論以色列的移民國家

論以色列的移民國家

人們談?wù)撘泼駠?。?dāng)然，我想到了美國、澳大利亞和加拿大。然而，在更嚴格的意義上，以色列是現(xiàn)代世界上唯一的移民國家。這里包括兩重含義:一是指,以色列國家是由移民建立的。首先是由歐洲國家的猶太移民,從1882起,基于建立民族國家的崇高理想和充滿智慧、英勇戰(zhàn)斗的果斷行動,通過“阿里亞”(ALIYA)即“移居以色列地”運動來實現(xiàn)的。在1882年以前,在巴勒斯坦生活的猶太人只有2.4萬人,但是到1948年以色列國家建立時,在這66年的時間里,通過5次大的歐洲移民潮,猶太人口猛增至65萬人,其中50萬人來自俄國和東歐國家,其他來自德國、法國、荷蘭和奧地利等國家,只有少量猶太人來自阿拉伯國家。(P115)二是指今天以色列國的主體民族——400萬猶太人中,約有200萬人是在以色列建國后,從80多個國家和地區(qū)移民而來的。今天400多萬猶太人中,絕大多數(shù)是移民及其后裔。本文擬從歷史發(fā)生學(xué)的角度,運用社會學(xué)、政治學(xué)的理論和方法,對以色列建國前的歐洲猶太移民的歷史背景、進程及以色列國內(nèi)的移民社會問題,作一簡要探索。不當(dāng)之處,敬請專家和同行指正。一、歐洲太谷潮前后的移民運動如果我們從移民歷史的角度,看待來自歐洲的猶太民族移民潮的話,我們就會清晰地發(fā)現(xiàn):以色列建國前的歐洲猶太移民返回圣地錫安山的運動,直接推動了以色列國家的建立。來自歐洲的猶太移民潮前后經(jīng)歷了五次。那么,是什么樣的精神動力和社會原因,驅(qū)使歐洲的猶太移民,不遠萬里,歷盡千辛萬苦,回歸以色列呢?1.關(guān)于解決kqp的思想第一、回歸圣地錫安山思想的產(chǎn)生。19世紀下半葉,東歐的猶太人的政治處境日漸艱難,西歐的反猶主義也初現(xiàn)端倪。這就迫使一些有創(chuàng)新遠見的猶太思想家,為猶太人的問題尋找一個根本的解決之路。他們的答案就是:回到圣地錫安山(Zion)去(錫安山,圣城耶路撒冷老城邊上的一座小山,古代猶太國的國王大衛(wèi)安葬在這里。猶太民族視之為故鄉(xiāng)的象征,錫安山主義,即猶太復(fù)國主義)。只有讓猶太人在其故鄉(xiāng)部分或徹底地獲得土地和獨立,才能在根本上解決猶太人的出路問題。在19世紀60年代,有兩種主要代表思想:第一是以與科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思關(guān)系甚密的摩西.赫斯為代表,在其名著《羅馬和耶路撒冷》一書中,他認為,人類的解放和未來,必須急切地發(fā)展各個民族的民族覺悟。這里當(dāng)然包括猶太民族。猶太民族的未來,只有靠它的人民在以色列的土地上大規(guī)模地團聚才能得到保證;第二是以猶太教拉比猶大.阿卡萊和策維.赫什.卡里希爾為代表,他們認為,猶太人有義不容辭的責(zé)任和義務(wù),要為救世主彌賽亞的復(fù)歸準備好場地。為達到這一目的,就必須在以色列的故有土地上大規(guī)模地移民、開發(fā)和定居。這既是為東歐的猶太人艱難處境考慮的即時解決辦法,也是猶太人長遠的和根本的出路。但這兩種思想都主張猶太人民在其故土的回歸。這種回歸的思想對后來的猶太思想家、政治家和社會活動家,以及全世界的猶太人民,特別是處在東歐、西歐的猶太人產(chǎn)生了深遠的影響。社會主義猶太復(fù)國主義預(yù)言家、后來成為錫安山工人黨的領(lǐng)袖人物的納赫曼.西爾金(NachmanSyrkin),在1898年發(fā)表了《猶太人問題和社會主義猶太國》,1905年約瑟夫.維特金(Joself.Vitkin)發(fā)表了《對獻身于民族復(fù)國主義的猶太青年的呼吁》,還有其他的思想家同樣主張猶太人在全世界范圍內(nèi)的回歸。認為除了在猶太民族的故土建立一個猶太國以外,沒有更好的解決辦法。(P83)而許多政治家和政治活動家如本.古里安等則直接積極投身于建立以色列國的宏偉事業(yè)?；貧w故地,已經(jīng)成為一種崇高的精神理念,驅(qū)使和鼓舞著散居在世界各國的猶太人民,不畏艱險,前赴后繼,面對種種的困難和挫折,踏上了建立以色列國的光輝之路。2.移民與移民三大事業(yè)的通過改革和重建中同規(guī)劃、共同發(fā)展的社會環(huán)境,為移民綜合運動奠定基礎(chǔ)從中世紀到近代,猶太人在歐洲各國,不僅遭受到殘酷的宗教壓迫,而且在政治上和經(jīng)濟上受到各國政府和社會上層的迫害。特別是當(dāng)社會矛盾激化,危及到政府統(tǒng)治的時候,統(tǒng)治者總是轉(zhuǎn)移人民的視線,將社會沖突的矛頭,指向沒有祖國的猶太人。各國政府通過制定法律,對猶太人在政治上加以限制、歧視和迫害;在經(jīng)濟上剝奪猶太人用智慧、勞動和汗水積累起來的資本。在東歐各國和沙皇俄國,由于封建主義的根深蒂固和統(tǒng)治者的落后與殘暴,整個社會生活毫無民主可言,對猶太人的迫害和歧視也就更為猖獗。18世紀的法國資產(chǎn)階級大革命,給猶太人獲得民主、平等和自由的社會地位,帶來了一線生機。資產(chǎn)階級革命在歐洲大陸的勝利,使得法國資產(chǎn)階級革命所倡導(dǎo)的自由、民主和平等的觀念,深入人心。伴隨著猶太資產(chǎn)階級的成長和壯大,為爭取民族權(quán)利而斗爭的思想開始在歐洲猶太人的心中萌生。尋找祖國,已經(jīng)成為許多猶太人的夢想。普魯士猶太人起草宣言,表達他們希望有個“祖國”的熱烈情感?！昂?有一個祖國,那是多么神圣的感情啊!呵,在這可愛的世界上多么渴望有一個自己的地方和避難所!”法國猶太人在法國資產(chǎn)階級革命思潮的推動下,組成特別代表團出席大陸會議,要求討論猶太人問題。1791年9月,法國國民議會通過新憲法,首次承認猶太人為法國公民,隨后,在葡萄牙、西班牙、荷蘭和普魯士生活的猶太人相繼獲得了所在國家的公民資格。但是,在其后的100多年的歐洲發(fā)展歷史表明,猶太人從來就沒有融入所在國家和社會中,而各國政府對猶太人的歧視和迫害,從來就沒有停止過。特別是在俄國和東歐國家,由于缺乏民主體制,對猶太人的迫害和歧視尤甚。(P27—28)到20世紀上半葉,以法西斯德國為代表,對猶太人的迫害與殘殺,達到了登峰造極的程度。在猶太人看來,猶太人要想生存和發(fā)展,就必須建立自己的獨立國家。正是由于這一原因,德國猶太思想家摩西.赫斯在1862年就明確指出,猶太人是一個特殊民族,不是一個宗教集團,猶太人的解放,決不能依賴于與其他民族的同化來完成。“在各個民族之間,我們猶太人將永遠是外來人……每一個猶太人,不管是否愿意,在血統(tǒng)上就同本民族的命運休戚相關(guān),緊密相連……每一個人對于以色列的復(fù)興都生死與共,負有責(zé)任?！瓰榱耸躬q太國復(fù)活,我們應(yīng)當(dāng)首先考慮在政治上復(fù)活我們的國家”,“向我們祖先的國家移民?！?P28)1882年,熱愛圣山運動的領(lǐng)袖列奧.平斯克在《自我拯救》的著作中,也同樣認為,猶太人在寄居國是沒有前途的,如果想作為一個民族而永久存在,就必須建立一個獨立的民族聚集中心。(P28)從整個歐洲的移民社會背景來看,當(dāng)歐洲猶太移民潮開始醞釀的時候,移民潮已經(jīng)在歐洲成為一種社會潮流。由于資本主義經(jīng)濟的高速發(fā)展和美洲新大陸的發(fā)現(xiàn),對新世界的渴望和美好社會的向往,促使一部分非歐洲社會上層的人士,離開自己的祖國,遠走他鄉(xiāng),開始了移居海外的移民潮;另外,由于在歐洲的新教徒不斷受到基督教會和基督教徒的迫害,迫使新教徒離開歐洲大陸,加入到移居國外的行列中來。到19世紀,移居海外,已經(jīng)成為當(dāng)時歐洲的一種社會潮流。歐洲大陸各國政府,并沒有對這種移民潮加以阻止,相反在某種程度上予以縱容。因為,在各國政府看來,“外遷移民盡管被作為經(jīng)濟上的損失和文化上的‘放血’而被指責(zé)(Beklagen),但它同時作為在資產(chǎn)階級時代對付令人擔(dān)心的社會革命的不可缺少的安全閥門——外遷移民同時也是社會革命問題的出口。在當(dāng)時的資產(chǎn)階級政府看來,大量的移民外出,也是社會革命和社會問題的輸出”。僅以德國為例,從19世紀初到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),有550萬跨越大西洋的德國移民到達了美國,至今美國已接受了總計880萬的德國移民。(P324)在這種背景下,歐洲的猶太移民遷出歐洲大陸,自然也是這股歐洲移民潮的組成部分。3.第二次太移民潮到東北部和東歐國家的移民從19世紀80年代,到1948年以色列建國,來自歐洲的重返家園的猶太移民,總共形成了五次大的移民浪潮。第一次回歸圣地的猶太移民潮。從18世紀60年代開始,伴隨著猶太世界聯(lián)盟(AllianceIsraeliteUniverselle)的成立,第一次有組織、有計劃地在巴勒斯坦地區(qū),從阿拉伯富有者手中購買土地的行動開始了。1868年,猶太世界聯(lián)盟派代表查爾斯.內(nèi)特到巴勒斯坦調(diào)查移民開發(fā)農(nóng)業(yè)的可能性,并隨后批準了內(nèi)特的開發(fā)計劃,從1870年到1872年,先后購買了6400英畝土地,建立了第一所農(nóng)?！卓司S.以色列農(nóng)校。這是猶太人通過購買土地,獲得建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)的第一次嘗試。正如該次行動執(zhí)行委員會的委員葉林在其回憶錄所指出的那樣,“我們的目的是長久的百年大計”,“通過這次買地,我們希望能在若干年內(nèi),在約旦河畔擴墾出成千上萬英畝荒地。如果我們能將它們變成可耕地,這片荒蕪之地就將合法地免費歸屬我們了”。(P11)從此,購買田地,建立猶太移民點,便成為一項持續(xù)性的世紀工程。1878年,回歸圣地的第一次猶太移民潮開始了。由熱愛圣山運動所組織的從俄國和羅馬尼亞移居而來的幾千名猶太人,出于建立自己的家園和國家的崇高理想,不顧當(dāng)時土耳其政府的禁止猶太人移民和購買土地的法令(當(dāng)時巴勒斯坦地區(qū)處于土耳其的控制之下),來到了巴勒斯坦,開始了建立自己家園的偉大事業(yè)。同時,有遠見的當(dāng)?shù)鬲q太人,也加入到購買土地的行列中來,并建立了第一批猶太移民農(nóng)業(yè)開發(fā)村(莫沙瓦)。隨后,羅馬尼亞的巴勒斯坦猶太移民開拓協(xié)會、俄國比盧運動、法國的猶太人羅思柴爾德男爵和波蘭的移民機構(gòu),先后購買了土地,建立了三個莫沙瓦:佩塔蒂克瓦、里順.錫安和羅什賓納,并組織了上述國家的猶太人返回家園。但是,由于移民村的經(jīng)濟和生活極其困難,俄國將猶太人驅(qū)逐出莫斯科,迫使3萬當(dāng)?shù)鬲q太人移民美國,以及俄國政府承認了熱愛圣山運動的合法性,第一次猶太移民潮到1903年隨即結(jié)束。第二次回歸圣地的猶太移民潮。從1903年到1914年,主要發(fā)生在俄國和東歐國家。如果說,1882年剛剛開始的第一次猶太移民潮,還只是回歸圣地的序幕的話,那么,到1903年,已經(jīng)成了活生生的現(xiàn)實。進入20世紀以后,有兩件事情促使俄國和東歐國家的猶太人民,開始了第二次回歸圣地的猶太移民潮。一是1897年第一屆猶太復(fù)國主義者代表大會在巴塞爾召開,并成立了世界猶太復(fù)國主義組織。這在猶太人中產(chǎn)生了較大的影響,各種猶太政黨和團體紛紛成立,并開展活動。二是1903年在俄國發(fā)生了針對猶太人的屠殺事件。在基什涅夫城幾十名猶太人被反猶分子殺害,在霍麥爾城也有一次針對猶太人的屠殺事件,只是由于猶太人的自衛(wèi)組織的自衛(wèi)行動,而未能得逞。于是,1903年12月5日,霍麥爾城的自衛(wèi)者們,因無法在俄國繼續(xù)滯留下去而作為第二次移民潮的第一批移民,到達了巴勒斯坦海岸,隨后追隨者絡(luò)繹不絕。在這期間,猶太復(fù)國主義執(zhí)委會巴勒斯坦辦事處(JewishNationalFund)有計劃地購買土地和實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的移民開發(fā),并成立了三個下屬機構(gòu):猶太民族基金會、橄欖樹基金會和巴勒斯坦土地發(fā)展公司,在巴勒斯坦從阿拉伯人手中購買了大量土地用于安置猶太移民。就是在這一階段,由于受俄國社會主義思想的深刻影響,建立公社(基布茲Kibbutz)、合作農(nóng)莊(莫沙夫Moshav)和集體農(nóng)場成為這一時期移民的主要形式。能夠在合作農(nóng)莊和集體農(nóng)場工作,成為許多猶太移民的強烈愿望。獲得這樣的工作機會,被看作是一種榮耀和自豪。正如第一批在農(nóng)場工作的女工薩拉.馬爾金在回憶錄中所說的那樣:“每個人談起這件事,都覺得非常神圣。許多人還覺得不配去干它,認為自己需要接受進一步的培訓(xùn)和指導(dǎo)之后才有資格。但是,現(xiàn)在一切難題都解決了?！?P110)第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),結(jié)束了第二次回歸圣地的移民潮。第三次回歸圣地的猶太移民潮。從1919年到1923年,主要發(fā)生在俄國和波蘭。在某種程度上,它是第二次回歸圣地猶太移民潮的繼續(xù)。這一移民潮發(fā)生的背景是,俄國二月革命以后,反猶的法令被限制和取消,猶太人享有了國民的平等權(quán)利。于是,原來進行秘密活動的猶太復(fù)國主義各黨派便公開組黨。其中錫安山青年黨、猶太復(fù)國主義先鋒青年運動世界聯(lián)合會(簡稱Hehalutz)最引人注目。該聯(lián)合會在波蘭、立陶宛、拉脫維亞、羅馬尼亞和德國都設(shè)有支部。該組織通過其網(wǎng)絡(luò),成功地組織大量的歐洲各國的猶太青年移居巴勒斯坦。在這次移民潮中,其主體是單身的青年人,他們很多來自于同一城市或鄉(xiāng)村,從小接受了回歸錫安山的教育,懷著猶太復(fù)國主義的夢想,為自己的復(fù)國主義理想和先鋒精神所驅(qū)動,這為移民潮增添了活力。在短短的3年內(nèi),新移民成為巴勒斯坦地區(qū)猶太經(jīng)濟的主要勞動力。據(jù)統(tǒng)計,從1919年到1923年,有3.5萬猶太人移居巴勒斯坦。1919年有大約2000人進入,以后幾年平均每年有8000人左右遷入。到1924年,巴勒斯坦共有71個農(nóng)業(yè)移民村,其中有20個是第一次世界大戰(zhàn)以后新建的。這在以往的移民歷史上,是從未有過的移民速度。在這5年中,猶太人口從5.6萬人上升到9萬多人。巴勒斯坦的猶太社團的結(jié)構(gòu)也從根本上發(fā)生了變化。土生土長的猶太人的社團,在巴勒斯坦由多數(shù)成為少數(shù)。在這一時期,猶太工人聯(lián)合總會(簡稱猶太工總)由于深受社會主義思想的影響而建立的勞動兵團與青年衛(wèi)士運動所建立的公社,成為這一時期移民的主要形式。它們的共同之處是:渴望著回歸大地,拓荒開發(fā),盼望著建立獨立自主的農(nóng)業(yè)移民村,以此為基礎(chǔ)來建設(shè)國家。它們的不同之處是:勞動兵團把猶太復(fù)國主義和社會主義思想的實現(xiàn)視為自己的主要目標(biāo),極少強調(diào)個人需要;而青年衛(wèi)士運動則把每個個人的發(fā)展和自我實現(xiàn)作為自己關(guān)心的主要問題。到1923年夏天,由于巴勒斯坦就業(yè)形勢惡化,失業(yè)率達到就業(yè)人口的12%-13%,第三次回歸圣地的猶太移民潮隨即結(jié)束。第四次回歸圣地的猶太移民潮。又稱為“格拉布斯基移民潮”,從1924年到1926年,移民的主體是波蘭猶太移民。這次移民潮的迅速形成,是由如下兩個原因造成的:一是波蘭的財政部長格拉布斯基,針對波蘭的猶太移民制定了收取重稅的政策,沉重打擊了猶太中產(chǎn)階級,迫使大量的中產(chǎn)階級的猶太移民遷出波蘭;二是美國開始實施新移民法,限制了猶太移民移居美國的數(shù)量。美國歷來是東歐國家猶太移民的主要目標(biāo)國家,1921年有11.9萬人進入美國,1924年僅為4萬人,1925年跌至1萬人。這自然加劇了猶太移民流向圣地的速度。與前3年每年平均進入巴勒斯坦8000名猶太人相比,1924年入境1.2萬人,1925年高達3.5萬人。雖然到了1926年降到1.4萬人,但1924年到1926年短短的3年時間里,移民總數(shù)是6.1萬人,而第三次移民潮總共才有3.5萬人。第四次移民潮不僅僅在人數(shù)上大量增加,而且在社會構(gòu)成上也有重大變化。表現(xiàn)在:前些年大多數(shù)移民是青年人,通常是單身漢,而且一文不名。而第四次移民潮中的人員大多數(shù)是中產(chǎn)階級成分。他們是工匠、店主和小商人,也有一些掌握著巨額財富的企業(yè)家和各類專業(yè)技術(shù)人才。由于第四次移民潮中的成員,在波蘭時大多數(shù)是居住在城市,因此,第四次移民潮中的80%人員都落腳在巴勒斯坦的城市里,繼續(xù)從事在國外時的老職業(yè),特別是在特拉維夫。1923年12月,特拉維夫是1.6萬人,到1925年12月,達到了4萬人,這還不包括在雅法的8000猶太人,圣城耶路撒冷和海法的猶太人口也迅速增加。這批移民的到來,刺激了巴勒斯坦地區(qū)商業(yè)、工業(yè)和建筑業(yè)的發(fā)展,也為回歸的移民和以前的移民提供了更多的工作機會。只有少量的移民去從事農(nóng)業(yè)開發(fā)。在這期間,全國最大的銷售組織——特努瓦成立,并在農(nóng)業(yè)移民開發(fā)事業(yè)中發(fā)揮了決定性的作用。工人銀行的成立和運轉(zhuǎn),對于金融業(yè)的發(fā)展,起到了舉足輕重的作用。以至今天,它依然是以色列國家最大的銀行之一。但是,好景不長,到1925年12月,經(jīng)濟形勢趨于惡化,許多企業(yè)破產(chǎn),失業(yè)人數(shù)大量增加,移民人數(shù)隨之大減。第四次歐洲猶太移民潮隨之結(jié)束。第五次回歸圣地的猶太移民潮。從1929年到1939年9月第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。此時,巴勒斯坦處于英國托管時期。而英國和阿拉伯人都反對猶太復(fù)國主義。于是,1929年在巴勒斯坦地區(qū)掀起了一場反對猶太人的浪潮?？偣灿?33名猶太人被殺,約330人受傷。但這一事件,似乎對來自歐洲的猶太移民潮沒有產(chǎn)生很大的影響。1929年的世界性經(jīng)濟危機深刻影響了美國和歐洲國家,這使得居住在歐洲國家的猶太人更加相信,在居住國沒有發(fā)展的前途。重返家園——巴勒斯坦地區(qū)便匯成一股強大的移民潮流。1929年,有5200人,1930年有5000人,1931年有4100人。1933年,希特勒在德國掌權(quán),咄咄逼人的反猶主義浪潮席卷全德國,隨后遍及整個德國占領(lǐng)區(qū)。逃離德國和納粹統(tǒng)治下的歐洲國家,成為歐洲國家的猶太人優(yōu)先考慮的迫切問題。由于這些原因,移民人數(shù)空前增加。1932年遷入巴勒斯坦的歐洲猶太人是9500人,1933年3萬人,1934年是4.2萬人,1935年達到創(chuàng)紀錄的6.2萬人,由于政府的限制,1936年的移民人數(shù)跌到3萬人。其后幾年,移民人數(shù)逐年下降。(P246)從1929年到1936年,總共有18.8萬歐洲猶太人進入巴勒斯坦。猶太人口從15.5萬人上升到38.4萬人。1931年的統(tǒng)計表明:猶太人有17.5萬人,占總?cè)丝诘?7%;到1936年已占31%。在這5年的時間里,猶太社團的地位徹底改觀。雖然猶太人在人數(shù)上還是少數(shù),但是,從歐洲各國特別是從德國遷移而來的移民中,有大量的商人和各類專業(yè)人員:醫(yī)生、律師、工程師和科學(xué)家。還有許多專家,他們在工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)方面受過良好的教育并富有經(jīng)驗,因此,在相對比重上,在教育水平、技能、組織能力等方面,已經(jīng)與阿拉伯人分庭抗禮。另外,以購置土地為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)移民開發(fā),也取得了長足的進步。從1929年到1936年,總共建立了65個移民村。1936年到1939年9月1日第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),又建立了53個新移民村。在新移民村中有37個是公社。在隨后的第二次世界大戰(zhàn)期間,又有5.3萬猶太人遷入巴勒斯坦。從以上的描述和分析中,可以清晰地看出,歐洲的猶太移民是以色列國家開拓和建設(shè)的先驅(qū)者,是以色列國家建立的基石。正是由于歐洲猶太移民在巴勒斯坦地區(qū)的前赴后繼,才使猶太人擁有了自己的精神家園和自己的祖國,也才奠定了以色列國家的物質(zhì)基礎(chǔ)和法律地位。在某種意義上,我們完全可以說,沒有來自歐洲的猶太移民潮,就沒有以色列國家的建立。歐洲的猶太移民,是以色列國家建立的先驅(qū)和功臣。二、在巴勒斯坦地區(qū)成立經(jīng)過歐洲猶太移民的艱苦奮戰(zhàn)和苦心經(jīng)營,1947年11月29日,聯(lián)合國大會決定,在約旦河以西的巴勒斯坦地區(qū)建立兩個獨立的國家:猶太國和阿拉伯國家,猶太國占地區(qū)總面積的62%。就在當(dāng)時當(dāng)?shù)?英國政府宣布,將于1948年5月15日,從巴勒斯坦地區(qū)撤軍,從而結(jié)束了英國對巴勒斯坦地區(qū)的托管時期。1948年5月14日,英國的委任統(tǒng)治正式結(jié)束,就在這一天下午,歐洲的猶太移民先鋒、出任以色列臨時政府總理兼國防部長的戴維·本-古里安在特拉維夫的展覽館里,宣讀了以色列的獨立宣言,宣告以色列國家的建立。11分鐘以后,美國宣布“美國在事實上承認以色列臨時政府”;5月17日,蘇聯(lián)政府也承認了以色列的合法地位。從此,猶太人迎來了以色列國家的新生。1.最權(quán)的分配由“最過人”走向“以人民為中心的一體化”以色列建國以后,為全世界猶太人無限制地移居巴勒斯坦打開了方便之門。建國后的移民進程經(jīng)歷了兩個階段:第一個階段是從1948年到1972年,先后有140萬來自世界各地的猶太移民移居以色列。在建國初期,以色列首先接納了第二次世界大戰(zhàn)中幸存的歐洲猶太人,直接從德國、意大利、奧地利的集中營和塞浦路斯收留營來的猶太人達到10萬人,其余來自波蘭10萬人、羅馬尼亞10萬人、保加利亞3.7萬人和東歐其他國家,總共約35萬人;1950年7月5日,以色列議會(Keneset)通過了《回鄉(xiāng)法》(lawofreturn)。按照此法規(guī)定,所有的猶太人,無論其出生地如何,一概賦予在以色列定居的權(quán)利。(P565)于是,在50年代后期,由于波蘭和匈牙利事件的爆發(fā),大批的東歐猶太人移居以色列;60年代的前5年,受以色列經(jīng)濟的高速發(fā)展所吸引,居住在東歐國家、南非和美國的猶太人,大批移居以色列,移民總數(shù)達到21.5萬人。(P110-111)“顯而易見,對于這個新生的國家來說,以這樣高的比例來接納各國的移民無疑是一種千鈞重負。然而,這不只是為自身的利益而采取的行動,而是代表著整個猶太民族的利益,肩負著為那些受迫害者的犧牲品提供一個避難所的重任?！?P566)同時,這些移民對以色列國家的建設(shè)和發(fā)展,發(fā)揮了極其重要的推動作用。第二個階段是20世紀70年代以后,來自蘇聯(lián)和埃塞俄比亞的猶太移民成為主流。在20世紀70年代,東西方關(guān)系出現(xiàn)緩和的跡象,1973年“歐安會”簽署《赫爾辛基協(xié)議》,蘇聯(lián)政府開始放松對猶太人離境的限制。于是,大量的蘇聯(lián)猶太人開始了移居以色列的漫長之旅。到1975年,大約有11.2萬人離開了蘇聯(lián),其中有10萬人遷入以色列。1989年蘇聯(lián)局勢動蕩,在蘇聯(lián)居住的猶太人,再一次成為民族矛盾和沖突的犧牲品,此后,又有大批蘇聯(lián)猶太人離開蘇聯(lián),移居以色列。到1991年12月,移居以色列的蘇聯(lián)猶太人總數(shù)達到了328187人。如果將建國后所有移居以色列的蘇聯(lián)猶太人加以統(tǒng)計的話,總計501644人,位居移民國家的榜首。另外一次大規(guī)模的移民潮流,來自于埃塞俄比亞。1984年以色列發(fā)動了“摩西行動”,1991年,又發(fā)動了“所羅門行動”,將居住在埃塞俄比亞的29000名猶太人全部空運回以色列。至此,以色列歷史上,來自于他國的大批猶太移民潮宣告結(jié)束。2.從移民的角度來看,發(fā)生了社會整合和社會一體化的艱巨性眾所周知,以色列是一個典型的移民國家,又是一個多民族共居的國家。就典型的移民國家而言,盡管以色列的主體民族是猶太民族,但是,大多是從世界各地移居而來,即使猶太人在以色列也具有明顯不同的如下種類:“主要來自歐美的阿茲肯那齊猶太人,來自西亞、北非的塞法迪猶太人,來自埃塞俄比亞的黑膚猶太人,來自也門的也門猶太人,來自前蘇聯(lián)的俄國猶太人等等”;(P326)就以色列是一個多民族國家而言,在以色列1992年人口統(tǒng)計的509萬人中,猶太人是418萬人,占總?cè)丝诘?2%,非猶太人少數(shù)民族是91萬人,占總?cè)丝诘?8%?！霸?1萬少數(shù)民族中:穆斯林阿拉伯人73.5萬人,其中阿拉伯人約67萬人,貝都因人6.5萬;基督徒阿拉伯人10萬人;德魯茲人7.2萬人;切爾克斯人0.3萬人?！?P113)顯然,以色列國比其他任何一個移民和多民族國家,在移民問題上面臨著更嚴峻的社會整合和社會一體化的艱巨任務(wù)。具體表現(xiàn)在如下兩個方面:東方線性ps1就以色列社會的民族或種族來說,可以分為兩類:即猶太人和非猶太人。在猶太人中,又大體可以分為西方猶太人和東方猶太人兩大類別。西方猶太人是指來自歐洲和美國、加拿大、澳大利亞等西方國家的猶太人及其后裔,他們長期生活在政治制度較為文明、宗教信仰主要是基督教或天主教的西方國家;東方猶太人是指從巴比倫時代起一直生活在亞洲和非洲的猶太人及其后裔,他們大多生活在信奉伊斯蘭教的國家。因此,在東西方猶太人之間,在政治、經(jīng)濟、文化、信仰、家庭等多個方面存在著巨大的差異?！拔鞣姜q太人是以色列最早的定居者和開拓先鋒,經(jīng)過近半個世紀的艱苦奮斗和流血犧牲,建立了以色列國。他們是國家的締造者,是這塊土地上文化模式的創(chuàng)造者和傳播者,一般具有較高的科學(xué)文化知識和比較豐富的行政管理技能。他們有著西方的政治信念、意識形態(tài)和價值觀念。他們控制了國家權(quán)力機構(gòu)和社會上‘受人尊敬’的職務(wù)。西方猶太人在以色列政治、經(jīng)濟、文化諸領(lǐng)域,占有統(tǒng)治地位,具有強大的勢力。”(P113)與西方猶太人相比,“東方猶太人有屬于東方的政治信念、意識形態(tài)和價值觀念,他們的政治、經(jīng)濟、文化素質(zhì)一般低于西方猶太人。東方猶太人對主要是西方猶太人中的思潮——錫安主義不熟悉、不熱忱,對工黨的民主社會主義不理解、不支持,對按西方政治模式建立的以色列國不習(xí)慣、不適應(yīng)。他們?nèi)灾矣谧约杭易宓纳鐖F……總之,東方猶太人在某些方面是以色列國一個格格不入的居民群體”。以色列建國以后,東方猶太人迫于原居住國的政治壓力,兩手空空回到祖國,處于無權(quán)受惠的地位。因此,往往被安置在經(jīng)濟上并不發(fā)達的開發(fā)城鎮(zhèn)或大城市的邊緣地帶。盡管如此,由于在政治地位和經(jīng)濟地位上的逐步改善,仍然使老一代東方猶太人對西方猶太人和錫安主義者的拯救充滿感激之情。隨著以色列經(jīng)濟在20世紀60年代后的高速增長,青年一代的東方猶太人,沖破了老一代東方猶太人的感恩思想,不滿意西方猶太人在政治、經(jīng)濟和文化等方面的特權(quán)和壟斷地位,要求在政治上有同等的機會、經(jīng)濟上自由競爭等。特別是20世紀70年代以后,由于東方猶太人的出生率高,4個子女以上的家庭在東方猶太人中占50%以上,而西方猶太人的家庭只占4%。因此,在20世紀70年代中期,東方猶太人的總數(shù)首次超過了西方猶太人。于是,東方猶太人的社會要求就空前高漲起來。在經(jīng)濟上他們要求自由競爭;在政治上他們要求改變西方猶太人一統(tǒng)天下的局面,同時倒向宗教和民族主義。這就為1977年右翼集團——利庫德集團的上臺奠定了基礎(chǔ)。(P112—113)盡管以色列政府采取了一些積極的措施,促進東西方猶太人的融合和一體化,但要實現(xiàn)真正意義上的東西方猶太人的平等,任重而道遠。第四,國家層面的整合和對阿富汗的剝削早在以色列建國時,開國元勛們就完全接受了西方的民主、平等觀念。本-古利安在建國初就提出:“我們必須把一堆雜七雜八的東西熔化掉,在復(fù)興民族精神這個模子里,重新加以鑄造。”(P65)在《獨立宣言》中他也同樣指出:“我們?nèi)蕴栒僖陨袊陌⒗用裨谟谐浞趾推降鹊墓駲?quán)和在各種臨時的及永久的團體和組織中有相當(dāng)?shù)拇頇?quán)的基礎(chǔ)上,維護和平并且在國家的發(fā)展中貢獻出他們的力量。”按照宣言的這一規(guī)定,以色列的阿拉伯人有平等的代表權(quán),有權(quán)當(dāng)選為議員,有權(quán)在國家機構(gòu)任職,有權(quán)進入以色列總工會等等。(P113)但是,在實際的社會生活中,以色列中的阿拉伯人處于以色列的社會低層,甚至處在敵對的位置上。這突出表現(xiàn)在如下兩個方面:一方面,由于以色列阿拉伯人所具有的雙重身份,阿拉伯人往往得不到社會的認可和尊重。以色列的阿拉伯人,具有雙重身份,一方面,是以色列的公民,另一方面,又是整個阿拉伯民族的一分子。在他們身上,國家意識和民族情感有時產(chǎn)生激烈的沖突。猶太民族與阿拉伯民族的敵視和仇恨由來已久,不可能不在他們身上有所體現(xiàn)。阿拉伯國家把他們看作是敵對國家——以色列的