考研883人文社科基礎(chǔ)-7月進(jìn)階考察練習(xí)試卷附答案

考研883人文社科基礎(chǔ)-7月進(jìn)階考察練習(xí)試卷附答案1、下列有關(guān)唐代文學(xué)的成就，不正確的一項(xiàng)是（）[單選題]A、唐代的藝術(shù)創(chuàng)作百花齊放，名家輩出，詩歌數(shù)量不僅比前朝有很大增長，與后代相比也基本相當(dāng)。(正確答案)B、唐代文學(xué)創(chuàng)作對(duì)詩、文、小說、詞等各類文體的表現(xiàn)藝術(shù)做出了許多開創(chuàng)性開拓，為后世樹立了藝術(shù)典范。C、唐代的傳奇作品，與六朝志怪、志人小說相比，發(fā)生了根本性變化。從內(nèi)容上轉(zhuǎn)向描寫現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)上有了曲折、完整的故事情節(jié)，唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國小說進(jìn)入成熟階段。D、唐代文學(xué)繁榮的又一體現(xiàn)，是作者隊(duì)伍的豐富。不但帝王和高級(jí)官僚參與其中，大量中下級(jí)官僚以及普通士人，也都熱情地從事詩歌創(chuàng)作。答案解析：考察參考書第四編《概述》第一節(jié)。本節(jié)提及唐代文學(xué)成就，主要有三個(gè)方面。其中在“百花齊放、名家輩出”一段提到：《全唐詩》收錄作品42863首，作者2529人，從數(shù)量上看，比前朝有很大增長，但與其后的宋、元、明、清相比，則并無優(yōu)勢(shì)?！度卧姟肥珍浽娙说娜藬?shù)是《全唐詩》的4倍，篇幅字?jǐn)?shù)是《全唐詩》的12倍。清朝僅乾隆皇帝一人，留下的詩作就有4萬首左右。注意：衡量一個(gè)時(shí)代藝術(shù)成就的高低，單純看數(shù)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。C選項(xiàng)，唐傳奇相比六朝志人、志怪小說發(fā)生了根本性的變化，注意教材上對(duì)唐傳奇的這一定位。2、以下被稱為“詞余”的文學(xué)形式是（）[單選題]A、唐代散文B、宋詞C、元雜劇D、元代散曲(正確答案)答案解析：考察元代文學(xué)第四章《元代散曲》。元曲，是元代雜劇和散曲的合稱。散曲與詞的淵源極深，有“詞余”之稱，但是，它采用了更為活潑的口頭語言和更為靈動(dòng)的詩體形式，從而構(gòu)造出獨(dú)特的美學(xué)特色：自然生動(dòng)的文體特征和活色生香的市井風(fēng)情。另外，詞被稱為“詩余”，不要混淆。（對(duì)比：詞和散曲的區(qū)別）3、魯迅《中國小說史略》說：“全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”，是對(duì)（）結(jié)構(gòu)方式的評(píng)價(jià)[單選題]A、吳承恩《西游記》B、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》C、吳敬梓《儒林外史》(正確答案)D、馮夢(mèng)龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》答案解析：考察清代小說?！度辶滞馐贰吩谒囆g(shù)手法上深受史傳文學(xué)的影響。這種影響又主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是結(jié)構(gòu)方式，一是敘事方式。從結(jié)構(gòu)上看，“全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”（《中國小說史略》），從第二回至全書結(jié)束，時(shí)間跨度長達(dá)百余年，由多個(gè)人物列傳組成，人物之間或者毫無關(guān)系，或者只有極其薄弱的聯(lián)系，但卻有著內(nèi)在邏輯思想的一致，“功名富貴”四字統(tǒng)攝各個(gè)看似獨(dú)立的部分，體現(xiàn)了作者對(duì)知識(shí)分子心靈和命運(yùn)的整體思考。4、下列有關(guān)新文學(xué)的說法中，不正確的一項(xiàng)是（）：[單選題]A、1921年初，鄭振鐸、周作人、沈雁冰等人發(fā)起成立文學(xué)研究會(huì)，明確提出“研究介紹世界文學(xué)，整理舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”的宗旨，倡導(dǎo)“為人生而藝術(shù)的主張”。B、文學(xué)研究會(huì)側(cè)重對(duì)新文學(xué)的研究和批評(píng)，參與者主要為學(xué)者和批評(píng)家，和新文學(xué)作家沒有太多關(guān)聯(lián)。(正確答案)C、“五四”新文學(xué)一個(gè)非常重要的現(xiàn)象是女性作家群體的出現(xiàn)，除冰心外，這一時(shí)期重要的女性作家還包括廬隱、凌叔華、馮沅君等。D、“鄉(xiāng)土小說”的流行是“五四”新文學(xué)另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。答案解析：考察現(xiàn)代文學(xué)第二章第二節(jié)新文學(xué)的社團(tuán)、流派。1921年，文學(xué)研究會(huì)成立，同年沈雁冰接手《小說月報(bào)》，并將其作為文學(xué)研究會(huì)會(huì)刊，從1921年第12卷1號(hào)開始，《小說月報(bào)》開始登載大量新文學(xué)作品和外國翻譯文學(xué)作品，并發(fā)表諸多新文學(xué)批評(píng)?！拔逅摹痹缙诘男挛膶W(xué)作家與文學(xué)研究會(huì)多有關(guān)聯(lián)。其中比較著名的作家有冰心、葉圣陶、許地山、王統(tǒng)照等。5、我國青銅器鼎盛時(shí)期處于以下哪一時(shí)期？（）[單選題]A、商代早中期B、商代晚期至西周(正確答案)C、春秋戰(zhàn)國時(shí)期D、秦漢時(shí)期答案解析：在我國，新石器時(shí)代已有青銅器，商、周時(shí)期青銅器大量岀現(xiàn)，商代晩期至西周臻于鼎盛。6、以下制度與朝代對(duì)應(yīng)不正確的是？（）[單選題]A、郡國并行制——西漢B、三省六部制——唐代C、禁榷制度——唐代D、廷杖制度——清代(正確答案)答案解析：西漢在秦制的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，將秦代單一郡縣制改為郡國并行制，A選項(xiàng)正確。唐代實(shí)行三省六部制以分相權(quán)，B選項(xiàng)正確。唐代實(shí)行禁榷制度，國家對(duì)有關(guān)國計(jì)民生的工商業(yè)加以管制，C選項(xiàng)正確。廷杖是明代加強(qiáng)君權(quán)的制度，清代廢之，D選項(xiàng)錯(cuò)誤，故選D。7、以下關(guān)于阿拉伯帝國的表述，錯(cuò)誤的是（）[單選題]A、故事集《一千零一夜》吸收埃及、印度和阿拉伯等地民間故事，包括寓言、童話、民間故事等，生動(dòng)反映了阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。B、阿拉伯帝國經(jīng)歷了從民主共和政體向君主政體的轉(zhuǎn)變。穆罕默德之后幾十年中實(shí)行民主共和政體；倭馬亞王朝時(shí)期，哈里發(fā)的繼承變?yōu)槭酪u，君主制逐漸發(fā)展起來。C、阿拉伯人保存并傳播了古典文化。他們把亞里士多德、柏拉圖、歐幾里得等人的作品一一翻譯過來，對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)起了巨大推動(dòng)作用。(正確答案)D、在我國史書中，倭馬亞王朝被稱作白衣大食，阿拔斯王朝被稱作黑衣大食。答案解析：A、B、D表述均正確。阿拉伯人對(duì)古希臘經(jīng)典著作的翻譯運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用，而非啟蒙運(yùn)動(dòng)，C選項(xiàng)錯(cuò)誤，故選C。8、在近代日本，先進(jìn)人士、尤其是資產(chǎn)階級(jí)化的下級(jí)武士在日本面臨民族危機(jī)的條件下，為改變腐朽落后的封建幕藩體制而掀起了反對(duì)幕府專制統(tǒng)治和列強(qiáng)侵略的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，主張和平的幕政改革。其運(yùn)動(dòng)既有排外主義色彩，也有面對(duì)西方強(qiáng)國入侵的民族危機(jī)意識(shí)。該運(yùn)動(dòng)是（）[單選題]A、蘭學(xué)運(yùn)動(dòng)B、尊王攘夷運(yùn)動(dòng)(正確答案)C、倒幕運(yùn)動(dòng)D、明治維新答案解析：尊王攘夷運(yùn)動(dòng)，是先進(jìn)人士、尤其是資產(chǎn)階級(jí)化的下級(jí)武士在日本面臨民族危機(jī)的條件下，為改變腐朽落后的封建幕藩體制而掀起了反對(duì)幕府專制統(tǒng)治和列強(qiáng)侵略的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，主張和平的幕政改革。其運(yùn)動(dòng)既有排外主義色彩，也有面對(duì)西方強(qiáng)國入侵的民族危機(jī)意識(shí)。故選B。易混淆項(xiàng)為C，倒幕運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化的下級(jí)武士領(lǐng)導(dǎo)的，具有廣泛的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)的革命運(yùn)動(dòng)，主張用武裝倒幕代替和平幕政改革，贊成按照西方資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度改造日本政治。9、下列不屬于“個(gè)人境界”的是：（）[單選題]A、道德修養(yǎng)。B、生活世界。C、社會(huì)文化。(正確答案)D、審美趣味。答案解析：這是很顯然的，書里明確說了，文化的主體是社會(huì)，并不是個(gè)人；雖然社會(huì)文化無疑對(duì)個(gè)人境界有影響，但它本身并不屬于個(gè)人境界。A、B、D大體上各自屬于精神發(fā)展的三個(gè)階段（A屬于道德、B屬于實(shí)踐、D屬于審美）。10、請(qǐng)從下列選項(xiàng)中選出關(guān)于境界與文化的恰當(dāng)理解：()[單選題]A、在實(shí)際的生活中，人不能夠同時(shí)擁有多種人生境界。B、文化指的是不是個(gè)人的境界，而是一種社會(huì)、一個(gè)民族的境界。(正確答案)C、某種文化因素只能在該文化整體內(nèi)部才能評(píng)判，因此在不同文化間沒有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。D、科學(xué)是衡量一種文化的唯一尺度，而且是最高尺度。答案解析：A錯(cuò)在人是能夠同時(shí)具有多種境界的。C錯(cuò)在持有了一種文化多元論立場(chǎng)，這和萬有相同的立場(chǎng)不符。D則錯(cuò)在以主客二分的科學(xué)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭茖W(xué)還是被道德、審美超越了。11、下列對(duì)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”內(nèi)涵的理解中正確的是：()[單選題]A、語言是反映世界的鏡子。B、語言表達(dá)不能獨(dú)立于事物的在場(chǎng)。C、語言學(xué)轉(zhuǎn)向是對(duì)主體性形而上學(xué)的背離。(正確答案)D、世界的意義獨(dú)立于語言而存在。答案解析：A的錯(cuò)誤在于，這是典型的語言工具論，是主客二分格局的產(chǎn)物，因而是語言學(xué)轉(zhuǎn)向要克服的東西；B的錯(cuò)誤在于，語言學(xué)轉(zhuǎn)向正好揭示出了語言意義的獨(dú)立性；D的錯(cuò)誤在于，沒有看到語言對(duì)世界的構(gòu)建作用。12、下列關(guān)于“語言”的說法中錯(cuò)誤的是：()[單選題]A、語言表達(dá)可以獨(dú)立于一切直觀在場(chǎng)的東西，既獨(dú)立于感性對(duì)象或客體的直觀在場(chǎng)，也獨(dú)立于某個(gè)主體的直觀在場(chǎng)。B、詩的語言之不同于非詩的語言的特點(diǎn)之一，就在于它容許甚至偏重?zé)o直觀在場(chǎng)的語言的意義，因此可以完全脫離于現(xiàn)實(shí)世界。(正確答案)C、形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論把人看成是進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體，世界萬物是被認(rèn)識(shí)的客體，于是語言被看成是反映天地萬物的工具和鏡子。D、語言是世界的意義之寓所，每個(gè)個(gè)人所說的言語來源于作為世界意義之寓所的語言。答案解析：B的錯(cuò)誤在于語言不可能脫離世界，詩性語言雖然不依賴于直觀，但其作用正是在世界中指引和揭示不在場(chǎng)的東西。13、以下關(guān)于受眾的積極性理解錯(cuò)誤的是()[單選題]A、積極的受眾可以建構(gòu)媒介文本的意義B、不同的受眾可以從同一個(gè)媒介產(chǎn)品中建構(gòu)不同的解釋C、受眾的積極性無法影響人們與媒介信息的關(guān)系(正確答案)D、積極的受眾會(huì)通過與日常生活緊密聯(lián)系來“社會(huì)地”理解媒介信息答案解析：選項(xiàng)A，受眾是主動(dòng)的讀者，我們可以把媒介的意義看作由那些積極的受眾來建構(gòu)的，而不是由媒介制作者們預(yù)先編制好的（P309原話）；選項(xiàng)B，這是受眾積極性的體現(xiàn)方式之一（一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特）選項(xiàng)C，受眾與媒介信息的關(guān)系指的是受眾在接受信息時(shí)是主動(dòng)還是被動(dòng)的，很顯然受眾的積極性是可以影響這種關(guān)系的，受眾不是完全被動(dòng)的，人們?cè)谂c媒介信息的關(guān)系中也是有能力操控的，因此選項(xiàng)C錯(cuò)誤；選項(xiàng)D，即受眾積極行為的第二種表現(xiàn)方式：社會(huì)語境下的闡釋，比如我們和朋友討論剛看完的一本書或者剛看完的電影，日常生活和媒介是緊密聯(lián)系在一起的。14、以下不屬于“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)是()[單選題]A、媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起到了決定性作用B、人類根據(jù)技術(shù)的要求而行動(dòng)，人們使用技術(shù)的能力不如技術(shù)操縱人的程度高C、媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志D、對(duì)媒介技術(shù)的分析要重視社會(huì)結(jié)構(gòu)、人為因素等力量對(duì)媒介的影響(正確答案)答案解析：這道題主要考查技術(shù)決定論的內(nèi)容，技術(shù)決定論是將技術(shù)放在一個(gè)至高無上的地位，認(rèn)為技術(shù)具有決定性的作用。前3個(gè)選項(xiàng)都是都是承認(rèn)了媒介技術(shù)的強(qiáng)大決定作用，選項(xiàng)D本身是沒有問題的，但它不屬于“技術(shù)決定論”的內(nèi)容，是我們對(duì)技術(shù)決定論的反思或者批判，技術(shù)決定論本身是忽視了其他社會(huì)力量的作用的。15、關(guān)于媒介技術(shù)的社會(huì)性建構(gòu)，以下說法錯(cuò)誤的是()[單選題]A、媒介技術(shù)與正在進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的B、媒介技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用雖然不是固定的，但是可以完全預(yù)測(cè)的(正確答案)C、要理解媒介技術(shù)的社會(huì)影響力，我們必須注意影響它們的發(fā)明及應(yīng)用的社會(huì)力量D、媒介技術(shù)的本質(zhì)限制了媒介的使用方式，在這一范圍內(nèi)，人類必須合作答案解析：選項(xiàng)A，聯(lián)系媒介發(fā)展史，媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展、人類活動(dòng)保持著緊密聯(lián)系；選項(xiàng)B，錯(cuò)誤在于后半句的“可以完全預(yù)測(cè)”，說法絕對(duì)，媒介技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用可以預(yù)測(cè)，但不是可“完全”預(yù)測(cè)的（原文P367）；選項(xiàng)C，也就是我們所強(qiáng)調(diào)的，技術(shù)不是決定性力量，我們必須關(guān)注其他社會(huì)力量的作用——技術(shù)決定論的缺陷；選項(xiàng)D，注意限定“在技術(shù)本質(zhì)的范圍內(nèi)”，人類無法突破技術(shù)的本質(zhì)去使用它，比如文字本身不能有聲音，你不可能讓文字傳遞聲音；但人類也是有自主性的，這種自主性體現(xiàn)在就如何使用媒介技術(shù)上有一系列選擇，比如圖片沒有聲音，但可以放一個(gè)二維碼用手機(jī)掃完即可播放聲音，這就是自主性、能動(dòng)性的一種發(fā)揮。16、以下關(guān)于“媒介全球化”的描述不恰當(dāng)?shù)氖?)[單選題]A、全球媒介系統(tǒng)促進(jìn)了資本的即時(shí)流動(dòng)并使設(shè)計(jì)、生產(chǎn)及市場(chǎng)戰(zhàn)略的拓展成為可能B、大眾媒介的全球化使得人人可以平等地分享信息與文化(正確答案)C、媒介向全球化發(fā)展是必然趨勢(shì)，不可倒退D、全球化媒介可以跨越地理距離與文化差距來傳遞文字、形象和聲音答案解析：選項(xiàng)A、D皆為全球化媒介作用的正常表述，無歧義詞；選項(xiàng)B，大眾媒介的全球化高度集中導(dǎo)致了全球媒介產(chǎn)業(yè)的密集，全球化媒介公司的所有權(quán)與控制權(quán)掌握在發(fā)達(dá)國家與強(qiáng)盛的工業(yè)化國家手里，從而控制媒介產(chǎn)業(yè)和媒介產(chǎn)品的制造，因此，大眾媒介的全球化既不是民主的也不是人人平等的，選項(xiàng)B錯(cuò)誤，“人人可以平等地分享信息與文化”只是“地球村”里的一種理想狀態(tài)，這種理想不符合當(dāng)今媒介全球化的現(xiàn)狀；選項(xiàng)C，無論大眾媒介選擇什么樣的發(fā)展方向，它都會(huì)向全球化發(fā)展，不會(huì)倒退。1、如何理解“30年代新文學(xué)所呈現(xiàn)的地理文化景觀，就是一出京、滬互動(dòng)的‘雙城記’”？()答案解析：答案解析：

考察20世紀(jì)30年代的文學(xué)創(chuàng)作，這一時(shí)期主要有兩條線索，一是與革命緊密相關(guān)的左翼文學(xué)，一是與革命相對(duì)疏離的京派、海派文學(xué)。題目從現(xiàn)代文學(xué)第三章第三節(jié)提煉而來，回答時(shí)注意以下要點(diǎn)：1、采用“總-分-總”答題結(jié)構(gòu)，第一段總述背景，接下來京派、海派分別敘述，再論兩派的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，最后稍作總結(jié)即可；2、敘述京派、海派的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，采用背景+文體的線索，先明確北京、上海總體上的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，然后分文體論述；3、最后一部分討論“京派”“海派”的關(guān)聯(lián)，先指出兩派論爭(zhēng)的背景與性質(zhì)，接著從創(chuàng)作上討論兩派本質(zhì)上的共同點(diǎn)（“城——鄉(xiāng)”二元結(jié)構(gòu)）。按照15分計(jì)算，完整論述京派得7分（背景+三種文體：1+2+2+2），完整論述海派得5分（背景+兩種文體：1+2+2），討論京派、海派關(guān)聯(lián)，說明背景與性質(zhì)得1分，討論兩派本質(zhì)上的相同得2分。這部分內(nèi)容的難點(diǎn)在于理解京派、海派論證背后相通的實(shí)質(zhì)。

參考答案（775字）

20世紀(jì)30年代，左翼文學(xué)關(guān)注鄉(xiāng)村的同時(shí)，城市文學(xué)主要發(fā)生在上海和北平，呈現(xiàn)一出京、滬互動(dòng)的“雙城記”。

1、故都北平的文學(xué)景觀

30年代，北平作家群體多處于學(xué)院體制中，不僅和革命風(fēng)潮疏離，也自覺抵制消費(fèi)主義，呈現(xiàn)帶有古典士大夫氣息的隱逸之趣。

散文和理論方面，周作人大力提倡晚明小品文，散文風(fēng)格平淡古雅。弟子廢名繼承了這一風(fēng)格，并拓展至小說領(lǐng)域。

小說方面，“京派”小說家生活在北京，但題材多選擇“鄉(xiāng)土世界”，批判都市的現(xiàn)代生活。沈從文《邊城》的湘西世界帶有田園牧歌情調(diào)，洋溢著人情之美，語言干凈柔和。

詩歌創(chuàng)作上，“漢園三詩人”何其芳、卞之琳和李廣田是30年代北平的代表詩人。他們有較為一致的藝術(shù)理想，對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化都有汲取。

2、上海文學(xué)的“摩登”面相

20世紀(jì)30年代，上海的文化市場(chǎng)發(fā)達(dá)，“海派作家”的創(chuàng)作呈現(xiàn)了上海的“摩登”面貌。

小說方面，早期以張資平為代表，后來施蟄存等海派作家規(guī)避了低俗的文化趣味，借鑒日本東京“新感覺派”作家的先鋒手法，擷取都市意象為素材，在形式探索、文體創(chuàng)新方面取得突破。

詩歌方面，戴望舒、施蟄存等現(xiàn)代派詩人也被歸入“新感覺派”。戴望舒的詩歌具有一種古典與現(xiàn)代相互交融的和諧之美。

3、“京派”“海派”的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)

表面上，30年代初“京派”“海派”作家之間的論爭(zhēng)是兩地作家之間文學(xué)觀念和趣味的分歧，其背后是學(xué)院文化與商業(yè)文化的對(duì)壘。

實(shí)質(zhì)上，“京派”“海派”雙方有著深層的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，兩地作家的創(chuàng)作共同處在穩(wěn)定的“城—鄉(xiāng)”二元結(jié)構(gòu)中，享有共同的生命體驗(yàn)?！靶赂杏X派”小說中的都市躁動(dòng)、焦慮，包含隱而不彰的鄉(xiāng)土體驗(yàn)；京派作家的鄉(xiāng)土世界是記憶中虛構(gòu)生成的，體現(xiàn)都市帶給“鄉(xiāng)下人”的不適感。

總而言之，30年代的新文學(xué)就是一部“雙城記”，上海和北平形成了各自迥異的文化生態(tài)和文學(xué)景觀，既有矛盾，又有呼應(yīng)，共同推進(jìn)了30年代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和深入。2、請(qǐng)簡述中古西歐封建制度的特征()答案解析：答案解析：

根據(jù)課本《中古西歐的基督教文明》一章，或883世界文明史—重點(diǎn)知識(shí)帶背課件，或883世界文明史—知識(shí)強(qiáng)化2課件，可總結(jié)出以下五點(diǎn)。需注意，只用根據(jù)《中古西歐的基督教文明》章節(jié)中“封建制度”部分作答即可，“文明的整合與宗教社會(huì)的興起”“農(nóng)村和城市”“中古時(shí)期的西歐文化”部分不必寫出。

參考答案（503字）

在中世紀(jì)，西歐基督教文明在分封、戰(zhàn)爭(zhēng)、文學(xué)、行政制度、司法制度諸方面都有別于其他文明的顯著特點(diǎn)，構(gòu)成中古西歐的封建制度總體特征。

1、分封方面。11-13世紀(jì)，西歐普遍出現(xiàn)封君封臣關(guān)系。領(lǐng)主與附庸之間有契約關(guān)系，領(lǐng)主保護(hù)附庸的榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和生命，以武力保護(hù)被攻打的附庸；附庸效忠、幫助、勸告領(lǐng)主。

2、戰(zhàn)爭(zhēng)方面。貴族之間的糾紛以私戰(zhàn)來解決，私戰(zhàn)往往規(guī)模較小，但非常普遍，成為工商業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在戰(zhàn)爭(zhēng)中騎兵得到廣泛應(yīng)用，擊劍、騎馬、比武等娛樂亦興起。

3、文化方面。中世紀(jì)西歐出現(xiàn)騎士文學(xué)，12-13世紀(jì)是其繁榮時(shí)期。有騎士抒情詩和騎士傳奇出現(xiàn)。

4、行政制度方面。西歐中世紀(jì)的行政制度主要是日耳曼人的制度。把全國劃分為諸多區(qū)域，以國王代表“伯爵”監(jiān)臨。伯爵有完整的權(quán)力，并走向世襲，地方勢(shì)力增速大于中央權(quán)力。此后國王又興起教會(huì)特區(qū)以及國王的附庸，與伯爵勢(shì)力抗衡。久之，領(lǐng)主權(quán)與土地權(quán)走向合一，即土地世襲化。

5、司法方面。司法機(jī)構(gòu)分散、各自為政，貪腐頻發(fā)，效率低下。法官水平低下，常去詢問教士，貴族也總是如愿成為調(diào)解人。司法審判多根據(jù)習(xí)慣、誓言等裁決，若無陳例則需上級(jí)權(quán)威表態(tài)。法庭分教會(huì)法庭、貴族法庭，教會(huì)的法律則更系統(tǒng)、嚴(yán)格。3、簡單說說縱向超越與橫向超越的關(guān)系。()答案解析：參考答案（954字）

從本體論上說，人生在世可以有兩種在世結(jié)構(gòu)。與之對(duì)應(yīng)，我們可以有兩種提問的方式：或者追問世上的東西是什么，或者追問世上的東西如何存在。這兩種提問的方向即是縱向超越和橫向超越。提問是一種廣義而言的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此，兩種超越是本體論中兩種在世結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)論中的投射和應(yīng)用。

在哲學(xué)史和科學(xué)史中，縱向超越是一種主流的提問方式。所謂“縱向”，從普遍性角度來看，即是不斷抽象化、普遍化。所謂“縱向超越”，即是從感性的東西超越到理智的東西，從現(xiàn)實(shí)事物上升到抽象概念。以縱向超越的方式，我們不斷追問事物的“是什么”，最終逼近事物的本質(zhì)。這個(gè)過程即是“思維”，或一般而言的“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”?？茖W(xué)進(jìn)行研究的方式就是典型的縱向超越?？v向超越最終要超越到的目標(biāo)是普遍、抽象、同一的概念，即事物的本質(zhì)，或者說，對(duì)于諸事物來說“相同”的東西。

橫向超越是另一種追問的方式，它所問的不是事物的“是什么”，而是事物的“如何是/如何存在”。現(xiàn)實(shí)世界的事物總是時(shí)而在場(chǎng)，時(shí)而不在場(chǎng)。追問事物如何在場(chǎng)、如何離場(chǎng)，追問這兩種狀態(tài)之間如何轉(zhuǎn)化，這就是橫向超越的提問方式。因此，所謂“橫向超越”，即是從在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物超越到不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物。由于萬有相通的世界即是在場(chǎng)事物與不在場(chǎng)事物構(gòu)成的一個(gè)整體視域（horizon），所以這兩種狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)化被稱為“橫向的（horizontal）”。萬有相通的世界是無限的，人的活動(dòng)總是有限的，因此我們只能通過想象活動(dòng)在無限的世界中進(jìn)行超越，通過想象把不在場(chǎng)的事物帶到當(dāng)下在場(chǎng)。因此，橫向超越的目標(biāo)不是抽象的概念，而是不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)事物，它追求的是在場(chǎng)與不在場(chǎng)事物之間的“相通”。以現(xiàn)實(shí)事物為目標(biāo)的橫向超越首先讓我們停留在充滿意義的現(xiàn)實(shí)世界里，而非上升到抽象世界中。

上述即是兩種超越方式在追問的方向和目標(biāo)之間的差別。然而，正如兩種在世結(jié)構(gòu)之間有著奠基關(guān)系一樣，兩種超越方式之間亦有著奠基關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)告訴我們，事物的“如何存在（how）”決定了事物的“什么存在（what）”。從提問方式上看，追問“如何”的橫向超越也構(gòu)成了追問“什么”的縱向超越之基礎(chǔ)。從超越的目標(biāo)來看，運(yùn)作于在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間的現(xiàn)實(shí)事物本身包含有概念等理性內(nèi)容，但抽象、普遍、同一的概念卻脫離于事物——質(zhì)言