浙江省名校協(xié)作體高三上學期語文9月考試試卷

浙江省名校協(xié)作體高三上學期語文9月考試試卷浙江省名校協(xié)作體2023-2024學年高三上學期語文9月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

人類的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術設備的。

事實上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結果。當然，文化大融合的發(fā)生應該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時空上相距久遠，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來的文化元素是不可能自動進入新的文明形式中來的。戰(zhàn)爭有時正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉移、可以移植的某些片段，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時候偶爾也會利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因為原來的形式已經(jīng)死亡，或者更確切地說因為其瓦礫堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對它進行加工和融合。

關于文化融合還有一個事實必須提到，在這個過程的早期，一種文化越是沒有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒有成為人們的習慣而被廣泛接受的時候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開端和結束，從最初的吸納到最后的擴張和征服，就是世界舞臺上不斷演出的一幕幕活報劇。

正如施賓格勒指出，作為機器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內(nèi)在驅(qū)動力。它們就像由風播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過來了。它們落地生根發(fā)芽并開始成長的時候，藝術和科學又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來到完全不同的生長環(huán)境中，扎根于中世紀的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式。或許正是因為它們并不源自西歐文明，在這里也就沒有天敵，就像不遠萬里來到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點必須加以注意：絕不能把機器體系看成是某種全然的突變。在人類歷史上，現(xiàn)代機器文明絕對不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認為只需要不多的幾個發(fā)明家就能夠讓18世紀的英國機器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。

(選自劉易斯·芒福德《技術與文明》，有刪改)

材料二：

光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構成現(xiàn)代科學，那第二個維度就是，機械技術的風行，機器的大量使用。在歐洲人諸多的機械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說，整個工業(yè)化時代的關鍵機器就是鐘表，而不是蒸汽機。第一，它揭示了時間無處不在，揭示了時間是可以量化的，所有的關于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒有鐘表你沒法計時，沒法計時你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個所謂的客觀的宇宙秩序。過去的時間都是和每人的日常生活有關系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時間，農(nóng)民種田，他的時間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長的節(jié)奏有關系的。但是自從有了鐘表，時間獨立出來，成為一個普遍的尺度，變成了時間決定生活。它提供了一個客觀的宇宙秩序，提供了一個外在于我們生活的獨立的時間秩序。

但是鐘表的核心技術來自我們中國。宋代蘇頌的水運僅象臺，實際上就是當時最先進的一種機械鐘表，它不是水鐘，而是機械鐘。水在那里僅僅是作為動力出現(xiàn)的，擒縱機構、齒輪傳動，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國沒有最后做出來，中國的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來測一測天時。我們中國發(fā)達的手工技術，并不能自然地轉化為一種普遍社會化的技術裝備，原因就是我們沒有相應的文化背景。我們有很高的技術，但是這個技術我們主要是用來占星的，用來服務于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國文化是一種禮儀文化，中國的天文學在古代是一門倫理學問。今天我們把文、理分得那么清楚，其實古代不是這樣的。鐘表技術傳到西方之后，大概14世紀就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個創(chuàng)造物了。這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教僅式的要求，所以很快就發(fā)展起來了。

(摘編自吳國盛《近代科學的起源》)

1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．文化分化是文化融合過程的結果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎上發(fā)展起來的。

B．作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。

C．10世紀的西歐無法獨自發(fā)展出機器文明，等到其他文明成果與其原有的藝術與科學交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。

D．人類史上，現(xiàn)代機器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認發(fā)明家們對英國工業(yè)革命有巨大推動作用的觀點，令人耳目一新。

2．根據(jù)材料對鐘表的相關論述，下列選項不正確的一項是（）

A．鐘表使時間從生活中獨立出來，讓西方人有了“效率"的概念，但也割裂了時間與生活之間的關系，打亂了四季的節(jié)律。

B．傳到歐洲的鐘表，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。

C．西方鐘表核心技術來自中國，宋代水運儀象臺從制作原理上來說就是機械鐘表，這一技術可能在14世紀前后傳入歐洲。

D．文化背景是影響技術發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒能在中國古代發(fā)展起來，與中國當時崇尚倫理禮儀的文化制度有關。

3．下列觀點，劉易斯·芒福德最不可能同意的一項是（）

A．西方現(xiàn)代科學是在古希臘文明、基督教文明及其他技術成果的基礎上發(fā)展起來的。

B．中國的火藥把西方的騎士階層炸得粉碎，意味著黑暗的中世紀將迎來黎明的晤光。

C．中華民族很早就發(fā)展出了先進文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。

D．現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個具有漫長鋪墊的、多元漸進的過程。

4．英國科學家李約瑟曾提出“工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國發(fā)生”的疑問，請根據(jù)材料對這一問題作出回答。

5．近年來，西方某些國家大搞技術脫鉤斷鏈，我們該如何應對這一局面請根據(jù)材料觀點提出應對措施并作簡要分析。

【答案】1．C

2．A

3．B

4．①歐洲當時還沒有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式；②歐洲自身古希臘文明、

基督教等文明更有利于機械文明的發(fā)展；③中國傳統(tǒng)文明更強調(diào)倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術的

發(fā)展。

5．①我們必須堅持改革開放，絕不關閉國門，（措施）因為任何文明都不可能孤立存在（分析）；②立足國情，消化吸收西方文明成果，（措施）這樣可以促進技術變革和文化創(chuàng)新（分析）。

【知識點】社會科學類；分析文本的結構，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論證方法的具體運用、效果、作用；論證的分析

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，回答問題。

王阿嫂的死

蕭紅

⑴

草葉和菜葉都蒙蓋上灰白色的霜，山上黃了葉子的樹，在等候太陽。太陽出來了，又走進朝霞去。野甸上的花花草草，在飄送著秋天零落凄迷的香氣。

霧氣像云煙一樣蒙蔽了野花、小河、草屋，蒙蔽了一切聲息，蒙蔽了遠近的山崗。

滿山的霧氣退出，男人和女人，在田莊上忙碌著。羊群和牛群在野甸子間，在山坡間尋食青秋天半憔悴的野花野草。

田莊上只是沒有王阿嫂的影子。竹三爺每天到廣場上替張地主支配工人，現(xiàn)在竹三爺派一個正在拾土豆的小姑娘去找王阿嫂。

楞三搶著說：“不如我去的好，我是男人走得快。"

不到兩分鐘的工夫，楞三就跑到王阿嫂的窗前了。

"王阿嫂，為什么不去做工呢"

里面接著就是回答聲：“你來得正好，求你到前村把五妹子叫來，我頭痛，今天不去做工?！毙…h(huán)坐在王阿嫂的身邊，哭著說：“不是呀!我媽媽扯謊，她的肚子太大了!不能做工，昨夜又是整夜的哭，不知是肚子痛還是想我的爸爸"王阿嫂的傷心處被小環(huán)擊打著，她只是用手拍打著小環(huán)，意思是不叫小環(huán)再說下去。

小環(huán)爬上窗臺，用她不會梳頭的小手，在給自己梳著毛蓬蓬的小辯。鄰家的小貓?zhí)洗芭_，蹲踞在小環(huán)的腿上，貓像取暖似的遲緩地把眼睛睜開，又合攏來。

遠處的山反映著種種樣的朝霞的彩色。山坡上的羊群、牛群，就像小黑點似的，在云霞里爬走。小環(huán)不管這些，①只是在梳自己毛蓬蓮的小辮。

⑵

五妹子坐在王阿嫂的身邊，炕里蹲著小環(huán)，三個人在寂寞著。后山上不知是什么蟲子，一到中午，就吵叫出一種不可忍耐的凄怨情緒來。

小環(huán)雖是七歲，但是和一個少女般的會憂愁，會思量。她聽著秋蟲吵叫的聲音，只是用她的小嘴在學著大人嘆氣。

小環(huán)的父親是一個雇工，在她還沒生下來的時候，她的父親就死了。在她五歲的時候母親也死了。五歲的小環(huán)，開始做個小流浪者了。從她貧苦的姑家，又轉到更貧苦的姨家。最后她在張地主家過了一年煎熬的生活。當一天王阿嫂到張家去取米，小環(huán)正被張家的孩子們將鼻子打破，滿臉是血時，王阿嫂把米袋子丟落在院心，走近小環(huán)，給她擦著眼淚和血。小環(huán)哭著，王阿嫂也哭了。

由竹三爺作主，小環(huán)從那天起，就叫王阿嫂做媽媽了。

后山的蟲子，不間斷的，不曾間斷地在叫。王阿嫂擰著鼻涕，兩腮抽動，若不是肚子突出，她簡直瘦得像一條龍。②她的悲哀像沉淀了的淀粉似的，她在說著她自己的話：

“五妹子，你想我還能再活下去嗎昨天在田莊上張地主是踢了我一腳。那個野獸，踢得我簡直發(fā)暈了，你猜他為什么踢我呢正午時候，我坐在地梢的一端喘兩口氣，他就來踢了我一腳。"

③控一擰鼻涕又說下去：

“眼看著他爸爸死了三個月了，現(xiàn)在這個孩子快生下來了。咳!什么孩子，就是冤家，他爸爸的性命是喪在張地主的手里，我也非死在他們的手里不可，我想誰也逃不出地主們的手去!"

她打開米桶，米桶是空著。

五妹子打算到張地主家去取米，從桶蓋上拿下個小盆。王阿嫂嘆息著說：

"不要去呀!我不愿看他家那種臉色，叫小環(huán)到后山竹三爺家去借點吧!"

小環(huán)捧著瓦盆爬上坡，小辯在脖子上摔搭摔搭地走向山后去了。山上的蟲子在憔悴的野花間，叫著憔悴的聲音啊!

⑶

王大哥在三個月前給張地主趕著起糞的車，因為馬腿給石頭砸斷，張地主扣留他一年的工錢。王大哥氣憤之極，整天醉酒，夜里不回家，睡在人家的草堆上。張地主趁他睡在草堆的時候，遣人偷著把草堆點著了。王大哥在火焰里翻滾，在張地主的火焰里翻滾。

當王阿嫂奔到火堆旁邊，王大哥的骨頭已經(jīng)燒斷了!

王阿嫂拾起王大哥的骨頭來，裹在衣襟里，緊緊地抱著，發(fā)出陶天的哭聲來。她和一匹吼叫的獅子一樣。

⑷

三天過了，五天過了，田莊上不見王阿嫂的影子，拾土豆和割草的婦人們嘴里念道這樣的話：

“她太艱苦了!肚子那么大，真是不能做工了!”

“那天張地主踢了她一腳，五天沒到田莊上來。大概是孩子生了，我晚上去看看。"

“王大哥被燒死以后，我看王阿嫂就沒心思過日子了。一天東哭一場，西哭一場的，最近更厲害了!哪天不是一面拾土豆，一面流著眼淚!"

張地主走來了，她們都低下頭去工作著。張地主走開，她們又都抬起頭來；就像被風刮倒的麥草一樣，風一過去，草梢又都伸立起來；她們說著方才的話：

“她怎能不傷心呢王大哥死時，什么也沒給她留下。眼看又來到冬天，我們雖是有男人，怕是棉衣也預備不齊。她又怎么辦呢小孩子若生下來她可怎么養(yǎng)活呢"

“誰不說呢聽說王阿嫂有過三個孩子都死了!”

張地主來了，她們的頭就和向日葵似的在田莊上彎彎地垂下去。

小環(huán)的叫臧聲在田莊上、在婦人們的頭上響起來：

“快……快來呀!我媽媽不……不能，不會說話了!"

小環(huán)是一個被大風吹著的蝴蝶，不知方向，她驚恐的翅膀痙攣的在振動；她的眼淚在眼眶里急得和水銀似的不定形地滾轉；手在捉住自己的小辯，跺著腳、破著聲音喊：

“我媽……媽怎么了……她不說話……不會呀!”

⑸

等到村婦擠進王阿嫂屋門的時候，王阿嫂自己已經(jīng)在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲，她的身子早被自己的血浸染著，同時在血泊里也有一個小的、新的動物在掙扎。

村婦們有的哭著，也有的躲到窗外去，屋子里散散亂亂，掃帚、水壺、破鞋，滿地亂擺。鄰家的小貓蹲縮在窗臺上。小環(huán)低垂著頭在墻角間站著，她哭，她是沒有聲音的在哭。

王阿嫂就這樣的死了!新生下來的小孩，不到五分鐘也死了!

⑹

月亮穿透樹林的時節(jié)，棺材帶著哭聲向西崗子移動。

竹三爺手攜著小環(huán)，走在前面。小環(huán)并不哭，只是隨了竹三爺踏著貼在地上的樹影走。

小環(huán)，這個小幽靈，坐在樹根下睡了。林間的月光細碎地飄落在小環(huán)的臉上。她兩手扣在膝蓋間，頭搭在手上，小辮在脖子上給風吹動著，她是個天然的小流浪者。

棺材合著月光埋到土里了，④像完成一件工作似的，人們擾攘著。

竹三爺走到樹根下摸著小環(huán)的頭發(fā)：

“醒醒吧，孩子，回家了!"

她醒過來了，小環(huán)才明白媽媽今天是不再摟著她睡了。她在樹林里，月光下，媽媽的墳前，打著滾哭啊……

林中睡著王大哥和王阿嫂的墳墓。

村狗在遠近的人家吠叫著斷續(xù)的聲音……

(有則改)

6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小說從蕭瑟凋零的景物寫起，主人公的悲劇性命運也在狀物寫景中暗示出來。

B．小說第三部分回顧王大哥的遭遇，使小說內(nèi)容更為完整，也豐富了小說主題。

C．小說多次寫到婦女們低頭的情形，表明地主對底層百姓殘酷壓榨具有普遍性。

D．小環(huán)不僅是小說的線索人物，貫穿全文；同時還是故事的敘述者，視角獨特。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①“只是”二字寫小環(huán)梳瓣子時的專心致志，表明她懂事能干，懂得照顧自我。

B．句子②用“沉淀了的"修飾“淀粉”，突出王阿嫂的悲苦濃重到了無法化解的境地。

C．句子③插入對話中，使對話層次更清晰；單句成段，也使王阿嫂的敘述更富畫面感。

D．句子④中“像完成一件工作似的"表明人們對類似于王阿嫂的不幸遭遇已習以為常。

8．文中多次寫到的“牛群和羊群”“貓"及“蟲子”，它們分別有怎樣的表達效果

9．小說往往是社會的鏡像，但同一時代的不同作品對社會現(xiàn)實的揭示也往往有選擇上的不同。請比較分析魯迅《祝?！泛褪捈t《王阿嫂的死》兩篇小說反映出的當時社會現(xiàn)實的不同之處。

【答案】6．D

7．A

8．牛群和羊群：以牛群和羊群的無憂無慮反襯底層勞苦大眾的艱辛忙碌；

貓：以貓來暗示小環(huán)的命運變遷，從有所依傍到孤苦無依；

蟲子：以蟲子的鳴叫襯托人間的悲苦，蟲子的叫聲是王阿嫂母女內(nèi)心悲痛的外化。

9．①《祝福》主要呈現(xiàn)封建禮教和迷信，束縛摧殘人的社會現(xiàn)象，《王阿嫂的死》則重在體現(xiàn)地主階級對農(nóng)

民無情剝削、壓迫的社會現(xiàn)實；

②《祝福》重在表現(xiàn)民眾精神層面的病態(tài)，《王阿嫂的死》則突出百姓物質(zhì)生活的艱難、肉體上的被欺凌；

③《祝?！分械拿癖娛且蝗鹤运健⒗淠娜?，《王阿嫂的死》中的民眾是一群無心、無力反抗的人。

【知識點】體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說；賞析、品味句子所蘊含的人物情感

三、古代詩文閱讀(35分)

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

《書》曰：“臨下以簡，御眾以寬。"此百世不易之道也。昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至晉，條目滋章，民無所措手足。唐及五代止用律令，國初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當熟議而少寬之。

今御史六察，專務鉤考簿書，責發(fā)細微，自三公九卿，救過不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實必疏。故近歲以來，水早盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責宰相，而尚書諸曹文牘繁重窮日之力書紙尾不暇，此皆苛察之過也，不可以不變?！兑住吩唬骸袄碡斦o，禁民為非曰義?！毕韧踔碡斠?，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君，食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。

夫興利以聚財者，人臣之利也，非社稷之福。省費以養(yǎng)財者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之民者國之本，而刑者民之賊。興利以聚財，必先煩刑以賊民，國本搖矣。而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計其費，不下五千萬緡，求其所補，卒亦安在若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬斛，羌人不敢動矣。"不待煩刑賊民，而邊鄙以安。然為人臣之計，則無功可賞。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計，豈不過甚矣哉

(選自蘇軾《刑政》，有刪改)

材料二：

荀子曰："挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊湣、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，綿綿常以結引馳外為務。故強，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮。是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。"

(選自《資治通鑒周紀四》，有刪改)

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

而尚書A諸曹B文牘C繁重D窮E日之力F書G紙H尾不暇

11．下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“簿書”，指官署的文書簿冊，由御史監(jiān)察、考核，然后由三公九卿來補救過失。

B．“榷易"，指專賣，朝廷當時實行鹽、鐵、酒、茶專賣制度，禁止民間私下買賣。

C．“捐”，指舍棄、拋棄，和成語“秋扇見捐""細大不捐”中的“捐"詞義相同。

D．"與”，指結交、親附，和《燭之武退秦師》"失其所與"中的“與"詞義相同。

12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．蘇軾對前朝及宋初律法多有稱賞，只對當時多如牛毛的律法頗有微詞，并不認可。

B．蘇軾引用趙充國的話來說明無須興利以聚財，積糧即可安邊境這一主張的正確性。

C．荀子認為國君若以欺詐手段對待人民和他國，他們也會以同樣的手段來對付國君。

D．齊以權謀治國，擁有強大國勢，足以稱霸諸侯；可諸侯聯(lián)兵就不堪一擊，身死國滅。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①興利以聚財，必先煩刑以賊民，國本搖矣。

②是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。

14．請比較文中蘇軾和荀子治國理政觀點的異同。

【答案】10．BDF

11．A

12．A

13．①謀求利益聚斂資財，必然要先制定種種繁瑣的刑罰來殘害人民，國家的根本就動搖了。

②這沒有其他的原因，只是因為他不用禮義卻用權謀。

14．同：都批駁統(tǒng)治者見利忘義，損害民眾利益實現(xiàn)個人野心的做法。（答都主張施行仁政也可）

異：蘇軾側重寬簡刑罰以施行仁政。（關鍵詞“寬簡刑罰"）荀子側重依照仁義行事，不要濫用權謀欺詐之術。（關鍵詞“不濫用權謀欺詐之術”）

【知識點】理解實詞在文中的含義；理解虛詞的意義和用法；文言句式；翻譯；斷句；概括分析

閱讀下面這首宋詩，回答問題。

簪菊

賈探春

瓶供籬栽日日忙，折來休認鏡中妝。

長安公子①“因花癖"，彭澤先生是酒狂。

短鬢冷沾三徑露②，葛巾香染九秋霜。

高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁。

對菊

史湘云

別固移來貴比金，一叢淺淡一叢深。

蕭疏籬畔科頭③坐，清冷香中抱膝吟。

數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音。

秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰。

【注釋】

①長安公子：指唐代詩人杜牧，他曾寫“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”。②三徑露：帶露的菊花，

“三徑"此處指菊。③科頭：不戴帽子，散著頭。

15．對以上兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“簪菊”是頭上插菊花之意，首聯(lián)說自己插菊并非為了打扮，“鏡中妝"指對鏡妝扮。

B．《簪菊》中間兩聯(lián)用典，緊扣“簪菊”，呼應詩題，情感上為最后一聯(lián)直抒胸臆作鋪墊。

C．《對菊》頸聯(lián)中的“君"指代世人，表明世上沒有人能清高孤傲，以此反襯菊花之高潔。

D．兩首詩都寫到了“秋”字，“九秋"指深秋，與“霜”相對應；“秋光"則泛指時光。

16．從以上兩首詩可以看出賈探春和史湘云兩人形象有何異同請簡要分析。

【答案】15．C

16．相同點：豪爽豁達、脫俗傲世；

不同點：探春突出了自己與眾不同（獨立自主）的品性與高遠的追求（颯爽英姿、男子氣概等）；湘云還流露出知音難覓、對知音的追求珍惜之感。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達技巧類題目；煉字、關鍵字類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人常用“六合”“八荒"來指代天下，如在賈誼《過秦論》中有“___”“，"

兩句。

（2）歸有光《項脊軒志》中“，"寫自己在軒中讀書時臥時起，時而吟唱，時而靜坐的情景。

（3）黃庭堅在太和縣令任上，有志難伸，孤獨寂寞，“___，___”兩句想象自己辭官歸隱后，坐在船上，吹著笛子，永訣機心。

【答案】（1）履至尊而制六合；并吞八荒之心

（2）偃仰嘯歌；冥然兀坐

（3）萬里歸船弄長笛；此心吾與白鷗盟

【知識點】理解性默寫

四、語言文字運用(20分)

閱讀下面的文字，回答問題。

鳑鲏是一類廣泛分布于歐亞大陸的小型淡水魚，全世界共有70余種，我國分布有30余種。不過，由于①，胃口又大，經(jīng)?！棒[窩"或“鬧鉤”，因此在釣魚愛好者眼中，鳑鲏可能是他們最討厭的魚。對他們來說，往往體型較大的獵物才能給人以成就感。

但近些年，隨著我國“飼養(yǎng)原生魚"熱潮的興起，鳑鲏卻逆襲成為魚類愛好者心目中的明星魚種。人們熟知的各種傳統(tǒng)觀賞魚類，例如“紅綠燈”“寶蓮燈"等各種色彩班斕的熱帶魚大多是舶來物種，而如今很多魚類愛好者開始發(fā)掘那些游弋在我國江河溪流中的②。鳑鲏無疑是最佳的飼養(yǎng)對象，它們分布廣闊、色彩班斕，并且適應能力強、不挑食，上手難度低，這些特點使得它們的“魚生”發(fā)生了徹底改變。

①而且隨著“魚生"的轉折，②籠罩在鳑鲏身上的明星光環(huán)也給它們帶來不少隱憂。③近年互聯(lián)網(wǎng)上的“火山鳑鲏事件”就是一個例子，④故事的主角是生活在我國西南地區(qū)溪流的細鱗華鳑鲏。⑤發(fā)現(xiàn)后，⑥這種漂亮的小魚迅速在網(wǎng)上走紅，⑦遭到了人們的大力捕撈。⑧從“小雜魚"到“明星魚種”，⑨鳑鲏的命運已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，⑩而它們未來的命運將會如何，仍然是需要我們深思的課題。

18．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。(每處不超過10個字)。

19．文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

【答案】18．體型嬌小（關鍵詞“體型"“小”）；本土觀賞魚類（關鍵詞“本土"“觀賞魚”）

19．第①句可修改為：然而隨著“魚生"的轉折；

第⑤句可修改為：被發(fā)現(xiàn)后；

第⑦句可修改為：遭到了人們的大肆捕撈。

【知識點】語序不當；搭配不當；成分殘缺或贅余；結構混亂；語句補寫

閱讀下面的文字，回答問題。

九旬高齡的吳冠中，和我同住京南方莊小區(qū)。老人喜歡方莊，說這里有人氣。旁邊就是體育公園，我常在公園遇到他們老兩口，他攙扶著她，緩緩地，一步一步。

鄰居都知道這個很不起眼的小老頭是個大畫家，卻不知道他的作品被拍賣過成百上千次。萬貫家產(chǎn)吧卻“窮”得布衣素食。老頭倔，價值幾百萬、幾千萬的傳世名畫一捐就是百多幅，消費卻極端平民化。當理發(fā)店的老板娘得知這個老頭的畫賣到十多億人民幣的時候，她驚呆了，知道老人來小店理發(fā)絕非省錢圖便宜。我問過吳老：“有消息稱，你的一幅畫又拍了四千多萬元，創(chuàng)下新的紀錄……"他不動聲色，然后說了句：“這都與我無關?！?/p>

他和相潘以沫的她又從公園的林間小道緩緩走來，不認識的人都把他們當作退休多年的老職工。她三次患腦血栓，嚴重失憶。他伴著她，寸步不離，肩并肩攙扶著，平和而親昵。我遇上他，總是聊上幾句，她也總是和我的小孫兒說幾句話。

20．根據(jù)語境，解釋文中“人氣"一詞的含義。

21．第二段畫波浪線句子中“小”和“大"的對比很有意味，請簡要分析。

22．請比較第三段畫橫線句子與改句在表達效果上的不同。

改句：他平和而親昵、寸步不離地伴著她，肩并扇攙扶著。

【答案】20．富有生活氣息，具有濃濃的人情味。

21．①“小”是指吳冠中的生活樸素、平易近人，“大"是指吳冠中的藝術造詣之高、聲望之大；

②“小”與“大"的對比凸顯吳冠中淡泊名利的偉大人格。

22．①原句用短句，將修飾語單獨成句，狀語后置，更能突出吳冠中對妻子無微不至的呵護；②原句修飾語使用更恰當，“寸步不離”對應“伴著"，突出陪伴時間之多，“平和而親昵”對應“攙扶"，突出態(tài)度之親和。

【知識點】修辭手法的分析、運用；近義詞辨析

五、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

歷史的眼光，要“遠視”，不應只局限于當下，而應從一個縱向的時間維度去分析、判斷。新聞的眼光，要“近視"，需要與時代脈搏貼得更近一些、再近一些。

作為青年人，你覺得該以怎樣的眼光看待身處其中的時代請寫一篇文章，闡述你的看法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

1/1浙江省名校協(xié)作體2023-2024學年高三上學期語文9月考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

人類的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術設備的。

事實上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結果。當然，文化大融合的發(fā)生應該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時空上相距久遠，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來的文化元素是不可能自動進入新的文明形式中來的。戰(zhàn)爭有時正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉移、可以移植的某些片段，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時候偶爾也會利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因為原來的形式已經(jīng)死亡，或者更確切地說因為其瓦礫堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對它進行加工和融合。

關于文化融合還有一個事實必須提到，在這個過程的早期，一種文化越是沒有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒有成為人們的習慣而被廣泛接受的時候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開端和結束，從最初的吸納到最后的擴張和征服，就是世界舞臺上不斷演出的一幕幕活報劇。

正如施賓格勒指出，作為機器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內(nèi)在驅(qū)動力。它們就像由風播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過來了。它們落地生根發(fā)芽并開始成長的時候，藝術和科學又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來到完全不同的生長環(huán)境中，扎根于中世紀的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式。或許正是因為它們并不源自西歐文明，在這里也就沒有天敵，就像不遠萬里來到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點必須加以注意：絕不能把機器體系看成是某種全然的突變。在人類歷史上，現(xiàn)代機器文明絕對不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認為只需要不多的幾個發(fā)明家就能夠讓18世紀的英國機器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。

(選自劉易斯·芒福德《技術與文明》，有刪改)

材料二：

光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構成現(xiàn)代科學，那第二個維度就是，機械技術的風行，機器的大量使用。在歐洲人諸多的機械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說，整個工業(yè)化時代的關鍵機器就是鐘表，而不是蒸汽機。第一，它揭示了時間無處不在，揭示了時間是可以量化的，所有的關于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒有鐘表你沒法計時，沒法計時你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個所謂的客觀的宇宙秩序。過去的時間都是和每人的日常生活有關系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時間，農(nóng)民種田，他的時間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長的節(jié)奏有關系的。但是自從有了鐘表，時間獨立出來，成為一個普遍的尺度，變成了時間決定生活。它提供了一個客觀的宇宙秩序，提供了一個外在于我們生活的獨立的時間秩序。

但是鐘表的核心技術來自我們中國。宋代蘇頌的水運僅象臺，實際上就是當時最先進的一種機械鐘表，它不是水鐘，而是機械鐘。水在那里僅僅是作為動力出現(xiàn)的，擒縱機構、齒輪傳動，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國沒有最后做出來，中國的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來測一測天時。我們中國發(fā)達的手工技術，并不能自然地轉化為一種普遍社會化的技術裝備，原因就是我們沒有相應的文化背景。我們有很高的技術，但是這個技術我們主要是用來占星的，用來服務于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國文化是一種禮儀文化，中國的天文學在古代是一門倫理學問。今天我們把文、理分得那么清楚，其實古代不是這樣的。鐘表技術傳到西方之后，大概14世紀就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個創(chuàng)造物了。這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教僅式的要求，所以很快就發(fā)展起來了。

(摘編自吳國盛《近代科學的起源》)

1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．文化分化是文化融合過程的結果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎上發(fā)展起來的。

B．作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。

C．10世紀的西歐無法獨自發(fā)展出機器文明，等到其他文明成果與其原有的藝術與科學交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。

D．人類史上，現(xiàn)代機器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認發(fā)明家們對英國工業(yè)革命有巨大推動作用的觀點，令人耳目一新。

2．根據(jù)材料對鐘表的相關論述，下列選項不正確的一項是（）

A．鐘表使時間從生活中獨立出來，讓西方人有了“效率”的概念，但也割裂了時間與生活之間的關系，打亂了四季的節(jié)律。

B．傳到歐洲的鐘表，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。

C．西方鐘表核心技術來自中國，宋代水運儀象臺從制作原理上來說就是機械鐘表，這一技術可能在14世紀前后傳入歐洲。

D．文化背景是影響技術發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒能在中國古代發(fā)展起來，與中國當時崇尚倫理禮儀的文化制度有關。

3．下列觀點，劉易斯·芒福德最不可能同意的一項是（）

A．西方現(xiàn)代科學是在古希臘文明、基督教文明及其他技術成果的基礎上發(fā)展起來的。

B．中國的火藥把西方的騎士階層炸得粉碎，意味著黑暗的中世紀將迎來黎明的晤光。

C．中華民族很早就發(fā)展出了先進文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。

D．現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個具有漫長鋪墊的、多元漸進的過程。

4．英國科學家李約瑟曾提出“工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國發(fā)生"的疑問，請根據(jù)材料對這一問題作出回答。

5．近年來，西方某些國家大搞技術脫鉤斷鏈，我們該如何應對這一局面請根據(jù)材料觀點提出應對措施并作簡要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，回答問題。

王阿嫂的死

蕭紅

⑴

草葉和菜葉都蒙蓋上灰白色的霜，山上黃了葉子的樹，在等候太陽。太陽出來了，又走進朝霞去。野甸上的花花草草，在飄送著秋天零落凄迷的香氣。

霧氣像云煙一樣蒙蔽了野花、小河、草屋，蒙蔽了一切聲息，蒙蔽了遠近的山崗。

滿山的霧氣退出，男人和女人，在田莊上忙碌著。羊群和牛群在野甸子間，在山坡間尋食青秋天半憔悴的野花野草。

田莊上只是沒有王阿嫂的影子。竹三爺每天到廣場上替張地主支配工人，現(xiàn)在竹三爺派一個正在拾土豆的小姑娘去找王阿嫂。

楞三搶著說：“不如我去的好，我是男人走得快。”

不到兩分鐘的工夫，楞三就跑到王阿嫂的窗前了。

"王阿嫂，為什么不去做工呢"

里面接著就是回答聲：“你來得正好，求你到前村把五妹子叫來，我頭痛，今天不去做工。"小環(huán)坐在王阿嫂的身邊，哭著說：“不是呀!我媽媽扯謊，她的肚子太大了!不能做工，昨夜又是整夜的哭，不知是肚子痛還是想我的爸爸”王阿嫂的傷心處被小環(huán)擊打著，她只是用手拍打著小環(huán)，意思是不叫小環(huán)再說下去。

小環(huán)爬上窗臺，用她不會梳頭的小手，在給自己梳著毛蓬蓬的小辯。鄰家的小貓?zhí)洗芭_，蹲踞在小環(huán)的腿上，貓像取暖似的遲緩地把眼睛睜開，又合攏來。

遠處的山反映著種種樣的朝霞的彩色。山坡上的羊群、牛群，就像小黑點似的，在云霞里爬走。小環(huán)不管這些，①只是在梳自己毛蓬蓮的小辮。

⑵

五妹子坐在王阿嫂的身邊，炕里蹲著小環(huán)，三個人在寂寞著。后山上不知是什么蟲子，一到中午，就吵叫出一種不可忍耐的凄怨情緒來。

小環(huán)雖是七歲，但是和一個少女般的會憂愁，會思量。她聽著秋蟲吵叫的聲音，只是用她的小嘴在學著大人嘆氣。

小環(huán)的父親是一個雇工，在她還沒生下來的時候，她的父親就死了。在她五歲的時候母親也死了。五歲的小環(huán)，開始做個小流浪者了。從她貧苦的姑家，又轉到更貧苦的姨家。最后她在張地主家過了一年煎熬的生活。當一天王阿嫂到張家去取米，小環(huán)正被張家的孩子們將鼻子打破，滿臉是血時，王阿嫂把米袋子丟落在院心，走近小環(huán)，給她擦著眼淚和血。小環(huán)哭著，王阿嫂也哭了。

由竹三爺作主，小環(huán)從那天起，就叫王阿嫂做媽媽了。

后山的蟲子，不間斷的，不曾間斷地在叫。王阿嫂擰著鼻涕，兩腮抽動，若不是肚子突出，她簡直瘦得像一條龍。②她的悲哀像沉淀了的淀粉似的，她在說著她自己的話：

“五妹子，你想我還能再活下去嗎昨天在田莊上張地主是踢了我一腳。那個野獸，踢得我簡直發(fā)暈了，你猜他為什么踢我呢正午時候，我坐在地梢的一端喘兩口氣，他就來踢了我一腳。"

③控一擰鼻涕又說下去：

“眼看著他爸爸死了三個月了，現(xiàn)在這個孩子快生下來了?？?什么孩子，就是冤家，他爸爸的性命是喪在張地主的手里，我也非死在他們的手里不可，我想誰也逃不出地主們的手去!"

她打開米桶，米桶是空著。

五妹子打算到張地主家去取米，從桶蓋上拿下個小盆。王阿嫂嘆息著說：

"不要去呀!我不愿看他家那種臉色，叫小環(huán)到后山竹三爺家去借點吧!"

小環(huán)捧著瓦盆爬上坡，小辯在脖子上摔搭摔搭地走向山后去了。山上的蟲子在憔悴的野花間，叫著憔悴的聲音啊!

⑶

王大哥在三個月前給張地主趕著起糞的車，因為馬腿給石頭砸斷，張地主扣留他一年的工錢。王大哥氣憤之極，整天醉酒，夜里不回家，睡在人家的草堆上。張地主趁他睡在草堆的時候，遣人偷著把草堆點著了。王大哥在火焰里翻滾，在張地主的火焰里翻滾。

當王阿嫂奔到火堆旁邊，王大哥的骨頭已經(jīng)燒斷了!

王阿嫂拾起王大哥的骨頭來，裹在衣襟里，緊緊地抱著，發(fā)出陶天的哭聲來。她和一匹吼叫的獅子一樣。

⑷

三天過了，五天過了，田莊上不見王阿嫂的影子，拾土豆和割草的婦人們嘴里念道這樣的話：

“她太艱苦了!肚子那么大，真是不能做工了!"

“那天張地主踢了她一腳，五天沒到田莊上來。大概是孩子生了，我晚上去看看?！?/p>

“王大哥被燒死以后，我看王阿嫂就沒心思過日子了。一天東哭一場，西哭一場的，最近更厲害了!哪天不是一面拾土豆，一面流著眼淚!"

張地主走來了，她們都低下頭去工作著。張地主走開，她們又都抬起頭來；就像被風刮倒的麥草一樣，風一過去，草梢又都伸立起來；她們說著方才的話：

“她怎能不傷心呢王大哥死時，什么也沒給她留下。眼看又來到冬天，我們雖是有男人，怕是棉衣也預備不齊。她又怎么辦呢小孩子若生下來她可怎么養(yǎng)活呢"

“誰不說呢聽說王阿嫂有過三個孩子都死了!"

張地主來了，她們的頭就和向日葵似的在田莊上彎彎地垂下去。

小環(huán)的叫臧聲在田莊上、在婦人們的頭上響起來：

“快……快來呀!我媽媽不……不能，不會說話了!”

小環(huán)是一個被大風吹著的蝴蝶，不知方向，她驚恐的翅膀痙攣的在振動；她的眼淚在眼眶里急得和水銀似的不定形地滾轉；手在捉住自己的小辯，跺著腳、破著聲音喊：

“我媽……媽怎么了……她不說話……不會呀!"

⑸

等到村婦擠進王阿嫂屋門的時候，王阿嫂自己已經(jīng)在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲，她的身子早被自己的血浸染著，同時在血泊里也有一個小的、新的動物在掙扎。

村婦們有的哭著，也有的躲到窗外去，屋子里散散亂亂，掃帚、水壺、破鞋，滿地亂擺。鄰家的小貓蹲縮在窗臺上。小環(huán)低垂著頭在墻角間站著，她哭，她是沒有聲音的在哭。

王阿嫂就這樣的死了!新生下來的小孩，不到五分鐘也死了!

⑹

月亮穿透樹林的時節(jié)，棺材帶著哭聲向西崗子移動。

竹三爺手攜著小環(huán)，走在前面。小環(huán)并不哭，只是隨了竹三爺踏著貼在地上的樹影走。

小環(huán)，這個小幽靈，坐在樹根下睡了。林間的月光細碎地飄落在小環(huán)的臉上。她兩手扣在膝蓋間，頭搭在手上，小辮在脖子上給風吹動著，她是個天然的小流浪者。

棺材合著月光埋到土里了，④像完成一件工作似的，人們擾攘著。

竹三爺走到樹根下摸著小環(huán)的頭發(fā)：

“醒醒吧，孩子，回家了!”

她醒過來了，小環(huán)才明白媽媽今天是不再摟著她睡了。她在樹林里，月光下，媽媽的墳前，打著滾哭啊……

林中睡著王大哥和王阿嫂的墳墓。

村狗在遠近的人家吠叫著斷續(xù)的聲音……

(有則改)

6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小說從蕭瑟凋零的景物寫起，主人公的悲劇性命運也在狀物寫景中暗示出來。

B．小說第三部分回顧王大哥的遭遇，使小說內(nèi)容更為完整，也豐富了小說主題。

C．小說多次寫到婦女們低頭的情形，表明地主對底層百姓殘酷壓榨具有普遍性。

D．小環(huán)不僅是小說的線索人物，貫穿全文；同時還是故事的敘述者，視角獨特。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①“只是"二字寫小環(huán)梳瓣子時的專心致志，表明她懂事能干，懂得照顧自我。

B．句子②用“沉淀了的”修飾“淀粉"，突出王阿嫂的悲苦濃重到了無法化解的境地。

C．句子③插入對話中，使對話層次更清晰；單句成段，也使王阿嫂的敘述更富畫面感。

D．句子④中“像完成一件工作似的”表明人們對類似于王阿嫂的不幸遭遇已習以為常。

8．文中多次寫到的“牛群和羊群"“貓”及“蟲子"，它們分別有怎樣的表達效果

9．小說往往是社會的鏡像，但同一時代的不同作品對社會現(xiàn)實的揭示也往往有選擇上的不同。請比較分析魯迅《祝?！泛褪捈t《王阿嫂的死》兩篇小說反映出的當時社會現(xiàn)實的不同之處。

三、古代詩文閱讀(35分)

閱讀下面的文言文，回答問題。

材料一：

《書》曰：“臨下以簡，御眾以寬。”此百世不易之道也。昔漢高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至晉，條目滋章，民無所措手足。唐及五代止用律令，國初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當熟議而少寬之。

今御史六察，專務鉤考簿書，責發(fā)細微，自三公九卿，救過不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實必疏。故近歲以來，水早盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責宰相，而尚書諸曹文牘繁重窮日之力書紙尾不暇，此皆苛察之過也，不可以不變。《易》曰：“理財正辭，禁民為非曰義。"先王之理財也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君，食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。

夫興利以聚財者，人臣之利也，非社稷之福。省費以養(yǎng)財者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之民者國之本，而刑者民之賊。興利以聚財，必先煩刑以賊民，國本搖矣。而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計其費，不下五千萬緡，求其所補，卒亦安在若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬斛，羌人不敢動矣。”不待煩刑賊民，而邊鄙以安。然為人臣之計，則無功可賞。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計，豈不過甚矣哉

(選自蘇軾《刑政》，有刪改)

材料二：

荀子曰："挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，齊湣、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，綿綿常以結引馳外為務。故強，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮。是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。"

(選自《資治通鑒周紀四》，有刪改)

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

而尚書A諸曹B文牘C繁重D窮E日之力F書G紙H尾不暇

11．下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“簿書"，指官署的文書簿冊，由御史監(jiān)察、考核，然后由三公九卿來補救過失。

B．“榷易”，指專賣，朝廷當時實行鹽、鐵、酒、茶專賣制度，禁止民間私下買賣。

C．“捐"，指舍棄、拋棄，和成語“秋扇見捐”"細大不捐"中的“捐”詞義相同。

D．"與"，指結交、親附，和《燭之武退秦師》"失其所與"中的“與"詞義相同。

12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．蘇軾對前朝及宋初律法多有稱賞，只對當時多如牛毛的律法頗有微詞，并不認可。

B．蘇軾引用趙充國的話來說明無須興利以聚財，積糧即可安邊境這一主張的正確性。

C．荀子認為國君若以欺詐手段對待人民和他國，他們也會以同樣的手段來對付國君。

D．齊以權謀治國，擁有強大國勢，足以稱霸諸侯；可諸侯聯(lián)兵就不堪一擊，身死國滅。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①興利以聚財，必先煩刑以賊民，國本搖矣。

②是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。

14．請比較文中蘇軾和荀子治國理政觀點的異同。

閱讀下面這首宋詩，回答問題。

簪菊

賈探春

瓶供籬栽日日忙，折來休認鏡中妝。

長安公子①“因花癖”，彭澤先生是酒狂。

短鬢冷沾三徑露②，葛巾香染九秋霜。

高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁。

對菊

史湘云

別固移來貴比金，一叢淺淡一叢深。

蕭疏籬畔科頭③坐，清冷香中抱膝吟。

數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音。

秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰。

【注釋】

①長安公子：指唐代詩人杜牧，他曾寫“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸"。②三徑露：帶露的菊花，

“三徑”此處指菊。③科頭：不戴帽子，散著頭。

15．對以上兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“簪菊"是頭上插菊花之意，首聯(lián)說自己插菊并非為了打扮，“鏡中妝”指對鏡妝扮。

B．《簪菊》中間兩聯(lián)用典，緊扣“簪菊"，呼應詩題，情感上為最后一聯(lián)直抒胸臆作鋪墊。

C．《對菊》頸聯(lián)中的“君”指代世人，表明世上沒有人能清高孤傲，以此反襯菊花之高潔。

D．兩首詩都寫到了“秋"字，“九秋”指深秋，與“霜"相對應；“秋光”則泛指時光。

16．從以上兩首詩可以看出賈探春和史湘云兩人形象有何異同請簡要分析。

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人常用“六合"“八荒”來指代天下，如在賈誼《過秦論》中有“___"“，"

兩句。

（2）歸有光《項脊軒志》中“，”寫自己在軒中讀書時臥時起，時而吟唱，時而靜坐的情景。

（3）黃庭堅在太和縣令任上，有志難伸，孤獨寂寞，“___，___"兩句想象自己辭官歸隱后，坐在船上，吹著笛子，永訣機心。

四、語言文字運用(20分)

閱讀下面的文字，回答問題。

鳑鲏是一類廣泛分布于歐亞大陸的小型淡水魚，全世界共有70余種，我國分布有30余種。不過，由于①，胃口又大，經(jīng)?！棒[窩”或“鬧鉤"，因此在釣魚愛好者眼中，鳑鲏可能是他們最討厭的魚。對他們來說，往往體型較大的獵物才能給人以成就感。

但近些年，隨著我國“飼養(yǎng)原生魚”熱潮的興起，鳑鲏卻逆襲成為魚類愛好者心目中的明星魚種。人們熟知的各種傳統(tǒng)觀賞魚類，例如“紅綠燈"“寶蓮燈”等各種色彩班斕的熱帶魚大多是舶來物種，而如今很多魚類愛好者開始發(fā)掘那些游弋在我國江河溪流中的②。鳑鲏無疑是最佳的飼養(yǎng)對象，它們分布廣闊、色彩班斕，并且適應能力強、不挑食，上手難度低，這些特點使得它們的“魚生"發(fā)生了徹底改變。

①而且隨著“魚生”的轉折，②籠罩在鳑鲏身上的明星光環(huán)也給它們帶來不少隱憂。③近年互聯(lián)網(wǎng)上的“火山鳑鲏事件"就是一個例子，④故事的主角是生活在我國西南地區(qū)溪流的細鱗華鳑鲏。⑤發(fā)現(xiàn)后，⑥這種漂亮的小魚迅速在網(wǎng)上走紅，⑦遭到了人們的大力捕撈。⑧從“小雜魚”到“明星魚種"，⑨鳑鲏的命運已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，⑩而它們未來的命運將會如何，仍然是需要我們深思的課題。

18．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。(每處不超過10個字)。

19．文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

閱讀下面的文字，回答問題。

九旬高齡的吳冠中，和我同住京南方莊小區(qū)。老人喜歡方莊，說這里有人氣。旁邊就是體育公園，我常在公園遇到他們老兩口，他攙扶著她，緩緩地，一步一步。

鄰居都知道