關(guān)漢卿 曲圣本是一粒銅豌豆

關(guān)漢卿曲圣本是一粒銅豌豆關(guān)漢卿是我國文學(xué)史上偉大的作家之一，是中國戲曲的奠基人;后人將他與馬致遠、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，后世稱他為“曲圣”，列為元曲四大家之首。在元代眾多杰出的雜劇作家中，關(guān)漢卿最早出現(xiàn)而走在前列，因其眾多作品、編劇技巧高超、舞臺成就卓越而發(fā)揮著特殊影響力；尤其是劇作內(nèi)容最廣泛地反映了當(dāng)時的社會特點，并且貫注著強烈的時代激情，因而成為元雜劇中具有震撼力的代表人物。元代雜劇的興起蒙古人是第一個在中國建立政權(quán)的少數(shù)民族，元朝統(tǒng)治的一條措施就是把全國人分為四等，實行民族分化政策，漢族人的地位很低,被列在第三等和第四等南人中；同時又按職業(yè)把全國民眾分為十等,知識分子的地位只比乞丐高，稱“九儒十丐”。元政府對知識分子的打擊使一大批讀書人不再去求功名，專于與市井藝術(shù)相結(jié)合，便有了元雜劇的興起。關(guān)漢卿大約生于金代末年（約公元1220年），卒于元成宗大德初年（約公元1300年前后），號已齋叟。據(jù)元代后期戲曲家鐘嗣成《錄鬼簿》的記載，關(guān)漢卿曾經(jīng)很可能是元代太醫(yī)院的一個醫(yī)生。在元代，醫(yī)生的社會地位也不比文人高到哪里去，所以關(guān)大夫工作之余寄情于文藝創(chuàng)作，他的官銜兒也就漸漸不為人所知了。作為由金入元的漢人，他自視為前朝遺民，不屑于出來做官，志在雜劇創(chuàng)作中寄寓平生，借以抒發(fā)自己對于社會的不滿與憤郁。元朝流行一種叫“雜劇”的戲曲表現(xiàn)形式，雜劇在內(nèi)容上豐富了民間說唱故事，而且廣泛反映了社會現(xiàn)實，達官貴人和普通百姓都很愛看雜劇，這是十分時髦的藝術(shù)演出。關(guān)漢卿當(dāng)時踴躍參加各種社會活動，與書會中的雜劇作家、散曲作家及勾欄中的雜劇演員和其他歌舞演員們，都有著廣泛的交游，時常與他們討論創(chuàng)作情況，在他眾多的雜劇作品中也透露出強烈的平民意識。他編寫的雜劇不是為了給貴族消閑作樂，而是為了訴說百姓的疾苦。做好桀瞥不馴的一顆銅豌豆“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”是關(guān)漢卿在當(dāng)時文藝界的形象寫照，“我是個蒸不爛煮不熟捶不破炒不爆響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣ｃ~豌豆”更是他諸多雜劇散曲作品的創(chuàng)作環(huán)境真實寫照。這銅豌豆到底是什么？關(guān)漢卿曾寫有《南呂一枝花》贈給雜劇女明星珠簾秀，他曾毫無慚色地自稱：“我是個普天下的郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭?！痹凇赌蠀我恢?不伏老》結(jié)尾一段，更狂傲倔強地表示自己就是那個“銅豌豆”。身為藝術(shù)家不好好在家創(chuàng)作劇本，非要鶯鶯燕燕聚集之處游蕩,在今天絕對不是一個好公民的所作所為。在元代，乃至宋朝還有唐代,主流的藝術(shù)表現(xiàn)形式一是出現(xiàn)在市井小巷，一是出現(xiàn)在皇宮或貴族家中。老百姓們喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式只能出現(xiàn)在街頭巷尾，這也是普通人能夠接受得起的消費范圍，但是作為當(dāng)時社會的藝術(shù)家、文學(xué)家，除了在朝廷做官的，大多聚集在花紅柳綠的勾欄院內(nèi)。這里聚集了一大批民間歌舞藝人和給他們編曲排戲的大師，這些大師受到藝人們的膜拜更受到眾多普通觀眾的喜愛。關(guān)漢卿流連其中，在戲曲的世界里他是神，在現(xiàn)實生活中他又是個活生生的人，他將他感受到的真實生活反映在雜劇中，不為教化民眾，只為那些飽受欺壓的老百姓鳴冤雪恨，以解民眾內(nèi)心疾苦。銅豌豆身在勾欄，卻以戲明志，一代元曲宗師在這樣的工作環(huán)境練就出來，也實屬奇葩。六月飛雪《竇娥冤》關(guān)漢卿的劇作深刻地再現(xiàn)了社會現(xiàn)實，充滿著濃郁的時代氣息。既有皇親國戚、豪權(quán)勢要葛彪、魯齋郎的兇橫殘暴，“動不動挑人眼，剔人骨，剝?nèi)似ぁ钡难芰墁F(xiàn)實，又有童養(yǎng)媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇，反映生活面十分廣闊；既有對官場黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭。在關(guān)漢卿的筆下，寫得最為出色的是一些普通婦女形象，竇娥、妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等，各具性格特色。她們大多出身微賤，蒙受封建統(tǒng)治階級的種種凌辱和迫害。關(guān)漢卿描寫了她們的悲慘遭遇，刻畫了她們正直、善良、聰明、機智的性格，同時又贊美了她們強烈的反抗意志，歌頌了她們敢于向黑暗勢力展開搏斗、至死不屈的英勇行為，在那個特定的歷史時代，奏出了鼓舞人民斗爭的主旋律。在關(guān)漢卿玩世不恭的背面，隱藏著冷峻悲涼的內(nèi)心世界和熱烈樂觀的戰(zhàn)斗精神。他訴說著社會民眾的困苦與無奈；又將一腔悲憫的情懷，傾灑在被污辱的女性身上，其中最膾炙人口的作品是《竇娥冤》?！陡]娥冤》取材于漢代流傳下來的民間故事《東海孝婦》，關(guān)漢卿結(jié)合了自己在現(xiàn)實生活中的認(rèn)識，精心構(gòu)制了這個大悲劇。竇娥因家貧被賣給蔡家做童養(yǎng)媳，丈夫早死，婆媳相依為命。流氓張驢兒闖入這個家庭，脅迫竇娥婆媳嫁給他們父子為妻，遭到竇娥嚴(yán)辭拒絕。張驢兒欲毒死蔡婆，結(jié)果反毒死了自己的父親，便嫁禍給竇娥?；瓒F的太守桃機嚴(yán)刑逼供，將竇娥屈打成招，并被處死，在她死后，六月的天空飄起了鵝毛大雪，仿佛為她鳴冤。違法的人并未得到制裁，守法的人卻被“法紀(jì)”送了性命。戲劇的鋒芒直指酷虐的封建統(tǒng)治。當(dāng)竇娥幻想破滅，她憤怒地呼喊出：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”竇娥的責(zé)天問地，也是關(guān)漢卿的呼喊，代表著不屈從于現(xiàn)實命運的浩然正氣。竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以“人命關(guān)天關(guān)地”的高度社會責(zé)任感，提出了封建社會里“官吏每（們）無心正法，使百姓有口難言”這個帶普遍意義的問題，強烈地控訴了封建制度與民為敵、殘民以逞的罪惡。元雜劇多充溢著一種郁悶、憤懣的情緒，這是在異族統(tǒng)治下的元代作家目睹種種黑暗現(xiàn)象后的自然流露。但關(guān)漢卿在《竇娥冤》中表達的是對整個社會的否定與詛咒般的詰難，具有深刻的現(xiàn)實主義意義?，F(xiàn)實主義雜劇作家關(guān)漢卿還寫了不少著名的歷史劇，如《單刀會》、《單鞭奪槊》、《哭存孝》、《西蜀夢》等，這類戲以贊頌英雄業(yè)績?yōu)橹?，展開正義和非正義的沖突。如在《單刀會》中，作者歌頌了忠心耿耿維護漢家事業(yè)的關(guān)羽，譴責(zé)了玩弄權(quán)術(shù)，一意孤行的魯肅；《西蜀夢》通過關(guān)張的陰魂托夢劉備，要求他起兵報仇，突出了關(guān)張雖死猶生的氣概，譴責(zé)了見死不救、賣身求榮的奸佞小人；《單鞭奪槊》塑造了著名的草莽英雄尉遲敬德的形象,譴責(zé)了挾私憤報私仇的李元吉；在《哭存孝》中，譴責(zé)李克用在取得軍事勝利后誣殺功臣良將的行為，突出了“太平不用舊將軍”的主題。在這些歷史劇中，關(guān)漢卿贊美正義的事業(yè)，歌頌英雄的業(yè)績，表現(xiàn)了一個正直戲劇家的愛憎感情，這和他在其他劇作里所體現(xiàn)的精神是一致的。當(dāng)然，由于歷史和階級的局限，關(guān)漢卿不可能站在起義農(nóng)民的立場上來批判封建統(tǒng)治者，他對黃巢和梁山泊的看法依然擺脫不了傳統(tǒng)的偏見。他的某些劇作還宣揚了封建道德。如《陳母教子》寫陳母用儒家的道德教子讀經(jīng)，終于使三個兒子都中狀元。有些作品存在著勾欄調(diào)笑作風(fēng)，流露了低級庸俗的情趣。特別要指出的是關(guān)漢卿對清官、“王法”充滿幻想。雖然也表現(xiàn)了作家的正義感，但這只不過是一種社會改良主義的幻想，不可能是醫(yī)治社會弊病的靈丹妙藥。除雜劇外，關(guān)漢卿也做了不少散曲，他