《老子》四章 課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

逸聞趣事①彭祖后裔，別稱：太上老君②玄妙王之女理氏食李而孕③理氏懷胎八十一載，乃割左腋而生。④出而皓首白須，能言。其母名之“老子”，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。玄之又玄，眾妙之門——《老子》四章1.了解老子的生平事跡及《老子》的主要思想，感受儒道思想對(duì)中國(guó)文人的影響；2.理解《老子》四章的含義，體會(huì)“有”和“無(wú)”、“勝人”和“自勝”、“知人”和“自知”的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)走近老子老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。走近老子老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇?tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。作品簡(jiǎn)介《老子》又稱《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》《五千言》、《老子五千文》，共81章，5000余字，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇，以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。老子思想道本思想《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。他認(rèn)為“道”是世界的本原，“道生萬(wàn)物”，“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生及演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱軐W(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献拥臉闼剞q證法對(duì)立：老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。轉(zhuǎn)化：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。“合抱之木，生于亭末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献铀枷胄奚矸矫妫豪献訌?qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。政治思想：老子主張“無(wú)為而治”，“無(wú)為”也就是不妄為。萬(wàn)事萬(wàn)物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們能夠自由自在的生活，最終達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。歷史觀：《老子》要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。思想背景

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。讀文正音（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）(pàn)轂埏埴戶牖矜贅強(qiáng)行者泮累土幾成而敗之(léi)（jī）(qiǎng)文本研讀

選文中的第十一章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？老子的智慧：世俗只看到有而看不到無(wú)，要正視那些曾被你忽視的“無(wú)”，發(fā)掘其潛能和價(jià)值文本研討

老子所說(shuō)的“無(wú)”是指什么都沒(méi)有嗎？1.局限在思維和語(yǔ)言之中，把握到的只能是有；超越了思維和語(yǔ)言，就可以進(jìn)入到無(wú)的境界。2.無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。3.在沒(méi)有分別的境界里，有和無(wú)是沒(méi)有差別的。4.無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母5.天下之物生于有，有生于無(wú)。感性上沒(méi)有一個(gè)具體的形體，理性上沒(méi)有一個(gè)名稱、沒(méi)有一個(gè)名字就是無(wú)。“無(wú)”是超越了思維、超越了語(yǔ)言、超越了感性的認(rèn)知，沒(méi)有辦法通過(guò)概念去把握它。而“無(wú)”一旦有了看得見(jiàn)摸得著的形體，或者形成了理性所可以認(rèn)知的概念，“無(wú)”就已經(jīng)不是“無(wú)”了，而是“有”了。文本研討

你如何理解老子所說(shuō)的“有”和“無(wú)”？1.一個(gè)玄破除有和無(wú)兩邊的執(zhí)著，又怕修道人把這個(gè)玄當(dāng)做一個(gè)概念來(lái)執(zhí)著，所以又說(shuō)一個(gè)玄來(lái)破除對(duì)于前面的那個(gè)玄的執(zhí)著。2.有無(wú)相資俱不可廢。故有之以為利,利在于體。無(wú)之以為用,用在于空。故體為外,利資空用以得成。空為內(nèi),用籍體利以得就。但利用相藉,咸不可亡也。無(wú)賴有為利,有藉無(wú)為用,二法相假。——鐘會(huì)《老子鐘氏注》3.非有,則無(wú)無(wú)以致其用;非無(wú),則有無(wú)以施其利。知兩者之為一而不可分,則至矣?！K轍《老子解》拓展探究

證悟到“無(wú)”的圣人，和凡夫眼中的世界有何不同？換句話說(shuō)：圣人能“看”到我們看不到的東西嗎？圣人眼中的一朵花，就是一朵花。而凡夫眼中的花，附加了種種的念頭（名）在上面。所有念頭都發(fā)生在剎那之間，我們可能都沒(méi)有意識(shí)到。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一朵花，已經(jīng)被我們的妄心改造得面目全非了。你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》文本研討老子列舉了企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，從這些行為中你讀到了什么？請(qǐng)結(jié)合以下提示及具體語(yǔ)句談?wù)勀愕目捶ā?.過(guò)于執(zhí)著，往往因忽略了“無(wú)”，而只追求于“有”，不至道。2.萬(wàn)事萬(wàn)物的成就，本來(lái)就是多方面的因素所共同促成的，不可能是某個(gè)人一個(gè)的功勞。3.如果一個(gè)人眼中只有自己，那他就會(huì)被自我蒙蔽。4.有為和無(wú)為是現(xiàn)象和本質(zhì)，招式和心法的關(guān)系。有為是各種因“有”而起的實(shí)踐，無(wú)為是實(shí)踐后不執(zhí)著、不貪求的精神。企者覺(jué)得企才能立起來(lái)，那是忽略了“踏實(shí)地”在立起來(lái)中起到的作用；跨者覺(jué)得跨才能行得遠(yuǎn)，那是忽略了“小步走”在行得遠(yuǎn)中起到的作用。想表現(xiàn)自己會(huì)忽略自己的不足和他人的優(yōu)點(diǎn)，自以為是就會(huì)覺(jué)得自己什么都知道而最終卻什么都不知道，邀功的人忽略了一件事的成功是多方面的因素所共同促成的，自我炫耀的人被自我優(yōu)勢(shì)所蒙蔽。文本研討請(qǐng)結(jié)合蘇轍《老子解》中的解讀，談?wù)勎覀儜?yīng)如何理解老子所說(shuō)的“知人”“自知”“勝人”“自勝”？經(jīng)：知人者智，自知者明。解：分別為知，蔽盡為明。分別之心未除，故止于知人而不能自知。蔽盡則無(wú)復(fù)分別，故能自知，而又可以及人也。經(jīng)：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。解：力能及人而不能及我，能克己復(fù)性則非力之所及，故可謂強(qiáng)矣。一味執(zhí)著于知人，那是因?yàn)閷?duì)人對(duì)己心中有別，所以沒(méi)想過(guò)剖析自己。唯有沒(méi)有分別之心，知人與知自的心態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)一樣。一個(gè)人能自知，自然也就可以有能力知人了。想勝人，就會(huì)由內(nèi)而外地生發(fā)出施予他人的力；想自勝，卻不能依靠由外而內(nèi)的力量，要依靠宇宙的道，遵循道，成為道，既可以是自我處于至善的境界，活出自己我最真最善最美的狀態(tài)。文本研討請(qǐng)結(jié)合蘇轍《老子解》中的解讀，談?wù)勎覀儜?yīng)如何理解老子所說(shuō)的“知足者富，強(qiáng)行者有志”？經(jīng)：知足者富。解：知足者所遇而足，則未嘗不富矣。雖有天下而常挾不足之心以處之，則是終身不能富也。經(jīng)：強(qiáng)行者有志。解：不與物爭(zhēng)而自強(qiáng)不息，物莫能奪其志也。文本研討請(qǐng)結(jié)合蘇轍《老子解》中的解讀，談?wù)勎覀儜?yīng)如何理解老子所說(shuō)的“不失其所者久，死而不亡者壽”？經(jīng)：不失其所者久。解：物變無(wú)窮，而心未嘗失，則久矣。經(jīng)：死而不亡者壽。解：死生之變亦大矣；而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。有為是各種因“有”而起的實(shí)踐，無(wú)為是實(shí)踐后不執(zhí)著、不貪求的精神。天地之所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樘斓厮龅囊磺腥荚诔删腿f(wàn)物，而從來(lái)沒(méi)有標(biāo)榜自己。圣人對(duì)萬(wàn)物的態(tài)度就是生而不有的態(tài)度。圣人的態(tài)度同天地一樣，所以圣人也是長(zhǎng)久的。文本研討老子在六十四章講到了“微”，“微”在我們生活中有何作用？常人和圣人對(duì)待“微”的方式有何不同？請(qǐng)結(jié)合具體語(yǔ)句談?wù)勀愕目捶?。?jīng)：為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。解：治亂禍福之來(lái)，皆如彼三者。積小以成大，圣人持之以無(wú)為，守之以無(wú)執(zhí)，秘能使根自生，使禍自亡。世人不知物之自然,以為非為不成,非執(zhí)不留,故常與禍爭(zhēng)勝,與福爭(zhēng)贅,是以禍至于不救,福至于不成,蓋其理然也。有為利，無(wú)為用；有為即為利而為，無(wú)為乃為用而為。有為隨心而動(dòng)，無(wú)為循道而動(dòng)。無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)為遵循于道，無(wú)不為即順應(yīng)于道，是順應(yīng)了萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律的。故無(wú)為的結(jié)果即萬(wàn)事萬(wàn)物自然發(fā)展的結(jié)果，是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的一部分，所以展現(xiàn)給世人的就是似乎什么都沒(méi)有做。合作探究再讀文本，你認(rèn)為《老子》重視的是什么？對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)有沒(méi)有道理？小結(jié)老子所說(shuō)的“道“，有三大特征：第一，從發(fā)生論的角度，突出一個(gè)”生“字，指出道乃是萬(wàn)物生命的總源泉。第二，從本體論的角度，突出一個(gè)”通“字，指出宇宙萬(wàn)物相聯(lián)系而存在。第三，從價(jià)值論的角度突出一個(gè)”德“字，指出道兼具真善美的品格，是社會(huì)人生的正路。——中國(guó)著名哲學(xué)家牟鐘鑒不讀《老子》不足以談?wù)撝袊?guó)文化和東方文化，已成為國(guó)際學(xué)界的共識(shí)。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤(rùn)，用大道而生輝。——中國(guó)著名哲學(xué)家牟鐘鑒“無(wú)為”正如水之所為：它缺乏意識(shí)不能有“行為”，但其然而然地流淌而不需任何人為的努力……其是“無(wú)為“的一個(gè)側(cè)面，由于”道“也是基于水的意向，故”無(wú)為“亦是”道“的體現(xiàn)?！绹?guó)漢學(xué)家艾蘭做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)?！韲?guó)大文豪托爾斯泰老子在兩千多年前就預(yù)見(jiàn)并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)?！毡疚锢韺W(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)（1907～1981）國(guó)內(nèi)名家評(píng)道鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！——孔子道者儒之本也，儒者道之末也?！獣x代道教大師葛洪不讀《老子》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞浮兜赖陆?jīng)》是一部兵書(shū)?！珴蓶|無(wú)為和有為的關(guān)系，不對(duì)企業(yè)，對(duì)所有部門都一樣，其實(shí)是非常關(guān)鍵的。所謂無(wú)為，就是企業(yè)的價(jià)值觀，它是無(wú)形的，但非常重要。如果把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)人的話，它就是一個(gè)人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤。在這個(gè)無(wú)形價(jià)值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說(shuō)的“為無(wú)為則無(wú)不治”?！柪峡倧埲鹈袅袑幵凇墩軐W(xué)筆記》中說(shuō)：“打倒了神，就剩下自然界了?！崩献邮侵袊?guó)打倒神的第一人?！つ崂献訉W(xué)院院長(zhǎng)王者悅國(guó)外名家評(píng)道道不是人們以前翻譯的理，道是門。老子哲學(xué)是真正思辨的，他完全地和普遍地深入到了存在的最深層。——德國(guó)哲學(xué)家謝林（1775－1854）老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！聡?guó)哲學(xué)家尼采（1844-1900）也許是老子的那個(gè)時(shí)代沒(méi)有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒(méi)有到來(lái)，老子已不再是一個(gè)人，不再是一個(gè)名字了。老子，他是推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，許多許多生命的，都更具有生命的活力。——德