教育學(xué)(第一、二章)

第一章教育的發(fā)展第一節(jié)中國教育的發(fā)展第二節(jié)西方教育的發(fā)展第一節(jié)教育的發(fā)展1、在中國古代對教育的解釋“教育”一詞最早見于《孟子

盡心上》“得天下英才而教育之三樂也”，尚未涉及教育的具體內(nèi)涵。先秦時期，提到教育多用一個“教”字。東漢許慎提出“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”，明確認為教育是培養(yǎng)人的一種活動，目的在于使人為善。2、西方對教育的解釋18世紀中葉法國自然主義教育家盧梭認為，教育就是讓兒童的天性率性發(fā)展，主張通過兒童自己的活動，使其身心按自然進程得到發(fā)展和完善。19世紀中葉英國實證主義教育家斯賓塞認為，教育是為受教育者的“未來生活之準備”。20世紀初，美國實用主義教育家杜威認為，教育就是生活本身，主張“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗之不斷改造”。3、現(xiàn)代教育科學(xué)對教育的解釋廣義的教育：凡是增進人們的知識和技能，影響人們思想觀念的活動。狹義的教育：主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，以培養(yǎng)一定社會所需要的人的活動。狹義教育的基本內(nèi)涵：（1）受社會制約（2）有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響（3）教育者與受教育者共同參與的雙邊活動根據(jù)一定的社會要求培養(yǎng)一定社會所需要的人學(xué)校教育的本質(zhì)特征；學(xué)校教育區(qū)別于家庭教育、社會教育等廣義教育的最重要標志。4、教育的發(fā)展非形式化教育形式化教育制度化教育沒有固定的教育者和受教育者，與生活過程、生產(chǎn)過程渾為一體的自然狀態(tài)的教育。有相對穩(wěn)定的教育者和受教育者，有專門的教育設(shè)施和較為規(guī)范的教育內(nèi)容。學(xué)校制度、課程設(shè)置、考試制度越來越完備，教育的育人功能和篩選功能越來越重要。一、中國教育的發(fā)展演變（一）古代教育“自有人生，便有教育”，指的是自然狀態(tài)的非形式化教育。大約在公元前3000年前后的原始社會末出現(xiàn)了學(xué)校的萌芽，萌芽時期的學(xué)校稱“成均”和“庠”。形式化教育的出現(xiàn)，則是在夏、商、周時期。1.中國古代學(xué)校教育制度學(xué)校教育按其性質(zhì)分為三種形式官學(xué)私學(xué)書院中央官學(xué)地方官學(xué)私塾經(jīng)館封建社會后期一種重要的教育機構(gòu)官學(xué)凡由官府舉辦管轄的學(xué)校稱為官學(xué)。由朝廷直接辦理的為中央官學(xué)。由歷代官府按行政區(qū)域在地方設(shè)置的學(xué)校為地方官學(xué)。西周是我國奴隸社會的全盛時期，建立了比較完備的學(xué)校教育制度。西周的學(xué)校分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種。漢朝是繼秦以后建立的高度中央集權(quán)的封建國家，在“獨尊儒術(shù)”政策的指引下，逐漸建立起了中央官學(xué)和地方官學(xué)的學(xué)校教育體制。

官學(xué)漢武帝采納董仲舒的建議，在長安立太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，后又為博士置弟子，標志著中國古代以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容，以人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究為主要職能的大學(xué)正式建立。公元前141年，蜀郡太守文翁大力興學(xué)，促進當(dāng)?shù)氐奈拿髋c發(fā)展，史稱“文翁興學(xué)”。官學(xué)唐朝在尊孔崇儒的文教政策指引下，建立起了較為完整的官學(xué)體系。唐朝的中央官學(xué)分為中央專設(shè)和中央機構(gòu)附設(shè)兩大類。中央專設(shè)的有“六學(xué)”即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。中央機構(gòu)附設(shè)的學(xué)校主要有崇文館、弘文館、崇玄館、醫(yī)藥學(xué)。唐朝的地方官學(xué)有經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)三種類型。

私學(xué)中國的私學(xué)始于春秋時期。孔子所辦的私學(xué)在當(dāng)時規(guī)模最大，成績最突出，對后世影響最大。私學(xué)按其程度和所教授的內(nèi)容，分為私塾和經(jīng)館兩類：（1）私塾是對兒童的啟蒙教育，主要是識字教育；（2）經(jīng)館是對成年人的教育，主要學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)學(xué)著作。漢代經(jīng)館常用的教學(xué)方法“轉(zhuǎn)相傳授”，類似于西方的“導(dǎo)生制”，時間上早了1600多年。書院書院之名始出現(xiàn)于唐朝，宋朝書院已出現(xiàn)官學(xué)化傾向。明朝的東林書院，提倡“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。書院作為古代官學(xué)、私學(xué)并行的一種教育機構(gòu)，對我國封建社會后期學(xué)術(shù)文化發(fā)展以及人才培養(yǎng)，曾起到了巨大的推動作用。書院的特點既從事授徒講學(xué)又開展學(xué)術(shù)研究，教育與科研密切結(jié)合重視學(xué)術(shù)爭辯和切磋，開展不同學(xué)派間的交流，體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的精神重視學(xué)生自學(xué)，提倡獨立研究，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立治學(xué)的能力課程設(shè)置較為簡約，學(xué)生可根據(jù)各自興趣和愛好，選學(xué)有關(guān)內(nèi)容師生關(guān)系融洽。2.學(xué)校教育內(nèi)容中國奴隸社會的學(xué)校教育內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目。政治倫理藝術(shù)教育軍事體育教育基礎(chǔ)文化知識教育六藝教育是一種德智體美諸教育和諧發(fā)展的教育在封建時代，蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容包括初步的倫理道德教育和基本的文化知識技能學(xué)習(xí)兩方面。蒙學(xué)教材稱為“蒙養(yǎng)書”或“小兒書”。西漢時，史游編撰的《急救篇》流傳最廣、印象最大。宋以后流傳最廣的蒙學(xué)教材為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱為“三、百、千”。官學(xué)、高級私學(xué)以及書院的教育內(nèi)容主要是“五經(jīng)”“四書”。中國封建時代的學(xué)校教育內(nèi)容主要是“五經(jīng)”、“四書”。五經(jīng)是指儒家的五種經(jīng)典：《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。四書是南宋著名教育學(xué)家朱熹編撰的《四書章句集注》之簡稱，包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》。東漢靈帝光和元年設(shè)立的鴻都門學(xué)，是中國也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)專科學(xué)校。3.選士制度中國古代教育的根本目的是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需的治學(xué)人才。中國選士制度，先后經(jīng)歷了察舉制、九品中正制和科舉制三種形式。察舉制又稱鄉(xiāng)舉里選制，確立于西漢，是由地方官根據(jù)一定的科目和標準在自己所管轄的范圍內(nèi)考察和選拔人才，向朝廷推薦，經(jīng)皇帝親自考試策問，根據(jù)其成績授以不同的官職。九品中正制又稱九品官人法，始于魏晉南北朝時期的曹魏政權(quán)。科舉制是中國古代實施時間最長，影響最大的一種選士制度。從隋煬帝大業(yè)二年創(chuàng)立，到清光緒三十一年廢止，其間歷時整整1300年之久。九品中正制與察舉制的主要區(qū)別，在于將人才選拔權(quán)從地方官轉(zhuǎn)移到由中央政府任命的中正官手中，有利于中央政府的鞏固。科舉制的優(yōu)點重視士人的學(xué)識和才干，平民及其子弟也能參加，選拔人才較為客觀公正選士和育才緊密結(jié)合，有利于教育的普及和發(fā)展經(jīng)過層層考試選拔，使許多優(yōu)秀人才進入統(tǒng)治階層，擴大了統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，相對提高了官吏的文化素養(yǎng)，有利于政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定在世界范圍內(nèi)，采用考試方法來選拔官吏，中國的科舉制是首創(chuàng)（二）近代教育1.新式學(xué)堂中國近代第一所新式學(xué)堂是1862年設(shè)立的京師同文館。洋務(wù)運動期間所設(shè)立的新式學(xué)堂大致可分為三類：外國語學(xué)堂、軍事學(xué)堂和技術(shù)實業(yè)學(xué)堂。1901年清政府實行“新政”，下令全國各地書院都改為學(xué)堂。1905年下令廢科舉、興學(xué)堂，新式學(xué)堂大量涌現(xiàn)，成為中國教育的主體。2.近代學(xué)制在我國，規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間銜接和關(guān)系的近代學(xué)制，始于清末。中國近代由國家頒布并實施的學(xué)制有三部癸卯學(xué)制壬子

癸丑學(xué)制壬戌學(xué)制“奏定學(xué)堂章程”“1904年學(xué)制”“1912—1913年學(xué)制”“新學(xué)制”“六三三學(xué)制”“1922年學(xué)制”癸卯學(xué)制中國近代第一部新學(xué)制，其誕生標志著中國近代學(xué)制正式建立。實行“五四五”制，即小學(xué)堂五四分段，初等小學(xué)堂5年，高等小學(xué)堂4年；中學(xué)堂5年一貫制。以日本明治時期學(xué)制為藍本，以日本教育為媒介，全面引進西方教育制度，促進了我國新教育的發(fā)展，加速了科舉制度的廢除和封建教育制度的最終解體。壬子

癸丑學(xué)制中國近代第一個資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制。辛亥革命后在蔡元培主持下制訂。實行“四三四”制，即小學(xué)四三分段，初等小學(xué)4年，高等小學(xué)3年；中學(xué)4年一貫制。壬戌學(xué)制由北洋政府頒布。小學(xué)采取“四二”制，即初等小學(xué)4年，高等教學(xué)2年；初中采取“三三”制，即初中高中各3年，故又稱“六三三學(xué)制”。近代中國實施時間最長，影響最大，最成熟的學(xué)制，它是以美國學(xué)制為主要藍本。特點有：（1）富有靈活性和彈性；（2）根據(jù)兒童年齡分期劃分教育階段；（3）兼顧學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)；（4）加強職業(yè)教育。3.近代教育行政機構(gòu)清政府于1905年設(shè)立學(xué)部，作為管轄全國教育的中央行政機構(gòu)。省級教育行政機構(gòu)的設(shè)立始于1904年，名為學(xué)務(wù)處或?qū)W校司。1906年4月，清政府規(guī)定各省設(shè)提學(xué)使司作為各省專管教育的行政機關(guān)。學(xué)部最高長官為尚書，首任為榮慶，內(nèi)設(shè)五司：總務(wù)司、專門司、普通司、實業(yè)司和會計司。

（三）建國后的教育1.學(xué)校教育制度1951年10月，中央人民政府公布了《政務(wù)院關(guān)于改革學(xué)制的決定》，確定了中華人民共和國的新學(xué)制。該學(xué)制小學(xué)實行5年一貫制，1953年改為“四二”制，中學(xué)“三三”制。該學(xué)制體現(xiàn)了：（1）“學(xué)校向工農(nóng)”的方針；（2）“教育為國家建設(shè)服務(wù)”的方針；（3）重視成人教育的特點。2.粉碎“四人幫”后教育戰(zhàn)線的撥亂反正恢復(fù)高考制度，實行“德、智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取”的政策，調(diào)動了廣大中學(xué)生和社會青年的學(xué)習(xí)積極性，“文革”造成的“讀書無用論”被一掃而光。（1）批判“兩個估計”；（2）平反冤假錯案；（3）恢復(fù)高考制度。1977年10月12日，國務(wù)院正式轉(zhuǎn)批了教育部《關(guān)于一九七七年高等學(xué)校招生工作意見》，標志著中斷多年的高等學(xué)校統(tǒng)一招生考試制度正式恢復(fù)。3.新時期的教育改革與發(fā)展黨的十一屆三中全會以來，我國教育進行了一系列重大改革，并取得了顯著成就：（1）普及九年義務(wù)教育和掃除青壯年文盲的工作取得歷史性進展（2）職業(yè)教育和成人教育迅速發(fā)展（3）高等教育規(guī)模穩(wěn)步擴大；教育體制和教學(xué)改革逐步深化，辦學(xué)條件和教育質(zhì)量有了提高（4）教育法規(guī)體系基本框架已初步形成。3.新時期的教育改革與發(fā)展（三）新時期的教育改革與發(fā)展（1）提出“三個面向”方針。

（2）確立“科教興國”戰(zhàn)略。（3）頒布《中國教育改革和發(fā)展綱要》。

二、西方教育的發(fā)展過程（一）古代教育1.古希臘教育（1）斯巴達的“尚武”教育把教育看成是國家的事情，教育全都由國家組織、管理和控制，其教育目的是為了把奴隸主貴族子弟培養(yǎng)、訓(xùn)練成為體格強壯，受過嚴酷軍事體育鍛煉的武士。重視女子教育，女孩同樣要受體操和軍事訓(xùn)練。（2）雅典的“崇文”教育教育目的不僅是要把奴隸貴族子弟訓(xùn)練成為身強力壯的武士，還要成為有一定文化知識的商人和能言善辯的社會活動家和政治家。在西方社會，雅典最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育。教育制度，既有公共教育，也有私人教育。2.古羅馬教育共和早期的古羅馬教育以農(nóng)民—軍人教育為主要特征，家庭教育是教育的主要形式。共和后期的古羅馬教育存在兩種學(xué)校系統(tǒng)：希臘語學(xué)校和拉丁語學(xué)校。共和時期的羅馬存在兩種學(xué)校系統(tǒng)，即希臘語學(xué)校和拉丁語學(xué)校，兩種學(xué)校又分中等教育性質(zhì)的文法學(xué)校和高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校。（二）中世紀教育1.教會學(xué)校教育西歐中世紀早期教育的一個顯著特點，是“僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位”，即教會學(xué)校幾乎是唯一的教育機構(gòu)，僧侶是主要的教育者。這個時期的教會學(xué)校大體分為：修道院學(xué)校、座堂學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校。早期的修道院學(xué)校主要強調(diào)宗教內(nèi)容的學(xué)習(xí)，后來增授“三藝”，少數(shù)開設(shè)完整的“七藝”?！八乃嚒碧煳膶W(xué)音樂倫理算術(shù)幾何“七藝”2.世俗教育（西歐中世紀）（1）騎士教育（世俗封建主的主要形式）是一種特殊形式的家庭教育主要教育內(nèi)容為“騎士七技”（騎馬、游泳、投矛、擊劍、打獵、奕棋、吟詩）以軍事教育、宗教教育、封建道德教育為主，輕視文化知識學(xué)習(xí)（2）宮廷學(xué)校（不普遍）教育內(nèi)容主要是“七藝”教學(xué)方法采用教會學(xué)校盛行的“問答法”3.西歐中世紀晚期最值得注意的教育現(xiàn)象是中世紀大學(xué)、城市學(xué)校和行會學(xué)校的出現(xiàn)。中世紀最早的大學(xué)是11世紀中期建立的意大利薩萊諾大學(xué)。城市學(xué)校是一種世俗性學(xué)校，是為了適應(yīng)新興市民階層的需要而設(shè)立的。主要類型有：拉丁文法學(xué)校、讀寫學(xué)校和私立學(xué)校等。行會學(xué)校又稱基爾特學(xué)校，是由新興城市手工業(yè)者和商人行會舉辦的職業(yè)技術(shù)教育性質(zhì)的學(xué)校，由行會藝徒制發(fā)展而成的。（三）西方近代教育的基本特征（1）學(xué)校不再局限在培養(yǎng)神職人員，而是為了培養(yǎng)懂得世俗學(xué)問、有人道主義精神、有德行和能為社會主義進步而獻身的人員。（2）相信知識、學(xué)問和文化在促進道德提高、社會改良與人類進步方面的作用（3）拉丁文、希臘文成為學(xué)校的主要課程，古典文學(xué)在學(xué)校課程中占有重要地位（4）把游泳、體育視為教育的必要組成部分，提倡人的身心健全發(fā)展（三）西方近代教育的基本特征（5）宗教道德教育逐漸解體，開始提倡人道主義、樂觀主義、熱愛自由、追求平等以及合理享樂等新的道德觀。（6）古代教育家亞里士多德提出的根據(jù)兒童生理和心理特點進行教育的主張重新被重視，并逐漸付諸實踐。（7）理論聯(lián)系實際，向大自然學(xué)習(xí)，利用實物、直觀教具進行教學(xué)等思想被提出并在實際中運用。（8）空想社會主義教育思想產(chǎn)生，以及教育與生產(chǎn)相結(jié)合思想最初提出。

（三）西方近代教育及其特點國家對教育的干預(yù)和重視，公共教育的建立初等義務(wù)教育的普遍實施實科教育迅速發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動的聯(lián)系日益增強重視教育立法，依法治教國家干預(yù)教育，最初發(fā)生在工業(yè)革命的策源地英國，1833年，英國議會通過“教育補助金”法，撥款資助發(fā)展初等教育，開了政府通過撥款干預(yù)教育的先河。機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，既提出了普及教育的要求，也為普及教育提供了物質(zhì)條件。大機器生產(chǎn)要求教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，要求勞動者必須具備一定的知識、技能和能力，這就決定了自然科學(xué)技術(shù)知識成為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容，推動了實科教育的發(fā)展。1870年，英國政府頒布了《初等教育法》（又稱《福斯特法案》），規(guī)定了義務(wù)教育一系列重大問題，標志著英國國民教育制度的正式形成。三、當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢教育全民化教育現(xiàn)代化教育民主化教育終身化當(dāng)代最具影響力的兩大思潮側(cè)重普及教育側(cè)重繼續(xù)教育教育全民化全民教育就是教育對象的全民化，即教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育的任務(wù)側(cè)重普及教育。教育終身化終身教育指人們在一生中都應(yīng)當(dāng)且需要受到各種教育培養(yǎng)。在時間上貫穿人的一生，在空間上，打通了學(xué)校與社會、家庭的分隔。不僅是教育內(nèi)部一切因素的整合，也是教育與外部其他因素的整合，是多元的、立體的整合。主張教育不是單純的知識傳遞，而應(yīng)是貫徹人的全面發(fā)展精神，培養(yǎng)個體適應(yīng)現(xiàn)代社會所需要的各種能力和素質(zhì)。教育民主化教育民主化的中心內(nèi)容之一是實現(xiàn)教育平等，教育平等的基礎(chǔ)是教育機會平等，教育機會平等主要要求：（1）每個人都有機會享受最基本的教育；（2）每個人都有相等機會接受符合其能力發(fā)展的教育。為了實現(xiàn)教育民主化：（1）做到教育普及化（教育民主化的基本保證）；（2）達到教育質(zhì)量和效果的平等。教育現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的要求；是社會現(xiàn)代化的有機組成部分；是社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和變革在教育上的反映；是教育的整體性變革。當(dāng)代教育現(xiàn)代化的成果突出表現(xiàn)為：（1）教育發(fā)展水平的顯著提高；（2）科學(xué)技術(shù)在教育中的運用不斷普及和深化；（3）教育內(nèi)容的科學(xué)化程度越來越高；（4）教育方法、手段信息化程度越來越高；（5）教師專業(yè)化水平和學(xué)歷不斷提高；（6）教育制度越來越靈活；（7）教育結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)越來越豐富。第二章

教育思想的演進教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的社會科學(xué)。第一節(jié)中國教育思想的演進（一）古代教育思想1.孔子及其儒家教育思想儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的教育思想集中體現(xiàn)在《論語》中。認為“性相近也，習(xí)相遠也”，是中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境的影響。提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，把“學(xué)而優(yōu)”作為入仕的必備條件。強調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位。孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”（道德規(guī)范）和“仁”（最高道德準則），“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。孔子的教學(xué)主導(dǎo)思想是“學(xué)而知之”，強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），強調(diào)“學(xué)以致用”?？鬃幼钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)（“不憤不啟，不悱不發(fā)”）孔子在教學(xué)實踐中最早采用因材施教的方法。2.墨子的教育思想

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。《墨子》是研究墨子教育思想的主要資料。。墨子重視環(huán)境和教育對于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素絲說”。墨子主張以“兼士”作為教育的培養(yǎng)目標。兼士應(yīng)該具有知識技能、思維論辯和高尚道德三項要求。

。2.墨子的教育思想

在教育內(nèi)容方面，墨子除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外，還特別重視科學(xué)技術(shù)知識教育和培養(yǎng)思維能力的教育。他重視實踐在教育中的作用，認為“士雖有學(xué)，而行為有本焉”。他是中國教育史上最早明確提出量力性原則的教育家。3.《學(xué)記》的教育思想《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早一篇專門論述教育問題的論著；是《禮記》中的一篇，是儒家思孟學(xué)派的作品?！秾W(xué)記》被稱為是“教育學(xué)的雛形”，是對先秦儒家教育經(jīng)驗的初步總結(jié)，是中國古代教育思想開始從其他學(xué)科中獨立出來的一個重要標志?！秾W(xué)記》在中國教育史上第一次明確提出“教學(xué)相長”的思想?！秾W(xué)記》提出了教育教學(xué)過程中的四大原則預(yù)防性原則及時施教原則循序漸進原則學(xué)習(xí)觀摩原則對因材施教作了初步理論概括（“長善救失”）《學(xué)記》主張尊師重道（“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”）4.《大學(xué)》的教育思想《禮記》中的一篇，是儒家學(xué)者有關(guān)大學(xué)教育的專論，是篇道德教育的專論，提出了道德教育較完整的體系，包括所謂的三綱領(lǐng)和八條目。《大學(xué)》對道德教育的目的、內(nèi)容和步驟等重要問題作了論述，結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯性強，被譽為“我國第一本較系統(tǒng)的德育原理教科書”。八條目格物致知誠意正心修身齊家治國平天下三綱領(lǐng)明明德親民止于至善實現(xiàn)修己治人以修身為本5.《顏氏家訓(xùn)》的教育思想是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，被稱為我國“家訓(xùn)之祖”。其中最重要的是關(guān)于兒童教育思想：（1）重視兒童早期教育，主張應(yīng)實施胎教；（2）在家庭中對兒童進行教育，應(yīng)當(dāng)嚴與慈相結(jié)合，反對溺愛和放任；（3）對子女應(yīng)一律平等，切忌偏寵；（4）兒童語言學(xué)習(xí)時應(yīng)注意規(guī)范，不應(yīng)強調(diào)方言；（5）重視道德教育，對兒童進行道德教育時，應(yīng)采用“風(fēng)化”的方式。

6.《師說》的教育思想《師說》是中國古代闡述教師問題的名篇，是中國古代闡述教師問題的名篇，作者韓愈，其貢獻主要體現(xiàn)在三方面：教師的職責(zé)主要是“傳道、授業(yè)、解惑”以“道”為擇師的標準，“道之所存，師之所存”建立平等民主的師生關(guān)系7.朱熹的教育思想朱熹是理學(xué)思想的集大成者，也是我國古代一位大教育家。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。

朱熹基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。

“朱子讀書法”，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切記體察、著緊用力、居敬持志。

（二）中國近代教育思想1、蔡元培的教育思想

蔡元培是我國近代著名的民主革命家和教育家。

他深刻闡述了軍國民教育、實力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的思想。而必須以公民道德教育為根本。

他提出思想自由，兼容并包的辦學(xué)原則。他還主張教育獨立，有其合理性，在當(dāng)時有積極意義。但是主張教育脫離政治而獨立，在理論上顯然是不正確的，在實踐上也是行不通的。

（二）中國近代教育思想2