼承與發(fā)展

陳子昂《感遇》詩的繼承與發(fā)展摘要：《感遇》詩是陳子昂的重要作品，學(xué)界普遍認(rèn)為《感遇》詩由阮籍的《詠懷》詩繼承而來，但《感遇》詩題材多樣，思想豐富，在創(chuàng)作中，詩人不僅繼承了《詠懷》詩以興寄托喻的方法來表達(dá)對(duì)人生世事的哲學(xué)感喟，而且繼承了曹植的以物喻己來表達(dá)失意情感和左思的借詠史、用典來批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)。此外，《感遇》詩的創(chuàng)作有它的獨(dú)特之處，在詩中，詩人揭露了戰(zhàn)爭造成人民苦難的根源，借史表現(xiàn)對(duì)國家時(shí)事的關(guān)切，通過探究宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律來抒發(fā)感慨?？傊?，《感遇》詩的創(chuàng)作既有繼承的一面，又有發(fā)展的一面，它是詩人在繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的作品。關(guān)鍵詞：陳子昂《感遇》詩托物喻意家國情懷TheInheritanceandDevelopmentofChenZi-ang'sPoemsGanyuRenLixia(LiberalArtsofCollegeofHeXiUniversityGansuZhangye734000)Abstract:GanyupoemsareimportantworksofChenZi\'ang.ThereisgenerallybelivedthatGanyupoemsareinheritedfromRuanJi'sYong-huaipoemsinacademia.Buttheformercontainvariedthemesandarerichinthoughts.Inthecreation,thepoetsinheritednotonlyYong-huaipoemexpressesthephilosophicalfeelingsoflifeandlifewiththemeansofsendingandreceivingwisdom.ItalsoinheritedCaoZhi'simplyinghisfrustratedfeelingsbysomeobjectsandZuoSi'ssatirizingsocialrealitybyallusion.Inaddition,thecreationofGanyupoemshasitsuniqueness.Inpoetry,thepoetexposedtherootofpeople'ssufferingcausedbythewar;expressedhisconcerntocurrentaffairsthroungthehistory;andpresentedhisemotionbytheworkingoftheuniverse..Inshort,Ganyupoemsretaininheritanceanddevelopment;buttheyaresomenewworksbasedoninheritance.Keywords:Chenzi\'s;Ganyupoems;Implyingmeaningbyobejects;Emotionoffamily-country.初唐為唐詩的繁榮作了積極地探索，它在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式方面都為唐詩的興盛創(chuàng)造了必要條件，尤其是陳子昂的詩歌主張和創(chuàng)作更是影響了后來唐詩的創(chuàng)造。38首《感遇》詩集中體現(xiàn)了陳子昂的詩美理想，這些詩思想豐富，題材多樣，在創(chuàng)作中，詩人不僅繼承前人詩歌創(chuàng)作的方法，而且在作品中注入了創(chuàng)新的成分，由此形成的創(chuàng)作特點(diǎn)也影響了唐代其他詩人，如張九齡、李白、杜甫、白居易等人的創(chuàng)作不同程度地受到《感遇》詩的影響。就陳子昂《感遇》詩的繼承與發(fā)展問題展開全面探究，不僅有利于揭示出《感遇》詩承傳脈絡(luò)的全貌，而且對(duì)于探究唐詩的發(fā)展脈絡(luò)有著積極的意義。《感遇》詩的創(chuàng)作動(dòng)因《感遇》詩的產(chǎn)生有一定的條件基礎(chǔ)，除初唐時(shí)期社會(huì)環(huán)境的影響外，《感遇》詩的創(chuàng)作，與當(dāng)時(shí)詩歌自身的發(fā)展變化和詩人個(gè)人的人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系?！陡杏觥吩娛亲札R梁以來抒情言志詩歌創(chuàng)作的延續(xù)。漢魏以來的雅正詩風(fēng)隨著政權(quán)的分裂而減弱，齊梁時(shí)期的宮廷詩在南北詩歌各自的發(fā)展過程中逐漸成為詩歌創(chuàng)作的主體?？v觀齊梁以來的詩歌創(chuàng)作，整體呈現(xiàn)出詞藻華麗，內(nèi)容貧乏的特點(diǎn)，初唐貞觀時(shí)期的“上官體”對(duì)齊梁輕艷詩風(fēng)雖有所沖破，詩歌內(nèi)容卻依舊是宮廷的奉和應(yīng)制，而且這種重形式、輕內(nèi)容的柔靡之風(fēng)在詩壇上一直占統(tǒng)治地位，但在齊梁至初唐的詩歌發(fā)展中，歷代仍有追求優(yōu)秀創(chuàng)作的詩人。齊梁宮廷詩盛行時(shí)期，江淹、吳均、何遜、陰鏗等詩人繼續(xù)保持著剛健質(zhì)樸的詩歌創(chuàng)作，他們的詩歌狀物抒情，思想豐富；北朝時(shí)期，庾信汲取南北文學(xué)之長，以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)哀怨之感；隋朝時(shí)期的盧思道，薛道衡和楊素等人的作品中流露出“仕途困頓、理想遭挫；初唐時(shí)期，王績的詩歌描寫山水田園，抒發(fā)個(gè)人性情，在詩中表現(xiàn)真實(shí)情感；到了“初唐四杰”，他們明確反對(duì)浮艷雕琢的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)作詩的剛健骨氣，在詩中描寫市井塞漠，抒情感慨，努力跳出齊梁詩風(fēng)對(duì)詩歌創(chuàng)作的限制，積極進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的變革。前代詩人的積極創(chuàng)作，一定程度上影響了后代詩人的創(chuàng)作，陳子昂正是在繼承自齊梁以來積極健康詩風(fēng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了內(nèi)容豐富的《感遇》詩。另外，陳子昂個(gè)人的生活經(jīng)歷為《感遇》詩的創(chuàng)作奠定了必要基礎(chǔ)。從家學(xué)淵源看，陳子昂家族“子孫家焉，世為豪族。”陳子昂“十八未知書，以富家子，尚氣決，弋博自如?！薄陡杏觥啡闹小坝难嗫汀睂?shí)是陳子昂豪俠之氣的寫照；此外，陳氏家族還推崇老子之道，陳子昂也“晚愛黃老之言，尤耽味《易》象，往往精詣”。《感遇》中表現(xiàn)幽觀物化、幻想神仙世界的詩篇有著這種家族傳統(tǒng)的影子。就陳子昂個(gè)人而言，他有過從軍北征的經(jīng)歷，他曾上諫直書政事，寫過不少的凈諫文章，如《上軍國利害事三條》、《諫曹仁師出軍書》和《諫政理書》等，《感遇》中對(duì)時(shí)事發(fā)議論，針砭時(shí)弊的詩篇正是陳子昂政治抱負(fù)的體現(xiàn)?！俺跆扑慕堋彪m積極倡導(dǎo)詩風(fēng)變革，但沒有寫出《感遇》這樣有重要影響的詩作。濃厚的家族傳統(tǒng)和詩人豐富的人生經(jīng)歷很大程度上影響了《感遇》詩的創(chuàng)作，《感遇》詩正是在此條件基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。二、《感遇》詩對(duì)前代詩歌創(chuàng)作的繼承38首《感遇》詩是詩人在繼承前代詩歌表現(xiàn)方法基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，《感遇》詩在創(chuàng)作方法上的繼承主要有：曹植《吁嗟篇》和《雙鶴俱遨游》中借物來表達(dá)自己的失意情感；左思《詠史》詩中通過詠史、用典來批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)；阮籍《詠懷》詩的以興寄發(fā)憂生之嗟。《感遇》中詠物的詩通過詠物來抒發(fā)詩人意志失落的情感。詠物是中國詩歌的寫作傳統(tǒng)，“我國的詠物詩，發(fā)軔于先秦，勃興于六朝，大昌于唐宋，元明清三朝相沿不衰。”在詩歌發(fā)展中，詠物詩大致可以分為兩類：一類是屈原開創(chuàng)的托物寓志詩，“屈原的《橘頌》，是古代第一篇完整而臻于成熟的詠物詩，它所開創(chuàng)的托物寓志的傳統(tǒng)，歷漢魏晉宋一直不絕如縷地得到繼承?！绷硪活愂侵苯用鑼戵w物詩，齊梁時(shí)期的詠物詩絕大部分是細(xì)致地刻畫，描寫物體，毫無喻意。在托物寓志的詠物詩中，有借詠物歌頌品格的，如屈原的《橘頌》以擬人化的手法，對(duì)橘樹“深固難移”的特性，予以禮贊和歌頌，借此表現(xiàn)詩人對(duì)自己理想的堅(jiān)貞不渝；其他典型的詠物詩如劉楨的《贈(zèng)從弟》（其二）和陶淵明的《和郭主薄》（其二），無論是對(duì)松柏堅(jiān)忍不拔的精神的贊美，還是對(duì)菊花堅(jiān)貞的品質(zhì)贊嘆，兩首詩都是對(duì)詩人高尚人格的象征；還有一類借詠物來寄寓詩人失落的情感，如曹植的詩，《吁嗟篇》以轉(zhuǎn)蓬作比，抒發(fā)了詩人封改頻繁與遷移不定的深沉哀怨?！峨p鶴俱遨游》中寫雄雌鳥遭受獵捕的痛苦，實(shí)則寫詩人的人生遭遇?！陡杏觥分腥佄锏脑娪腥?，分別為其二詠蘭草，其二十三詠翡翠，其三^一詠芳樹，《感遇》中詠物的詩都充滿著感傷的色彩，是有所喻指的詠物，其二：蘭若生春夏，芋蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！此詩主要寫蘭草生長在山林里，無人欣賞它的美麗；其二十三，寫珍貴的翡翠難以逃脫獵人的手掌；其三十一，寫芳樹從盛到衰的變化。這三首詠物詩同樣是借物的不幸來表達(dá)詩人自己的傷感情緒。陳子昂才華橫溢，關(guān)注朝政，曾多次上書勸諫，但在酷吏橫行，諸武亂政的背景下，他不能不提心吊膽，心中的理想壯志難以釋懷，只有借助詩歌，表面上為物感傷，實(shí)則抒發(fā)自己壯志不酬，理想幻滅的憂傷。陳子昂以物寓志來抒發(fā)自己失意的情感，是受了曹植詠物詩的影響，尤其《感遇》二十三和《雙鶴俱遨游》，雖寫不同的鳥，卻有異曲同工之妙?！陡杏觥分性伿返脑娛墙柙伿穪砼険衄F(xiàn)實(shí)社會(huì)。中國的詠史詩可追溯《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》的詠史詩主要是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的記載，還是不自覺的詠史詩；以“詠史”開題起于班固，班固的《詠史》詩，直書史實(shí)，語言質(zhì)樸；詠史詩發(fā)展到魏晉，在左思的創(chuàng)作中注入了新的活力，左思的《詠史》詩開拓了借詠史來抒懷的創(chuàng)作道路。他的《詠史》詩主要抒發(fā)貧寒子弟的不滿之情以及抨擊貴族門閥制度的不合理，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注?！陡杏觥分性伿返脑娍梢苑譃槿悾旱谝活愂峭ㄟ^詠嘆歷史，來批判當(dāng)時(shí)的弊政，如十六：魯連讓齊爵，遺組書邯鄲。伊人信往矣，感激為誰嘆！通過贊美魯仲連成功卻不受賞的高風(fēng)亮節(jié)，反映社會(huì)中爭名奪利的現(xiàn)狀。其二十六通過穆天子的史事，批判武則天統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，其二十七和二十八兩首詩都通過楚王荒淫亡國的歷史教訓(xùn)來抨擊當(dāng)時(shí)的武后集團(tuán)。第二類是詩人通過詠史、用典的方式，關(guān)注朝政，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)議論，如其十九：鬼功尚未可，人力安能存?夸愚適增累，矜智道逾昏。借史對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者建寺愚民的做法大發(fā)議論，其十八中，詩人首句就針砭時(shí)弊，慨嘆世風(fēng)愈下。第三類是通過用典，來抒發(fā)詩人報(bào)國建業(yè)的壯志，如其三十五：本為貴公子，平生實(shí)愛才。感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。抒發(fā)了詩人從軍報(bào)國的熱忱。這三類詩，詩人都是借古喻今，充分體現(xiàn)了詩人通過詠嘆歷史對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。這種借詩關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法在左思的作品已有體現(xiàn)，《感遇》中詠史的詩顯然是繼承左思《詠史》基礎(chǔ)上的創(chuàng)作。《感遇》中也有不少詩是通過觀察自然物的變化來抒發(fā)詩人的人生感慨?！陡杏觥分腥松锌惆l(fā)的情感大致可以分為三類：一類體現(xiàn)了詩人對(duì)神仙世界的幻想，如其六：世人拘目見，酣酒笑丹經(jīng)。昆侖有瑤樹，安得采其英？詩人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以得志，憂傷苦悶，渴望在神仙世界中能夠釋懷，其三十六中詩人在夢(mèng)境中游于神仙世界，更是詩人幻想求仙的表現(xiàn)，還有其五也是此類詩作；另一類體現(xiàn)了詩人對(duì)宇宙生命的感慨，如其一：太極生天地，三元更廢興。至精諒斯在，三五誰能征詩人看到了世事的變化無常，從而對(duì)天命提出了懷疑；還有一類表現(xiàn)了詩人的孤獨(dú)寂寞，如其二十五：玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何？詩人探察宇宙世事，從中表現(xiàn)出孤獨(dú)寂寞的意識(shí)，其二十二和三十八同樣表現(xiàn)的是詩人的孤獨(dú)情懷?！陡杏觥分惺惆l(fā)的情感與阮籍《詠懷》中的部分詩篇甚是相同。如《詠懷》中，其十九、二十一、二十八等詩表達(dá)了詩人對(duì)神仙世界的向往；其三、其七、十八等詩抒發(fā)了詩人對(duì)生命和世事的感悟；其三十四、四十一、五十二等詩抒發(fā)了詩人的苦悶、孤獨(dú)的情緒。由此可以看出這些詩是在繼承阮籍《詠懷》詩基礎(chǔ)上的創(chuàng)作。三、《感遇》詩創(chuàng)作中的發(fā)展在繼承前人詩歌的基礎(chǔ)上，《感遇》詩有它的創(chuàng)新之處，主要體現(xiàn)為：一是在描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩中揭露人民遭受苦難的本質(zhì)；二是以詠嘆歷史的方式關(guān)注國家時(shí)政，三是通過探究宇宙萬物運(yùn)行的方式來抒發(fā)感慨?！陡杏觥分忻鑼戇吶脑妼?duì)人民苦難根源的揭露突破了以前邊塞詩單一的創(chuàng)作特點(diǎn)。中國古代的邊塞詩萌芽于《詩經(jīng)》，發(fā)展成熟于魏晉南北朝，抒發(fā)報(bào)國建功的理想熱情、從軍的艱苦感受、思鄉(xiāng)懷親等多種情感。隋唐的邊塞詩，或?qū)憫?zhàn)勝敵人的豪邁信心，如楊素的《出塞二首》，或?qū)懻鲬?zhàn)的艱苦，如虞世基的《出塞二首》，或?qū)戇吶L(fēng)光，如駱賓王的《邊城落日》。《感遇》中的邊塞戰(zhàn)爭詩不僅反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，而且也揭示了造成人民疾苦的根本原因，如二十九：肉食謀何失，藜藿緬縱橫詩人指出是統(tǒng)治者的無策，致使百姓遭殃，其三十七：塞恒無名將，亭堠空崔嵬！嗟嗟吾何嘆？邊人途草萊。是將領(lǐng)的腐敗無能，致使戰(zhàn)爭不斷，百姓遭難。陳子昂的詩不僅反映了軍旅生活，而且反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，同時(shí)又通過詩歌，把戰(zhàn)爭的矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治者：是統(tǒng)治者的腐朽無能致使邊塞的戰(zhàn)爭不斷，給人民帶來沉重的疾苦。這種獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)可以說是陳子昂在他之前邊塞戰(zhàn)爭詩創(chuàng)作基礎(chǔ)上的發(fā)展。詩人借歷史來審視當(dāng)下的時(shí)政、抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)時(shí)事的見解，為借史抒一己之懷的詠史詩增添了新的內(nèi)涵。左思是對(duì)詠史詩有重要貢獻(xiàn)的詩人，他的詠史詩主要是借詠史來抒發(fā)自我的情感，繼左思后代表性的詠史詩，如顏延年的《五君詠》借詠五君來抒發(fā)詩人在抑郁憤懣情緒下的自我人格精神，陶淵明的《詠貧士》借詠古代人物來表現(xiàn)自己不流于俗的人格，其他詩人的詠史詩也都是借詠史來抒發(fā)自己的小我情感?！瓣愖影涸谠伿吩娭袑⒆匀灰庀蠛蜌v史陳跡并置，寄寓歷史滄桑感，個(gè)人命運(yùn)的哀嘆與歷史的憂傷結(jié)合起來，迸發(fā)出了歷史、人生和自然關(guān)系總體感受的火花，而這一特點(diǎn)使詠史詩初步具有了較為豐厚的意蘊(yùn)?！薄陡杏觥分性伿返脑姛o論贊嘆古代圣賢的高尚品質(zhì)，還是慨嘆王朝的盛衰，他的落腳點(diǎn)都?xì)w到了現(xiàn)實(shí)朝政，以史為鑒，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)朝政的風(fēng)云變化。如其九：先天誠為美，階亂禍誰因？長城備胡寇，嬴禍發(fā)其親。赤精既迷漢，子年何救秦？去去桃李花，多言死如麻。詩人通過揭露讖緯之學(xué)的欺詐來譏刺封建統(tǒng)治者的愚蠢，《感遇》其二十四中，詩人以問句起首，通過用典來譏刺權(quán)貴者的鄙習(xí)。陳子昂借詠嘆前代的朝政來反映現(xiàn)實(shí)朝政的運(yùn)行狀態(tài)，以此來表達(dá)自己對(duì)國家時(shí)事的看法。在前人借詠史以抒發(fā)一己之懷的基礎(chǔ)上，陳子昂借詠史來抒發(fā)對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)懷，他的詠史抒發(fā)的不是一己的小我情懷，而是國家的大我情懷。在前人的基礎(chǔ)上，他把詠史詩提到一個(gè)更高的層面，為詠史詩的創(chuàng)作注入了新的活力。陳子昂與阮籍抒發(fā)憂生感慨的方式不同。阮籍的詩主要通過孤獨(dú)的鳥意象或是通過花草樹木由盛轉(zhuǎn)衰的描寫來抒發(fā)感慨，而陳子昂《感遇》詩卻是通過窺探宇宙萬物的變化，來抒發(fā)詩人的感想。葛曉音先生對(duì)這兩位詩人抒懷方式的不同有著清晰地概括：“阮籍、陳子昂、李白三人都深受道家的影響，《詠懷》、《感遇》、《古風(fēng)》中都有一些抒寫離世遠(yuǎn)游之想的詩篇，但表現(xiàn)方式各不相同。阮籍在現(xiàn)實(shí)中找不到出路，只能佩著屈原的高冠長劍，遨游在莊子幻想的浩渺大荒之中?！对亼选吩娭械纳袢讼烧叽蠖嗷秀碧摶?，忽然而休的思緒的反映。陳子昂是一個(gè)清醒的浪漫詩人，他從老莊思想中吸取的是對(duì)于'元化’，‘大運(yùn)’洞幽入微的探索精神，也就是從天人關(guān)系，萬物變化的規(guī)律著眼，尋找自己在歷史，自然發(fā)展中的地位和使命。”陳子昂詩和阮籍詩的不同之處，正是陳子昂抒懷方式的特點(diǎn)所在，而這些特點(diǎn)也正體現(xiàn)了陳子昂在阮籍《詠懷詩》基礎(chǔ)上的發(fā)展。陳子昂《感遇》詩也影響了許多唐代詩人的創(chuàng)作。張九齡、李白受其直接影響，在繼承《感遇》詩表現(xiàn)手法、抒情言志、諷刺時(shí)弊特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，張九齡創(chuàng)作了《感遇》組詩，李白創(chuàng)作了《古風(fēng)》，還有司空?qǐng)D的《效陳拾遺感遇》和孫郃的《古意擬陳子昂》，另外，李商隱詠物詩借物來寓寄個(gè)人處境，也受陳子昂《感遇》中詠物詩的影響，如李商隱《初食筍呈座中》，用林中的的嫩筍，寓寫自己遭受剪發(fā)的傷感，這首詩與《感遇》詩二十三，詩人借寫翡翠，慨嘆“珍禽”的不幸遭遇隱寓對(duì)自己命運(yùn)的憂慮極為相似。除此之外，杜甫、元結(jié)、白居易、韓愈等詩人也受到了《感遇》詩的間接影響，他們繼承陳子昂關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神，在詩中寫時(shí)事，批評(píng)時(shí)政。陳子昂的詩歌同時(shí)也得到歷代文人不同的評(píng)價(jià)，這也從另一方面體現(xiàn)了《感遇》詩的重要影響。四、總結(jié)綜上所述，陳子昂的《感遇》詩是在繼承前人詩歌基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，但陳子昂的詩歌不是對(duì)前人詩歌的繼承模仿，而是在繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新發(fā)展的作品。正是因?yàn)椤陡杏觥吩娪兴鶆?chuàng)新發(fā)展，所以它能夠?qū)笫涝姼鑴?chuàng)作產(chǎn)生如此重要的影響。本文在“《感遇》詩是繼承阮籍《詠懷》詩的創(chuàng)作”的基礎(chǔ)上再次探討了《感遇》詩的繼承問題，有利于進(jìn)一步加深對(duì)陳子昂《感遇》詩繼承問題研究的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)也探討了《感遇》詩的發(fā)展問題，挖掘《感遇》詩的獨(dú)特之處，有助于更全面的理解《感遇》詩。對(duì)于《感遇》詩繼承與發(fā)展問題的探討，不僅有利于還原出《感遇》詩創(chuàng)作的真面貌，而且對(duì)于梳理《感遇》詩之后詩歌的承傳脈絡(luò)有著重要