論以色列的移民國家

論以色列的移民國家

人們談?wù)撘泼駠?。?dāng)然，我想到了美國、澳大利亞和加拿大。然而，在更嚴(yán)格的意義上，以色列是現(xiàn)代世界上唯一的移民國家。這里包括兩重含義:一是指,以色列國家是由移民建立的。首先是由歐洲國家的猶太移民,從1882起,基于建立民族國家的崇高理想和充滿智慧、英勇戰(zhàn)斗的果斷行動(dòng),通過“阿里亞”(ALIYA)即“移居以色列地”運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。在1882年以前,在巴勒斯坦生活的猶太人只有2.4萬人,但是到1948年以色列國家建立時(shí),在這66年的時(shí)間里,通過5次大的歐洲移民潮,猶太人口猛增至65萬人,其中50萬人來自俄國和東歐國家,其他來自德國、法國、荷蘭和奧地利等國家,只有少量猶太人來自阿拉伯國家。(P115)二是指今天以色列國的主體民族——400萬猶太人中,約有200萬人是在以色列建國后,從80多個(gè)國家和地區(qū)移民而來的。今天400多萬猶太人中,絕大多數(shù)是移民及其后裔。本文擬從歷史發(fā)生學(xué)的角度,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的理論和方法,對(duì)以色列建國前的歐洲猶太移民的歷史背景、進(jìn)程及以色列國內(nèi)的移民社會(huì)問題,作一簡(jiǎn)要探索。不當(dāng)之處,敬請(qǐng)專家和同行指正。一、歐洲太谷潮前后的移民運(yùn)動(dòng)如果我們從移民歷史的角度,看待來自歐洲的猶太民族移民潮的話,我們就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn):以色列建國前的歐洲猶太移民返回圣地錫安山的運(yùn)動(dòng),直接推動(dòng)了以色列國家的建立。來自歐洲的猶太移民潮前后經(jīng)歷了五次。那么,是什么樣的精神動(dòng)力和社會(huì)原因,驅(qū)使歐洲的猶太移民,不遠(yuǎn)萬里,歷盡千辛萬苦,回歸以色列呢?1.關(guān)于解決kqp的思想第一、回歸圣地錫安山思想的產(chǎn)生。19世紀(jì)下半葉,東歐的猶太人的政治處境日漸艱難,西歐的反猶主義也初現(xiàn)端倪。這就迫使一些有創(chuàng)新遠(yuǎn)見的猶太思想家,為猶太人的問題尋找一個(gè)根本的解決之路。他們的答案就是:回到圣地錫安山(Zion)去(錫安山,圣城耶路撒冷老城邊上的一座小山,古代猶太國的國王大衛(wèi)安葬在這里。猶太民族視之為故鄉(xiāng)的象征,錫安山主義,即猶太復(fù)國主義)。只有讓猶太人在其故鄉(xiāng)部分或徹底地獲得土地和獨(dú)立,才能在根本上解決猶太人的出路問題。在19世紀(jì)60年代,有兩種主要代表思想:第一是以與科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思關(guān)系甚密的摩西.赫斯為代表,在其名著《羅馬和耶路撒冷》一書中,他認(rèn)為,人類的解放和未來,必須急切地發(fā)展各個(gè)民族的民族覺悟。這里當(dāng)然包括猶太民族。猶太民族的未來,只有靠它的人民在以色列的土地上大規(guī)模地團(tuán)聚才能得到保證;第二是以猶太教拉比猶大.阿卡萊和策維.赫什.卡里希爾為代表,他們認(rèn)為,猶太人有義不容辭的責(zé)任和義務(wù),要為救世主彌賽亞的復(fù)歸準(zhǔn)備好場(chǎng)地。為達(dá)到這一目的,就必須在以色列的故有土地上大規(guī)模地移民、開發(fā)和定居。這既是為東歐的猶太人艱難處境考慮的即時(shí)解決辦法,也是猶太人長遠(yuǎn)的和根本的出路。但這兩種思想都主張猶太人民在其故土的回歸。這種回歸的思想對(duì)后來的猶太思想家、政治家和社會(huì)活動(dòng)家,以及全世界的猶太人民,特別是處在東歐、西歐的猶太人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)主義猶太復(fù)國主義預(yù)言家、后來成為錫安山工人黨的領(lǐng)袖人物的納赫曼.西爾金(NachmanSyrkin),在1898年發(fā)表了《猶太人問題和社會(huì)主義猶太國》,1905年約瑟夫.維特金(Joself.Vitkin)發(fā)表了《對(duì)獻(xiàn)身于民族復(fù)國主義的猶太青年的呼吁》,還有其他的思想家同樣主張猶太人在全世界范圍內(nèi)的回歸。認(rèn)為除了在猶太民族的故土建立一個(gè)猶太國以外,沒有更好的解決辦法。(P83)而許多政治家和政治活動(dòng)家如本.古里安等則直接積極投身于建立以色列國的宏偉事業(yè)?；貧w故地,已經(jīng)成為一種崇高的精神理念,驅(qū)使和鼓舞著散居在世界各國的猶太人民,不畏艱險(xiǎn),前赴后繼,面對(duì)種種的困難和挫折,踏上了建立以色列國的光輝之路。2.移民與移民三大事業(yè)的通過改革和重建中同規(guī)劃、共同發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,為移民綜合運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)從中世紀(jì)到近代,猶太人在歐洲各國,不僅遭受到殘酷的宗教壓迫,而且在政治上和經(jīng)濟(jì)上受到各國政府和社會(huì)上層的迫害。特別是當(dāng)社會(huì)矛盾激化,危及到政府統(tǒng)治的時(shí)候,統(tǒng)治者總是轉(zhuǎn)移人民的視線,將社會(huì)沖突的矛頭,指向沒有祖國的猶太人。各國政府通過制定法律,對(duì)猶太人在政治上加以限制、歧視和迫害;在經(jīng)濟(jì)上剝奪猶太人用智慧、勞動(dòng)和汗水積累起來的資本。在東歐各國和沙皇俄國,由于封建主義的根深蒂固和統(tǒng)治者的落后與殘暴,整個(gè)社會(huì)生活毫無民主可言,對(duì)猶太人的迫害和歧視也就更為猖獗。18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級(jí)大革命,給猶太人獲得民主、平等和自由的社會(huì)地位,帶來了一線生機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲大陸的勝利,使得法國資產(chǎn)階級(jí)革命所倡導(dǎo)的自由、民主和平等的觀念,深入人心。伴隨著猶太資產(chǎn)階級(jí)的成長和壯大,為爭(zhēng)取民族權(quán)利而斗爭(zhēng)的思想開始在歐洲猶太人的心中萌生。尋找祖國,已經(jīng)成為許多猶太人的夢(mèng)想。普魯士猶太人起草宣言,表達(dá)他們希望有個(gè)“祖國”的熱烈情感。“呵,有一個(gè)祖國,那是多么神圣的感情啊!呵,在這可愛的世界上多么渴望有一個(gè)自己的地方和避難所!”法國猶太人在法國資產(chǎn)階級(jí)革命思潮的推動(dòng)下,組成特別代表團(tuán)出席大陸會(huì)議,要求討論猶太人問題。1791年9月,法國國民議會(huì)通過新憲法,首次承認(rèn)猶太人為法國公民,隨后,在葡萄牙、西班牙、荷蘭和普魯士生活的猶太人相繼獲得了所在國家的公民資格。但是,在其后的100多年的歐洲發(fā)展歷史表明,猶太人從來就沒有融入所在國家和社會(huì)中,而各國政府對(duì)猶太人的歧視和迫害,從來就沒有停止過。特別是在俄國和東歐國家,由于缺乏民主體制,對(duì)猶太人的迫害和歧視尤甚。(P27—28)到20世紀(jì)上半葉,以法西斯德國為代表,對(duì)猶太人的迫害與殘殺,達(dá)到了登峰造極的程度。在猶太人看來,猶太人要想生存和發(fā)展,就必須建立自己的獨(dú)立國家。正是由于這一原因,德國猶太思想家摩西.赫斯在1862年就明確指出,猶太人是一個(gè)特殊民族,不是一個(gè)宗教集團(tuán),猶太人的解放,決不能依賴于與其他民族的同化來完成。“在各個(gè)民族之間,我們猶太人將永遠(yuǎn)是外來人……每一個(gè)猶太人,不管是否愿意,在血統(tǒng)上就同本民族的命運(yùn)休戚相關(guān),緊密相連……每一個(gè)人對(duì)于以色列的復(fù)興都生死與共,負(fù)有責(zé)任?！瓰榱耸躬q太國復(fù)活,我們應(yīng)當(dāng)首先考慮在政治上復(fù)活我們的國家”,“向我們祖先的國家移民?！?P28)1882年,熱愛圣山運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖列奧.平斯克在《自我拯救》的著作中,也同樣認(rèn)為,猶太人在寄居國是沒有前途的,如果想作為一個(gè)民族而永久存在,就必須建立一個(gè)獨(dú)立的民族聚集中心。(P28)從整個(gè)歐洲的移民社會(huì)背景來看,當(dāng)歐洲猶太移民潮開始醞釀的時(shí)候,移民潮已經(jīng)在歐洲成為一種社會(huì)潮流。由于資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和美洲新大陸的發(fā)現(xiàn),對(duì)新世界的渴望和美好社會(huì)的向往,促使一部分非歐洲社會(huì)上層的人士,離開自己的祖國,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),開始了移居海外的移民潮;另外,由于在歐洲的新教徒不斷受到基督教會(huì)和基督教徒的迫害,迫使新教徒離開歐洲大陸,加入到移居國外的行列中來。到19世紀(jì),移居海外,已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歐洲的一種社會(huì)潮流。歐洲大陸各國政府,并沒有對(duì)這種移民潮加以阻止,相反在某種程度上予以縱容。因?yàn)?在各國政府看來,“外遷移民盡管被作為經(jīng)濟(jì)上的損失和文化上的‘放血’而被指責(zé)(Beklagen),但它同時(shí)作為在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代對(duì)付令人擔(dān)心的社會(huì)革命的不可缺少的安全閥門——外遷移民同時(shí)也是社會(huì)革命問題的出口。在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)政府看來,大量的移民外出,也是社會(huì)革命和社會(huì)問題的輸出”。僅以德國為例,從19世紀(jì)初到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),有550萬跨越大西洋的德國移民到達(dá)了美國,至今美國已接受了總計(jì)880萬的德國移民。(P324)在這種背景下,歐洲的猶太移民遷出歐洲大陸,自然也是這股歐洲移民潮的組成部分。3.第二次太移民潮到東北部和東歐國家的移民從19世紀(jì)80年代,到1948年以色列建國,來自歐洲的重返家園的猶太移民,總共形成了五次大的移民浪潮。第一次回歸圣地的猶太移民潮。從18世紀(jì)60年代開始,伴隨著猶太世界聯(lián)盟(AllianceIsraeliteUniverselle)的成立,第一次有組織、有計(jì)劃地在巴勒斯坦地區(qū),從阿拉伯富有者手中購買土地的行動(dòng)開始了。1868年,猶太世界聯(lián)盟派代表查爾斯.內(nèi)特到巴勒斯坦調(diào)查移民開發(fā)農(nóng)業(yè)的可能性,并隨后批準(zhǔn)了內(nèi)特的開發(fā)計(jì)劃,從1870年到1872年,先后購買了6400英畝土地,建立了第一所農(nóng)校——米克維.以色列農(nóng)校。這是猶太人通過購買土地,獲得建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)的第一次嘗試。正如該次行動(dòng)執(zhí)行委員會(huì)的委員葉林在其回憶錄所指出的那樣,“我們的目的是長久的百年大計(jì)”,“通過這次買地,我們希望能在若干年內(nèi),在約旦河畔擴(kuò)墾出成千上萬英畝荒地。如果我們能將它們變成可耕地,這片荒蕪之地就將合法地免費(fèi)歸屬我們了”。(P11)從此,購買田地,建立猶太移民點(diǎn),便成為一項(xiàng)持續(xù)性的世紀(jì)工程。1878年,回歸圣地的第一次猶太移民潮開始了。由熱愛圣山運(yùn)動(dòng)所組織的從俄國和羅馬尼亞移居而來的幾千名猶太人,出于建立自己的家園和國家的崇高理想,不顧當(dāng)時(shí)土耳其政府的禁止猶太人移民和購買土地的法令(當(dāng)時(shí)巴勒斯坦地區(qū)處于土耳其的控制之下),來到了巴勒斯坦,開始了建立自己家園的偉大事業(yè)。同時(shí),有遠(yuǎn)見的當(dāng)?shù)鬲q太人,也加入到購買土地的行列中來,并建立了第一批猶太移民農(nóng)業(yè)開發(fā)村(莫沙瓦)。隨后,羅馬尼亞的巴勒斯坦猶太移民開拓協(xié)會(huì)、俄國比盧運(yùn)動(dòng)、法國的猶太人羅思柴爾德男爵和波蘭的移民機(jī)構(gòu),先后購買了土地,建立了三個(gè)莫沙瓦:佩塔蒂克瓦、里順.錫安和羅什賓納,并組織了上述國家的猶太人返回家園。但是,由于移民村的經(jīng)濟(jì)和生活極其困難,俄國將猶太人驅(qū)逐出莫斯科,迫使3萬當(dāng)?shù)鬲q太人移民美國,以及俄國政府承認(rèn)了熱愛圣山運(yùn)動(dòng)的合法性,第一次猶太移民潮到1903年隨即結(jié)束。第二次回歸圣地的猶太移民潮。從1903年到1914年,主要發(fā)生在俄國和東歐國家。如果說,1882年剛剛開始的第一次猶太移民潮,還只是回歸圣地的序幕的話,那么,到1903年,已經(jīng)成了活生生的現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入20世紀(jì)以后,有兩件事情促使俄國和東歐國家的猶太人民,開始了第二次回歸圣地的猶太移民潮。一是1897年第一屆猶太復(fù)國主義者代表大會(huì)在巴塞爾召開,并成立了世界猶太復(fù)國主義組織。這在猶太人中產(chǎn)生了較大的影響,各種猶太政黨和團(tuán)體紛紛成立,并開展活動(dòng)。二是1903年在俄國發(fā)生了針對(duì)猶太人的屠殺事件。在基什涅夫城幾十名猶太人被反猶分子殺害,在霍麥爾城也有一次針對(duì)猶太人的屠殺事件,只是由于猶太人的自衛(wèi)組織的自衛(wèi)行動(dòng),而未能得逞。于是,1903年12月5日,霍麥爾城的自衛(wèi)者們,因無法在俄國繼續(xù)滯留下去而作為第二次移民潮的第一批移民,到達(dá)了巴勒斯坦海岸,隨后追隨者絡(luò)繹不絕。在這期間,猶太復(fù)國主義執(zhí)委會(huì)巴勒斯坦辦事處(JewishNationalFund)有計(jì)劃地購買土地和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的移民開發(fā),并成立了三個(gè)下屬機(jī)構(gòu):猶太民族基金會(huì)、橄欖樹基金會(huì)和巴勒斯坦土地發(fā)展公司,在巴勒斯坦從阿拉伯人手中購買了大量土地用于安置猶太移民。就是在這一階段,由于受俄國社會(huì)主義思想的深刻影響,建立公社(基布茲Kibbutz)、合作農(nóng)莊(莫沙夫Moshav)和集體農(nóng)場(chǎng)成為這一時(shí)期移民的主要形式。能夠在合作農(nóng)莊和集體農(nóng)場(chǎng)工作,成為許多猶太移民的強(qiáng)烈愿望。獲得這樣的工作機(jī)會(huì),被看作是一種榮耀和自豪。正如第一批在農(nóng)場(chǎng)工作的女工薩拉.馬爾金在回憶錄中所說的那樣:“每個(gè)人談起這件事,都覺得非常神圣。許多人還覺得不配去干它,認(rèn)為自己需要接受進(jìn)一步的培訓(xùn)和指導(dǎo)之后才有資格。但是,現(xiàn)在一切難題都解決了?！?P110)第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),結(jié)束了第二次回歸圣地的移民潮。第三次回歸圣地的猶太移民潮。從1919年到1923年,主要發(fā)生在俄國和波蘭。在某種程度上,它是第二次回歸圣地猶太移民潮的繼續(xù)。這一移民潮發(fā)生的背景是,俄國二月革命以后,反猶的法令被限制和取消,猶太人享有了國民的平等權(quán)利。于是,原來進(jìn)行秘密活動(dòng)的猶太復(fù)國主義各黨派便公開組黨。其中錫安山青年黨、猶太復(fù)國主義先鋒青年運(yùn)動(dòng)世界聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)稱Hehalutz)最引人注目。該聯(lián)合會(huì)在波蘭、立陶宛、拉脫維亞、羅馬尼亞和德國都設(shè)有支部。該組織通過其網(wǎng)絡(luò),成功地組織大量的歐洲各國的猶太青年移居巴勒斯坦。在這次移民潮中,其主體是單身的青年人,他們很多來自于同一城市或鄉(xiāng)村,從小接受了回歸錫安山的教育,懷著猶太復(fù)國主義的夢(mèng)想,為自己的復(fù)國主義理想和先鋒精神所驅(qū)動(dòng),這為移民潮增添了活力。在短短的3年內(nèi),新移民成為巴勒斯坦地區(qū)猶太經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。據(jù)統(tǒng)計(jì),從1919年到1923年,有3.5萬猶太人移居巴勒斯坦。1919年有大約2000人進(jìn)入,以后幾年平均每年有8000人左右遷入。到1924年,巴勒斯坦共有71個(gè)農(nóng)業(yè)移民村,其中有20個(gè)是第一次世界大戰(zhàn)以后新建的。這在以往的移民歷史上,是從未有過的移民速度。在這5年中,猶太人口從5.6萬人上升到9萬多人。巴勒斯坦的猶太社團(tuán)的結(jié)構(gòu)也從根本上發(fā)生了變化。土生土長的猶太人的社團(tuán),在巴勒斯坦由多數(shù)成為少數(shù)。在這一時(shí)期,猶太工人聯(lián)合總會(huì)(簡(jiǎn)稱猶太工總)由于深受社會(huì)主義思想的影響而建立的勞動(dòng)兵團(tuán)與青年衛(wèi)士運(yùn)動(dòng)所建立的公社,成為這一時(shí)期移民的主要形式。它們的共同之處是:渴望著回歸大地,拓荒開發(fā),盼望著建立獨(dú)立自主的農(nóng)業(yè)移民村,以此為基礎(chǔ)來建設(shè)國家。它們的不同之處是:勞動(dòng)兵團(tuán)把猶太復(fù)國主義和社會(huì)主義思想的實(shí)現(xiàn)視為自己的主要目標(biāo),極少強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要;而青年衛(wèi)士運(yùn)動(dòng)則把每個(gè)個(gè)人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)作為自己關(guān)心的主要問題。到1923年夏天,由于巴勒斯坦就業(yè)形勢(shì)惡化,失業(yè)率達(dá)到就業(yè)人口的12%-13%,第三次回歸圣地的猶太移民潮隨即結(jié)束。第四次回歸圣地的猶太移民潮。又稱為“格拉布斯基移民潮”,從1924年到1926年,移民的主體是波蘭猶太移民。這次移民潮的迅速形成,是由如下兩個(gè)原因造成的:一是波蘭的財(cái)政部長格拉布斯基,針對(duì)波蘭的猶太移民制定了收取重稅的政策,沉重打擊了猶太中產(chǎn)階級(jí),迫使大量的中產(chǎn)階級(jí)的猶太移民遷出波蘭;二是美國開始實(shí)施新移民法,限制了猶太移民移居美國的數(shù)量。美國歷來是東歐國家猶太移民的主要目標(biāo)國家,1921年有11.9萬人進(jìn)入美國,1924年僅為4萬人,1925年跌至1萬人。這自然加劇了猶太移民流向圣地的速度。與前3年每年平均進(jìn)入巴勒斯坦8000名猶太人相比,1924年入境1.2萬人,1925年高達(dá)3.5萬人。雖然到了1926年降到1.4萬人,但1924年到1926年短短的3年時(shí)間里,移民總數(shù)是6.1萬人,而第三次移民潮總共才有3.5萬人。第四次移民潮不僅僅在人數(shù)上大量增加,而且在社會(huì)構(gòu)成上也有重大變化。表現(xiàn)在:前些年大多數(shù)移民是青年人,通常是單身漢,而且一文不名。而第四次移民潮中的人員大多數(shù)是中產(chǎn)階級(jí)成分。他們是工匠、店主和小商人,也有一些掌握著巨額財(cái)富的企業(yè)家和各類專業(yè)技術(shù)人才。由于第四次移民潮中的成員,在波蘭時(shí)大多數(shù)是居住在城市,因此,第四次移民潮中的80%人員都落腳在巴勒斯坦的城市里,繼續(xù)從事在國外時(shí)的老職業(yè),特別是在特拉維夫。1923年12月,特拉維夫是1.6萬人,到1925年12月,達(dá)到了4萬人,這還不包括在雅法的8000猶太人,圣城耶路撒冷和海法的猶太人口也迅速增加。這批移民的到來,刺激了巴勒斯坦地區(qū)商業(yè)、工業(yè)和建筑業(yè)的發(fā)展,也為回歸的移民和以前的移民提供了更多的工作機(jī)會(huì)。只有少量的移民去從事農(nóng)業(yè)開發(fā)。在這期間,全國最大的銷售組織——特努瓦成立,并在農(nóng)業(yè)移民開發(fā)事業(yè)中發(fā)揮了決定性的作用。工人銀行的成立和運(yùn)轉(zhuǎn),對(duì)于金融業(yè)的發(fā)展,起到了舉足輕重的作用。以至今天,它依然是以色列國家最大的銀行之一。但是,好景不長,到1925年12月,經(jīng)濟(jì)形勢(shì)趨于惡化,許多企業(yè)破產(chǎn),失業(yè)人數(shù)大量增加,移民人數(shù)隨之大減。第四次歐洲猶太移民潮隨之結(jié)束。第五次回歸圣地的猶太移民潮。從1929年到1939年9月第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。此時(shí),巴勒斯坦處于英國托管時(shí)期。而英國和阿拉伯人都反對(duì)猶太復(fù)國主義。于是,1929年在巴勒斯坦地區(qū)掀起了一場(chǎng)反對(duì)猶太人的浪潮。總共有133名猶太人被殺,約330人受傷。但這一事件,似乎對(duì)來自歐洲的猶太移民潮沒有產(chǎn)生很大的影響。1929年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)深刻影響了美國和歐洲國家,這使得居住在歐洲國家的猶太人更加相信,在居住國沒有發(fā)展的前途。重返家園——巴勒斯坦地區(qū)便匯成一股強(qiáng)大的移民潮流。1929年,有5200人,1930年有5000人,1931年有4100人。1933年,希特勒在德國掌權(quán),咄咄逼人的反猶主義浪潮席卷全德國,隨后遍及整個(gè)德國占領(lǐng)區(qū)。逃離德國和納粹統(tǒng)治下的歐洲國家,成為歐洲國家的猶太人優(yōu)先考慮的迫切問題。由于這些原因,移民人數(shù)空前增加。1932年遷入巴勒斯坦的歐洲猶太人是9500人,1933年3萬人,1934年是4.2萬人,1935年達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的6.2萬人,由于政府的限制,1936年的移民人數(shù)跌到3萬人。其后幾年,移民人數(shù)逐年下降。(P246)從1929年到1936年,總共有18.8萬歐洲猶太人進(jìn)入巴勒斯坦。猶太人口從15.5萬人上升到38.4萬人。1931年的統(tǒng)計(jì)表明:猶太人有17.5萬人,占總?cè)丝诘?7%;到1936年已占31%。在這5年的時(shí)間里,猶太社團(tuán)的地位徹底改觀。雖然猶太人在人數(shù)上還是少數(shù),但是,從歐洲各國特別是從德國遷移而來的移民中,有大量的商人和各類專業(yè)人員:醫(yī)生、律師、工程師和科學(xué)家。還有許多專家,他們?cè)诠I(yè)、商業(yè)和金融業(yè)方面受過良好的教育并富有經(jīng)驗(yàn),因此,在相對(duì)比重上,在教育水平、技能、組織能力等方面,已經(jīng)與阿拉伯人分庭抗禮。另外,以購置土地為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)移民開發(fā),也取得了長足的進(jìn)步。從1929年到1936年,總共建立了65個(gè)移民村。1936年到1939年9月1日第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),又建立了53個(gè)新移民村。在新移民村中有37個(gè)是公社。在隨后的第二次世界大戰(zhàn)期間,又有5.3萬猶太人遷入巴勒斯坦。從以上的描述和分析中,可以清晰地看出,歐洲的猶太移民是以色列國家開拓和建設(shè)的先驅(qū)者,是以色列國家建立的基石。正是由于歐洲猶太移民在巴勒斯坦地區(qū)的前赴后繼,才使猶太人擁有了自己的精神家園和自己的祖國,也才奠定了以色列國家的物質(zhì)基礎(chǔ)和法律地位。在某種意義上,我們完全可以說,沒有來自歐洲的猶太移民潮,就沒有以色列國家的建立。歐洲的猶太移民,是以色列國家建立的先驅(qū)和功臣。二、在巴勒斯坦地區(qū)成立經(jīng)過歐洲猶太移民的艱苦奮戰(zhàn)和苦心經(jīng)營,1947年11月29日,聯(lián)合國大會(huì)決定,在約旦河以西的巴勒斯坦地區(qū)建立兩個(gè)獨(dú)立的國家:猶太國和阿拉伯國家,猶太國占地區(qū)總面積的62%。就在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?英國政府宣布,將于1948年5月15日,從巴勒斯坦地區(qū)撤軍,從而結(jié)束了英國對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的托管時(shí)期。1948年5月14日,英國的委任統(tǒng)治正式結(jié)束,就在這一天下午,歐洲的猶太移民先鋒、出任以色列臨時(shí)政府總理兼國防部長的戴維·本-古里安在特拉維夫的展覽館里,宣讀了以色列的獨(dú)立宣言,宣告以色列國家的建立。11分鐘以后,美國宣布“美國在事實(shí)上承認(rèn)以色列臨時(shí)政府”;5月17日,蘇聯(lián)政府也承認(rèn)了以色列的合法地位。從此,猶太人迎來了以色列國家的新生。1.最權(quán)的分配由“最過人”走向“以人民為中心的一體化”以色列建國以后,為全世界猶太人無限制地移居巴勒斯坦打開了方便之門。建國后的移民進(jìn)程經(jīng)歷了兩個(gè)階段:第一個(gè)階段是從1948年到1972年,先后有140萬來自世界各地的猶太移民移居以色列。在建國初期,以色列首先接納了第二次世界大戰(zhàn)中幸存的歐洲猶太人,直接從德國、意大利、奧地利的集中營和塞浦路斯收留營來的猶太人達(dá)到10萬人,其余來自波蘭10萬人、羅馬尼亞10萬人、保加利亞3.7萬人和東歐其他國家,總共約35萬人;1950年7月5日,以色列議會(huì)(Keneset)通過了《回鄉(xiāng)法》(lawofreturn)。按照此法規(guī)定,所有的猶太人,無論其出生地如何,一概賦予在以色列定居的權(quán)利。(P565)于是,在50年代后期,由于波蘭和匈牙利事件的爆發(fā),大批的東歐猶太人移居以色列;60年代的前5年,受以色列經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所吸引,居住在東歐國家、南非和美國的猶太人,大批移居以色列,移民總數(shù)達(dá)到21.5萬人。(P110-111)“顯而易見,對(duì)于這個(gè)新生的國家來說,以這樣高的比例來接納各國的移民無疑是一種千鈞重負(fù)。然而,這不只是為自身的利益而采取的行動(dòng),而是代表著整個(gè)猶太民族的利益,肩負(fù)著為那些受迫害者的犧牲品提供一個(gè)避難所的重任?！?P566)同時(shí),這些移民對(duì)以色列國家的建設(shè)和發(fā)展,發(fā)揮了極其重要的推動(dòng)作用。第二個(gè)階段是20世紀(jì)70年代以后,來自蘇聯(lián)和埃塞俄比亞的猶太移民成為主流。在20世紀(jì)70年代,東西方關(guān)系出現(xiàn)緩和的跡象,1973年“歐安會(huì)”簽署《赫爾辛基協(xié)議》,蘇聯(lián)政府開始放松對(duì)猶太人離境的限制。于是,大量的蘇聯(lián)猶太人開始了移居以色列的漫長之旅。到1975年,大約有11.2萬人離開了蘇聯(lián),其中有10萬人遷入以色列。1989年蘇聯(lián)局勢(shì)動(dòng)蕩,在蘇聯(lián)居住的猶太人,再一次成為民族矛盾和沖突的犧牲品,此后,又有大批蘇聯(lián)猶太人離開蘇聯(lián),移居以色列。到1991年12月,移居以色列的蘇聯(lián)猶太人總數(shù)達(dá)到了328187人。如果將建國后所有移居以色列的蘇聯(lián)猶太人加以統(tǒng)計(jì)的話,總計(jì)501644人,位居移民國家的榜首。另外一次大規(guī)模的移民潮流,來自于埃塞俄比亞。1984年以色列發(fā)動(dòng)了“摩西行動(dòng)”,1991年,又發(fā)動(dòng)了“所羅門行動(dòng)”,將居住在埃塞俄比亞的29000名猶太人全部空運(yùn)回以色列。至此,以色列歷史上,來自于他國的大批猶太移民潮宣告結(jié)束。2.從移民的角度來看,發(fā)生了社會(huì)整合和社會(huì)一體化的艱巨性眾所周知,以色列是一個(gè)典型的移民國家,又是一個(gè)多民族共居的國家。就典型的移民國家而言,盡管以色列的主體民族是猶太民族,但是,大多是從世界各地移居而來,即使猶太人在以色列也具有明顯不同的如下種類:“主要來自歐美的阿茲肯那齊猶太人,來自西亞、北非的塞法迪猶太人,來自埃塞俄比亞的黑膚猶太人,來自也門的也門猶太人,來自前蘇聯(lián)的俄國猶太人等等”;(P326)就以色列是一個(gè)多民族國家而言,在以色列1992年人口統(tǒng)計(jì)的509萬人中,猶太人是418萬人,占總?cè)丝诘?2%,非猶太人少數(shù)民族是91萬人,占總?cè)丝诘?8%。“在91萬少數(shù)民族中:穆斯林阿拉伯人73.5萬人,其中阿拉伯人約67萬人,貝都因人6.5萬;基督徒阿拉伯人10萬人;德魯茲人7.2萬人;切爾克斯人0.3萬人?！?P113)顯然,以色列國比其他任何一個(gè)移民和多民族國家,在移民問題上面臨著更嚴(yán)峻的社會(huì)整合和社會(huì)一體化的艱巨任務(wù)。具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:東方線性ps1就以色列社會(huì)的民族或種族來說,可以分為兩類:即猶太人和非猶太人。在猶太人中,又大體可以分為西方猶太人和東方猶太人兩大類別。西方猶太人是指來自歐洲和美國、加拿大、澳大利亞等西方國家的猶太人及其后裔,他們長期生活在政治制度較為文明、宗教信仰主要是基督教或天主教的西方國家;東方猶太人是指從巴比倫時(shí)代起一直生活在亞洲和非洲的猶太人及其后裔,他們大多生活在信奉伊斯蘭教的國家。因此,在東西方猶太人之間,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰、家庭等多個(gè)方面存在著巨大的差異?！拔鞣姜q太人是以色列最早的定居者和開拓先鋒,經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的艱苦奮斗和流血犧牲,建立了以色列國。他們是國家的締造者,是這塊土地上文化模式的創(chuàng)造者和傳播者,一般具有較高的科學(xué)文化知識(shí)和比較豐富的行政管理技能。他們有著西方的政治信念、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。他們控制了國家權(quán)力機(jī)構(gòu)和社會(huì)上‘受人尊敬’的職務(wù)。西方猶太人在以色列政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域,占有統(tǒng)治地位,具有強(qiáng)大的勢(shì)力?！?P113)與西方猶太人相比,“東方猶太人有屬于東方的政治信念、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化素質(zhì)一般低于西方猶太人。東方猶太人對(duì)主要是西方猶太人中的思潮——錫安主義不熟悉、不熱忱,對(duì)工黨的民主社會(huì)主義不理解、不支持,對(duì)按西方政治模式建立的以色列國不習(xí)慣、不適應(yīng)。他們?nèi)灾矣谧约杭易宓纳鐖F(tuán)……總之,東方猶太人在某些方面是以色列國一個(gè)格格不入的居民群體”。以色列建國以后,東方猶太人迫于原居住國的政治壓力,兩手空空回到祖國,處于無權(quán)受惠的地位。因此,往往被安置在經(jīng)濟(jì)上并不發(fā)達(dá)的開發(fā)城鎮(zhèn)或大城市的邊緣地帶。盡管如此,由于在政治地位和經(jīng)濟(jì)地位上的逐步改善,仍然使老一代東方猶太人對(duì)西方猶太人和錫安主義者的拯救充滿感激之情。隨著以色列經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)60年代后的高速增長,青年一代的東方猶太人,沖破了老一代東方猶太人的感恩思想,不滿意西方猶太人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的特權(quán)和壟斷地位,要求在政治上有同等的機(jī)會(huì)、經(jīng)濟(jì)上自由競(jìng)爭(zhēng)等。特別是20世紀(jì)70年代以后,由于東方猶太人的出生率高,4個(gè)子女以上的家庭在東方猶太人中占50%以上,而西方猶太人的家庭只占4%。因此,在20世紀(jì)70年代中期,東方猶太人的總數(shù)首次超過了西方猶太人。于是,東方猶太人的社會(huì)要求就空前高漲起來。在經(jīng)濟(jì)上他們要求自由競(jìng)爭(zhēng);在政治上他們要求改變西方猶太人一統(tǒng)天下的局面,同時(shí)倒向宗教和民族主義。這就為1977年右翼集團(tuán)——利庫德集團(tuán)的上臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。(P112—113)盡管以色列政府采取了一些積極的措施,促進(jìn)東西方猶太人的融合和一體化,但要實(shí)現(xiàn)真正意義上的東西方猶太人的平等,任重而道遠(yuǎn)。第四,國家層面的整合和對(duì)阿富汗的剝削早在以色列建國時(shí),開國元?jiǎng)讉兙屯耆邮芰宋鞣降拿裰?、平等觀念。本-古利安在建國初就提出:“我們必須把一堆雜七雜八的東西熔化掉,在復(fù)興民族精神這個(gè)模子里,重新加以鑄造?！?P65)在《獨(dú)立宣言》中他也同樣指出:“我們?nèi)蕴?hào)召以色列國的阿拉伯居民在有充分和平等的公民權(quán)和在各種臨時(shí)的及永久的團(tuán)體和組織中有相當(dāng)?shù)拇頇?quán)的基礎(chǔ)上,維護(hù)和平并且在國家的發(fā)展中貢獻(xiàn)出他們的力量。”按照宣言的這一規(guī)定,以色列的阿拉伯人有平等的代表權(quán),有權(quán)當(dāng)選為議員,有權(quán)在國家機(jī)構(gòu)任職,有權(quán)進(jìn)入以色列總工會(huì)等等。(P113)但是,在實(shí)際的社會(huì)生活中,以色列中的阿拉伯人處于以色列的社會(huì)低層,甚至處在敵對(duì)的位置上。這突出表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:一方面,由于以色列阿拉伯人所具有的雙重身份,阿拉伯人往往得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。以色列的阿拉伯人,具有雙重身份,一方面,是以色列的公民,另一方面,又是整個(gè)阿拉伯民族的一分子。在他們身上,國家意識(shí)和民族情感有時(shí)產(chǎn)生激烈的沖突。猶太民族與阿拉伯民族的敵視和仇恨由來已久,不可能不在他們身上有所體現(xiàn)。阿拉伯國家把他們看作是敵對(duì)國家——以色列的