政策宣傳活動(dòng)所用社工理論

政策宣傳活動(dòng)所用社工理論社會(huì)工作常用的18種理論―、馬斯洛需求層次理論馬斯洛需求層次理論(Maslow'shierarchyofneeds),亦稱"基本需求層次理論"，是行為科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。將需求分為五種，象階梯一樣從低到高,按層次逐級(jí)遞升，分別為:生理上的需求,安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要:求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求之間。還討論了需要層次理論的價(jià)值與應(yīng)用等。二、社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為是探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會(huì)變量對(duì)人類行為的制約作用。他們通常是用物理的方法對(duì)動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn),并以此來(lái)建構(gòu)他們的理論體系，這對(duì)于研究生活于社會(huì)之中的人的行為來(lái)說(shuō)，似乎不具有科學(xué)的說(shuō)服力。由于人總是生活在一定的社會(huì)條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會(huì)情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。三、舒茨的人際需要理論社會(huì)心理學(xué)家舒茨提出人際需要的三維理論，舒茨認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體在人際互動(dòng)過(guò)程中,都有三種基本的需要，即包容需要、的支配需要和情感需要。這三種基本的人際需要決定了個(gè)體在人際交往中所采用的行為，以及如何描述、解釋和預(yù)測(cè)他人行為。三種基本需要的形成與個(gè)體的早期成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。包容需要指?jìng)€(gè)體想要與人接觸、交往、隸屬于某個(gè)群體。與他人建立并維持一種滿意的相互關(guān)系的需要。四、鏡中我理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯?霍頓?庫(kù)利在他的1909年出版的《社會(huì)組織》一書中提出。他認(rèn)為,人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是通過(guò)與他人的相互作用形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象;2、關(guān)于別人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象;3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。五、貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論貝塔朗菲(1901~1972),美籍奧地利生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論和理論生物學(xué)創(chuàng)始人50年代提出抗體系統(tǒng)論以及生物學(xué)和物理學(xué)中的系統(tǒng)論，并倡導(dǎo)系統(tǒng)、整體和計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)建模方法和把生物看作開(kāi)放系統(tǒng)研究的概念，奠基了生態(tài)系統(tǒng)、器官系統(tǒng)等層次的系統(tǒng)生物學(xué)研究。六、埃里克森人格發(fā)展八階段理論埃里克森(E.H.Erikson,1902)是美國(guó)著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為,人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為八個(gè)階段，這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的,但是每一階段能否順利度過(guò)卻是由環(huán)境決定的,所以這個(gè)理論可稱為"心理社會(huì)"階段理論。每一個(gè)階段都是不可忽視的。埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤,都會(huì)給一個(gè)人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個(gè)人你為什么會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的,哪些是消極的，多在哪個(gè)年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。1?嬰兒期(0~15歲):基本信任和不信任的沖突2.兒童期(1.5~3歲):自主與害羞和懷疑的沖突3?學(xué)齡初期(3~5歲):主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突4.學(xué)齡期(6~12歲),勤奮對(duì)自卑的沖突5?青春期(12~18歲):自我同一性和角色混亂的沖突6?成年早期(18~25歲):親密對(duì)孤獨(dú)的沖突7?成年期(25~65歲):生育對(duì)自我專注的沖突8?成熟期(65歲以上):自我調(diào)整與絕望期的沖突埃里克森認(rèn)為,人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他提出了8個(gè)階段，認(rèn)為每一個(gè)人都經(jīng)歷這8個(gè)階段，每一個(gè)階段對(duì)人格發(fā)展都至關(guān)重要。(1)基本信任對(duì)不信任(2)自主性對(duì)羞愧和懷疑(3)主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚(4)勤奮對(duì)自卑(5)自我認(rèn)同感對(duì)角色混亂(6)親密對(duì)孤獨(dú)(7)繁衍對(duì)停滯(8)自我整合對(duì)失望七:九型人格理論九型人格(Enneagram),又名性格型態(tài)學(xué)、九種性格。是嬰兒時(shí)期人身上的九種氣質(zhì),包括活躍程度;規(guī)律性;主動(dòng)性;適應(yīng)性;感興趣的范圍;反應(yīng)的強(qiáng)度;心景的素質(zhì);分心程度;專注力范圍/持久性。它是一個(gè)近年來(lái)倍受美國(guó)斯坦福等國(guó)際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一，近十幾年來(lái)已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球500強(qiáng)企管理階層均有研習(xí)九型性格，并以此培訓(xùn)員工，建立團(tuán)隊(duì),提高執(zhí)行力?；钴S程度;規(guī)律性;主動(dòng)性;適應(yīng)性;感興趣的范圍;反應(yīng)的強(qiáng)度;心景的素質(zhì);分心程度;專注力范圍/持久性。戴維?丹尼爾斯(DavidDaniels)則發(fā)現(xiàn)這九種不同的氣質(zhì)剛好和九型人格相配。九型人格不僅僅是一種精妙的性格分析工具,更主要的是為個(gè)人修養(yǎng)與自我提升、歷練提供深入的洞察力，與當(dāng)今其它性格分類法不同九型性格揭示了人們內(nèi)在最深層的價(jià)值觀和注意力焦點(diǎn)，它不受表面的外在行為的變化所影響。它可以讓人真正地知己知彼，可以幫助人明白自己的個(gè)性，從而完全接納自己的短處、活出自己的長(zhǎng)處;可以讓人明白其它不同人的個(gè)性類型，從而懂得如何與不同的人交往溝通及融洽相處，與別人建立更真摯、和諧的合作伙伴關(guān)系。七認(rèn)知行為療法使用的就是認(rèn)知行為理論，而ABC理論是該理論中的一個(gè)核心理論。認(rèn)知行為理論是通過(guò)改變認(rèn)知模式和行為模式來(lái)達(dá)到緩解不良情緒和行為的目的，它將認(rèn)知用于行為修正，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在解決問(wèn)題過(guò)程中的重要性，是認(rèn)知理論和行為理論的結(jié)合。因?yàn)榍榫w問(wèn)題往往最終表現(xiàn)為行為問(wèn)題，比如：逃學(xué)，打架，暴露，強(qiáng)迫行為等等，所以這兩部分在實(shí)際工作中是同時(shí)解決的。認(rèn)知行為理論對(duì)這部分的解釋是在認(rèn)知，情緒，行為三者中，認(rèn)知扮演者最重要的角色，認(rèn)知導(dǎo)致情緒，情緒導(dǎo)致行為，行為又反過(guò)來(lái)繼續(xù)影響認(rèn)知，從而形成了一個(gè)三角循環(huán)，抑郁焦慮強(qiáng)迫等心理問(wèn)題都是被歪曲認(rèn)知帶入了這樣一個(gè)惡性循環(huán)，導(dǎo)致情緒，行為問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。ABC理論最早是艾利斯(AlbertEllis)提出的，A-指的是所發(fā)生的事件，場(chǎng)景，人物。B-指的是人對(duì)A所產(chǎn)生的想法，或者人們的一些根深蒂固的信念和認(rèn)知。C-指的是結(jié)果，包括：情緒，行為，軀體反應(yīng)等等。人們往往會(huì)忽視B，認(rèn)為自己的負(fù)面情緒，不良行為等都是因?yàn)锳造成的。其實(shí)我們對(duì)待人或事物的看法才是導(dǎo)致負(fù)面情緒的真正原因。在臨床上，治療心理問(wèn)題，最多使用的非藥物治療就是認(rèn)知行為療法(CBT)，對(duì)于輕中度的抑郁焦慮強(qiáng)迫可以單獨(dú)使用CBT來(lái)進(jìn)行首選治療，及時(shí)對(duì)于重度的患者，在藥物穩(wěn)定癥狀后心理治療也是必須的輔助治療，對(duì)于防止復(fù)發(fā)更加是優(yōu)于藥物治療。八、社會(huì)損害理論和社會(huì)重建理論社會(huì)損害理論著重討論的是，有時(shí)老年人一些正常的情緒反應(yīng)會(huì)被他人視為病兆而作出過(guò)分的反應(yīng)，從而對(duì)老人的自我認(rèn)知帶來(lái)?yè)p害。例如，因患老年病而健康受損的老人，詢問(wèn)子女自己是否應(yīng)該搬過(guò)去與其同住。這種詢問(wèn)就很可能被子女視為老人無(wú)能力再作處任何決定的表現(xiàn)，從此凡事處處為老人作決定。這種關(guān)心久而久之就會(huì)對(duì)老人產(chǎn)生一種消極暗示，讓老人覺(jué)得自己的確缺乏能力而把一切決定權(quán)都交給子女。也就是說(shuō)，接受消極標(biāo)志的老人隨后會(huì)進(jìn)入消極和依賴的地位，喪失原先的獨(dú)立自主能力?，F(xiàn)實(shí)生活中有太多的案例表明，對(duì)老年人的過(guò)分關(guān)心導(dǎo)致老年人認(rèn)為自己無(wú)用的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而對(duì)老年人的身心帶來(lái)?yè)p害。這一理論對(duì)老年社會(huì)工作者具有深刻的啟示意義，它至少告訴我們，有些所謂的老人問(wèn)題大多是被標(biāo)定的結(jié)果，也是老年人自己受消極暗示所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，因此，在幫助老年人的過(guò)程中，不僅要切實(shí)地幫助老人解決實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)也需要協(xié)助老人增強(qiáng)信心和提升能力。社會(huì)重建理論就是意在改變老年人生存的客觀環(huán)境以幫助老年人重建自信心。社會(huì)重建理論的基本模式是：第一階段：讓老人了解到社會(huì)上現(xiàn)存的對(duì)老年人之偏見(jiàn)及錯(cuò)誤觀念。第二階段：改善老年人的客觀環(huán)境，通過(guò)提倡政府資助的服務(wù)來(lái)解決老年人的住房、醫(yī)療、貧困等問(wèn)題。第三階段：鼓勵(lì)老人的自我計(jì)劃、自我決定，增強(qiáng)老人自我解決問(wèn)題的能力。九、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)指的是一組個(gè)人之間的接觸，通過(guò)這些接觸，個(gè)人得以維持社會(huì)身份并且獲得情緒支持、物質(zhì)援助和服務(wù)、信息與新的社會(huì)接觸。依據(jù)社會(huì)支持理論的觀點(diǎn)，一個(gè)人所擁有的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)越強(qiáng)大，就能夠越好地應(yīng)對(duì)各種來(lái)自環(huán)境的挑戰(zhàn)。個(gè)人所擁有的資源又可以分為個(gè)人資源和社會(huì)資源。個(gè)人資源包括個(gè)人的自我功能和應(yīng)對(duì)能力，后者是指?jìng)€(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的廣度和網(wǎng)絡(luò)中的人所能提供的社會(huì)支持功能的程度。以社會(huì)支持理論取向的社會(huì)工作，強(qiáng)調(diào)通過(guò)干預(yù)個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)改變其在個(gè)人生活中的作用。特別對(duì)那些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源不足或者利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的能力不足的個(gè)體，社會(huì)工作者致力于給他們以必要的幫助，幫助他們擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，提高其利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的能力。十、優(yōu)勢(shì)視角理論“優(yōu)勢(shì)視角”是社會(huì)工作學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)基本范疇、基本原理，是指“社會(huì)工作者所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)、尋求、探索及利用案主的優(yōu)勢(shì)和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想，并面對(duì)他們生命中的挫折和不幸，抗拒社會(huì)主流的控制。這一視角強(qiáng)調(diào)人類精神的內(nèi)在智慧，強(qiáng)調(diào)即便是最可憐的、被社會(huì)所遺棄的人都具有內(nèi)在的轉(zhuǎn)變能力”。概括地說(shuō)，“優(yōu)勢(shì)視角”就是著眼于個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，以利用和開(kāi)發(fā)人的潛能為出發(fā)點(diǎn)，協(xié)助其從挫折和不幸的逆境中掙脫出來(lái)，最終達(dá)到其目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)其理想的一種思維方式和工作方法。優(yōu)勢(shì)視角超越了社會(huì)工作的傳統(tǒng)理論模式，其關(guān)注點(diǎn)在于個(gè)案的優(yōu)勢(shì)、潛能和成績(jī)，這一突破在社工領(lǐng)域具有“范式革命”的意義。它首先由美國(guó)堪薩斯大學(xué)社會(huì)福利學(xué)院教授DennisSaleebey在《優(yōu)勢(shì)視角：社會(huì)工作實(shí)踐的新模式》一書中提出。社會(huì)工作的優(yōu)勢(shì)視角反對(duì)將服務(wù)對(duì)象問(wèn)題化，認(rèn)為問(wèn)題的標(biāo)簽對(duì)服務(wù)對(duì)象“具有蠶食效應(yīng)，重復(fù)的次數(shù)多了之后，就改變了案主自己對(duì)自己的看法和周圍人對(duì)他們的看法。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些變化融入了個(gè)人對(duì)他們的自我認(rèn)同（越來(lái)越?jīng)]有自信心）”。塞勒伯明確提出：“優(yōu)勢(shì)視角是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)工作實(shí)踐的一次戲劇性飛躍。優(yōu)勢(shì)視角取向的實(shí)踐意味著：作為社工所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的優(yōu)勢(shì)和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想，并面對(duì)他們生命中的挫折和不幸、抗拒社會(huì)主流的控制?！比詹J(rèn)為，在一段時(shí)間內(nèi)，我們?cè)诎l(fā)揮案主的優(yōu)勢(shì)方面做得不夠?！皟?yōu)勢(shì)視角的實(shí)踐要求我們從一個(gè)完全不同的角度來(lái)看待案主、他們的環(huán)境和他們的現(xiàn)狀，不再是鼓勵(lì)地或?qū)Ｗ⒌丶杏趩?wèn)題，而把眼光投向可能性。在創(chuàng)傷、痛苦和苦難的荊棘之中，你能看到希望和轉(zhuǎn)變的種子。其實(shí)這個(gè)公式很簡(jiǎn)單：動(dòng)員案主的力量（天才、知識(shí)、能力和資源）來(lái)達(dá)到他們自己的目標(biāo)和愿望，這樣案主將會(huì)有更好的生活質(zhì)量”。優(yōu)勢(shì)視角的基本信念包括：（1）賦權(quán)（empowerment）。西門1（BarbaraLevySimon）將賦權(quán)的概念建立于五個(gè)理念之上：與案主和委托人之間的合作伙伴關(guān)系；對(duì)擴(kuò)大案主能力和優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)調(diào)；關(guān)注個(gè)人或家庭與環(huán)境；將案主視為積極的能動(dòng)主體；將個(gè)人的精神指向一直受到剝奪和壓制的人群（Simon，1994，轉(zhuǎn)引自Saleebey，2004）;（2）成員資格（membership）。優(yōu)勢(shì)取向從承認(rèn)我們服務(wù)的所有人如同我們自己一樣，是一個(gè)種類的成員，并享有與成員身份隨之而來(lái)的自尊、尊嚴(yán)和責(zé)任。成為成員和市民，享有參與權(quán)和責(zé)任，保證和安全等特征是賦權(quán)的第一步。成員資格的另外一個(gè)意義在于人們必須走到一起，讓他們的聲音被聽(tīng)到，需要得到滿足，不公平受到重視，從而實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想；（3）抗逆力（resilience）。越來(lái)越多的研究和實(shí)踐正在使得人類的這樣一個(gè)規(guī)則清晰可見(jiàn)人們?cè)谠庥鰢?yán)重麻煩時(shí)會(huì)反彈，個(gè)人和社區(qū)可以超越和克服嚴(yán)重麻煩的負(fù)面事件。它是一種面對(duì)磨難而抗?fàn)幍哪芰Γ唬?）對(duì)話與合作（dialogueandcooperation）。在對(duì)話中，我們確認(rèn)別人的重要并開(kāi)始彌合個(gè)人他人和制度之間的裂縫。優(yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)人、團(tuán)體、家庭和社區(qū)都有優(yōu)勢(shì)（財(cái)富、資源、智慧、知識(shí)等）；創(chuàng)傷和虐待、疾病和抗?fàn)幘哂袀π裕鼈円部赡苁翘魬?zhàn)和機(jī)遇（那些為面包、工作和住房而抗?fàn)幍娜藗兪蔷哂锌鼓媪途哂匈Y源的，即便在痛苦之中，他們也期望取得成就）；與案主合作，我們可以最好地服務(wù)于案主；所有環(huán)境都充滿資源；注重關(guān)懷、照顧和脈絡(luò)。以優(yōu)勢(shì)和資產(chǎn)為本的取向可以激發(fā)案主和工作者的樂(lè)觀情緒、希望和動(dòng)機(jī)。（Saleebey，2004）優(yōu)勢(shì)視角貫穿于整個(gè)生命周期，并貫穿于評(píng)估、干預(yù)和評(píng)價(jià)的整個(gè)助人過(guò)程中。它強(qiáng)調(diào)人的能力、價(jià)值、利益、信念、資源、任務(wù)完成和愿望。十一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)理論即社會(huì)化理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。由于對(duì)弗洛伊德的許多學(xué)說(shuō)仍有很大爭(zhēng)議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏得過(guò)科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說(shuō)出他的學(xué)說(shuō)中有百分之幾最終會(huì)被認(rèn)為是正確的。盡管對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)一直存在著爭(zhēng)論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點(diǎn)使我們對(duì)人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語(yǔ)已被普遍使用一一例如，本我（Id），自我（Ego），超我（Super-Ego），戀母情緒（Oedipuscomplex）和死亡沖動(dòng)（DeathDrive或Deathinstinct）。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。自我，其德文原意即是指“自己"，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，三個(gè)部分必須始終是和諧的。十二、生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)理論源于生物學(xué)的概念，而社會(huì)工作的生態(tài)系統(tǒng)理論則與社會(huì)工作實(shí)務(wù)的“人在情境中”的觀點(diǎn)一脈相承。生物學(xué)認(rèn)為，自然界中的各種生物為了生存或延續(xù)物種而與所棲息的環(huán)境保持的一種適切的調(diào)和程度，是生物本身所具有的一種因應(yīng)環(huán)境變化的自身的自動(dòng)調(diào)整能力，目的在于達(dá)到本身的順利發(fā)展和生長(zhǎng)。社會(huì)工作的生態(tài)系統(tǒng)理論沿用了生態(tài)理論的“棲息地”和“生存空間/活動(dòng)范圍”的概念。棲息地指人生活的環(huán)境，包括物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。當(dāng)棲息地有豐富的資源，能夠提供有機(jī)體成長(zhǎng)和發(fā)展所需時(shí)，人就會(huì)逐漸地繁殖和成長(zhǎng)；當(dāng)棲息地缺乏必要的資源，人的生理、社會(huì)、情緒的發(fā)展和相關(guān)的行為功能則會(huì)受到嚴(yán)重的影響。有機(jī)體或有生命力的系統(tǒng)和其所處環(huán)境間維持著持續(xù)且交流的關(guān)系。人們和他們所處的環(huán)境也被視為相互依賴且彼此輔助的一個(gè)整體，人和環(huán)境在這個(gè)整體里，互為對(duì)方進(jìn)行持續(xù)的改變和塑造。個(gè)人與朋友、親戚、鄰居、工作或單位，甚至與寵物的聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的支持性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，可減輕生活壓力對(duì)人所造成的負(fù)面影響，這是一種“滋養(yǎng)性”的環(huán)境。滋養(yǎng)性環(huán)境能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻和方式下提供必要的資源、安全與支持，以增進(jìn)社區(qū)成員的認(rèn)知、社會(huì)及情緒發(fā)展。相反，如果人面對(duì)生活壓力又缺乏社會(huì)支持，便會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重沮喪，甚至產(chǎn)生偏差行為，這種環(huán)境即是不友善環(huán)境。不友善環(huán)境缺乏或扭曲了支持資源的提供，因而阻礙了人的發(fā)展和適應(yīng)能力。生存空間是指人在社會(huì)所處的地位和扮演的角色，這也是人成長(zhǎng)過(guò)程的任務(wù)之―。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，體需握有取得資源的機(jī)會(huì)，否則無(wú)法建立自己的生存空間，主張人類發(fā)展是成長(zhǎng)中的個(gè)人與其環(huán)境間長(zhǎng)期交流的結(jié)果，而不是單一的個(gè)人特質(zhì)因素的產(chǎn)物。生態(tài)系統(tǒng)理論提出人類的發(fā)展公式是：D=f(P.E)，即發(fā)展是人與環(huán)境(PersoninEnvironment)的函數(shù)，主張個(gè)人的發(fā)展是主動(dòng)的、有目的和目標(biāo)的，人會(huì)為自己做最好的決定及選擇。十三、繼續(xù)社會(huì)化理論繼續(xù)社會(huì)化指成年人經(jīng)過(guò)基本社會(huì)化之后，為了適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)文化知識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的過(guò)程。繼續(xù)社會(huì)化表明人的社會(huì)化即人的社會(huì)行為的模塑貫穿人的一生。繼早期社會(huì)化之后的成年人的社會(huì)化。一個(gè)人經(jīng)過(guò)童年與青少年時(shí)期的社會(huì)化，基本上掌握了作為社會(huì)一般成員應(yīng)具備的最基本的知識(shí)、技能與行為規(guī)范。但是，社會(huì)在不斷發(fā)展變化中，青年人步入成年之后，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，還必須繼續(xù)學(xué)習(xí)新的知識(shí)、技能與規(guī)范，參與新的生活。從人的生理或生活經(jīng)歷的角度，可將繼續(xù)社會(huì)化分為中年社會(huì)化與老年社會(huì)化兩個(gè)階段?！局心晟鐣?huì)化】人到中年，生活閱歷漸深，性格特征定型，思想比較成熟，有既定的生活目標(biāo)與比較固定的行為模式。對(duì)一般中年人來(lái)說(shuō)，繼續(xù)接受社會(huì)化教育,首先是為了適應(yīng)變化中的生活環(huán)境。特別是社會(huì)發(fā)生的急劇變化，包括社會(huì)制度的變革、生產(chǎn)條件的改變、居住環(huán)境的變遷等，都迫使中年人不得不重新學(xué)習(xí)新的東西。其次，中年人一般要經(jīng)歷結(jié)婚、生兒育女與就業(yè)等，需要扮演丈夫(或妻子)、父親(或母親)與工作人員等多種角色，承擔(dān)多方面的社會(huì)責(zé)任，是社會(huì)的中堅(jiān)力量。他們必須通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，逐步熟悉和勝任自己的角色?！纠夏晟鐣?huì)化】老年人也要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的變遷，學(xué)會(huì)用新的眼光觀察事物。在生理上，老年人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、體力與精力等已出現(xiàn)不同程度的衰退，這是人們身心老化的自然過(guò)程。有的老年學(xué)家指出，心理學(xué)的研究表明，老年人容易產(chǎn)生自卑、多疑、易怒與自怨自艾等情感，甚至郁郁寡歡，悲觀消沉。此外，老年人也會(huì)遇到社會(huì)角色與社會(huì)地位的急劇變化的問(wèn)題。如老年人退休之后失去了以往的社會(huì)地位與權(quán)力，失去了原來(lái)的工作崗位與條件,造成心理上的不平衡。對(duì)此，如不及時(shí)加以調(diào)節(jié)，給予社會(huì)化再教育，使之逐步與新的生活方式相適應(yīng)，就會(huì)造成老年人心理上的壓力，情緒上的不滿與精神上的負(fù)擔(dān)，促成或誘發(fā)老年人的許多疾病，甚至導(dǎo)致過(guò)度的衰弱或過(guò)早的死亡。因此，一些學(xué)者主張，老年人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)適應(yīng)新的環(huán)境，學(xué)習(xí)新的知識(shí)，承擔(dān)新的角色，參加各種積極有益的活動(dòng)，豐富自己的生活。美國(guó)有關(guān)老年社會(huì)化的研究表明，如何正確對(duì)待死亡問(wèn)題，是老年社會(huì)化的一項(xiàng)新內(nèi)容。繼續(xù)社會(huì)化可以幫助成年人適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，并對(duì)減少變革時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，維護(hù)社會(huì)正常秩序具有重要意義。十四、活動(dòng)理論活動(dòng)理論針對(duì)社會(huì)撤離理論所提出的老年人因活動(dòng)能力下降和生活中角色的喪失而愿意自動(dòng)地脫離社會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為：1?活動(dòng)水平高的老年人比活動(dòng)水平低的老年人更容易感到生活滿意和更能夠適應(yīng)社會(huì);2?老年人應(yīng)該盡可能長(zhǎng)久地保持中年人的生活方式以否定老年的存在，用新的角來(lái)取代因喪偶或退休而失去角色，從而把自身與社會(huì)的距離縮小到最低限度?；顒?dòng)理論對(duì)老年社會(huì)工作的意義在于，無(wú)論從醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的角度，還是從日常生活觀察表明，“用進(jìn)廢退”基本是生物界的一個(gè)規(guī)律，因此，社會(huì)工作者不僅要在態(tài)度和價(jià)值取向上鼓勵(lì)老年人積極參與他們力所能及的一切社會(huì)活動(dòng)，而且更需要為老年人的社會(huì)參與提供更多的機(jī)會(huì)和條件。十五、弗洛伊德性本能理論弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們—切追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為5個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來(lái)的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。1歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開(kāi)始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)（或稱為戀母情節(jié)）和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)（或稱為戀父情節(jié)），這種感情更具性的意義，不過(guò)還只是心理上的性愛(ài)而非生理上的性愛(ài)。只有經(jīng)過(guò)潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿足形式，兼具繁衍后代的功能，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。弗洛伊德在后期對(duì)提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。釋夢(mèng)理論弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見(jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過(guò)釋夢(mèng)可以治療神經(jīng)癥。十六、心理防御機(jī)制理論弗洛伊德的女兒安娜?弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機(jī)制理論”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制。它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺(jué)地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過(guò)心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過(guò)度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。壓抑一一當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無(wú)意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺(jué)的主動(dòng)遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺(jué)運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識(shí)到每次出街都要面臨車禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。否認(rèn)——指有意或無(wú)意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽(tīng)到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來(lái)的精神打擊。投射——指?jìng)€(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個(gè)人性張力過(guò)大，做夢(mèng)時(shí)都?jí)粢?jiàn)另一個(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。退行一一當(dāng)人受到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來(lái)滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無(wú)法滿足時(shí)就用幼年性欲的方式來(lái)表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。隔離一一將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來(lái)月經(jīng)很多人都說(shuō)成“來(lái)例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說(shuō)起來(lái)可以避免尷尬或悲哀。抵消——以象征性的行為來(lái)抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來(lái)抵消無(wú)意識(shí)中舌L倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。轉(zhuǎn)化——指精神上