“論述類文本強化訓練題”

PAGE./"論述類文本內(nèi)容理解題"保分練<時間：20分鐘滿分：18分>一、閱讀下面的文字,完成1～3題。<9分,每小題3分>①2017年元旦剛過,教育部發(fā)文要求,在全國中小學教材中,將"八年抗戰(zhàn)"的說法,一律改成"十四年抗戰(zhàn)"。筆者認為,將"八年抗戰(zhàn)"改為"十四年抗戰(zhàn)"是非常及時和必要的。②長期以來,說到抗日戰(zhàn)爭的歷時時間,我們都習慣說"八年抗戰(zhàn)",指的是1937年7月7日盧溝橋事變后的全面抗戰(zhàn)至1945年8月15日日本無條件投降這八年?？墒?自1931年9月18日日軍發(fā)動"九一八事變"入侵我國東北后,中國人民反對日本侵略我國的抗日斗爭就從來沒有停止過。東北民眾、東北軍部分愛國官兵、察哈爾抗日同盟軍、第19路軍和中國共產(chǎn)黨領導的東北抗日武裝一直在和日軍進行英勇斗爭。僅就日本官方大為縮水的統(tǒng)計數(shù)字,十四年里,日本關東軍被我東北抗日聯(lián)軍等部斃傷俘者近萬人。因此,我們不能因為此時的抗戰(zhàn)只是或東北,或上海,或華北的局部抗戰(zhàn)就否認十四年抗戰(zhàn)史。就抗日戰(zhàn)爭的性質而言,它是中國在20世紀30～40年代進行的由不同階級、階層和社會集團及各族人民參加的反抗日本帝國主義侵略的民族解放戰(zhàn)爭,政府不宣戰(zhàn)不等于人民不抗戰(zhàn),政府不自覺不能說明人民不自覺,不能僅以國民黨政府是否主張、參加抗戰(zhàn)作為標準來評判,局部抗戰(zhàn)更能突出中國人民抗戰(zhàn)的自覺性特征。③從歷史唯物主義的觀點認識問題,我們必須承認代表正義、代表人民大眾的十四年抗戰(zhàn)。我們?nèi)绻^續(xù)堅持"八年抗戰(zhàn)",那就意味著在日本帝國主義入侵中國后,中國人民竟對這一侵略熟視無睹。我們?nèi)绻^續(xù)堅持"八年抗戰(zhàn)"的觀點,就是對一部分為國犧牲的英雄最大的不公。因為八年抗戰(zhàn)不能將為民族而戰(zhàn)的大量英烈包含在內(nèi),特別是由中國共產(chǎn)黨領導的東北義勇軍、東北抗日聯(lián)軍,他們在最艱苦的環(huán)境中流血犧牲,"南有楊靖宇,北有趙尚志",世界聞名。我們應該站在中華民族的高度來看待抗日戰(zhàn)爭的起點問題。而十四年抗戰(zhàn)史能夠最大程度地將為爭取民族解放而流血犧牲的英雄,囊括到民族英烈的范疇中來。這是對民族脊梁、抗戰(zhàn)英靈最重要的告慰和尊重。④這一新的歷史界定,也粉碎了一些海外勢力排他獨斷地抹殺中國共產(chǎn)黨作為民族中流砥柱的不良居心。眾所周知,"九一八事變"后,中華民族面臨生死存亡的嚴重關頭,但是,當權的XX國民政府和蔣介石,卻從維護統(tǒng)治階級的利益出發(fā),對日本的侵略求助"公理",集中力量"剿共"。當時,中共中央中心任務雖是"為蘇維埃在中國的勝利而斗爭",但在極端困難的情況下,仍然發(fā)動能發(fā)動的力量抗日。"九一八事變"后次日,中共滿洲省委即發(fā)表《為日本帝國主義武裝占領滿洲宣言》；"一·二八事變"后兩個多月,1932年4月15日,中華蘇維埃XX國即發(fā)表《對日戰(zhàn)爭宣言》；東北抗日聯(lián)軍更是在白山黑水間英勇抗擊日本侵略者。1933年1月17日,中國共產(chǎn)黨向一切進攻革命根據(jù)地和紅軍的國民黨軍隊提議一致抗日,1935年8月1日,中共中央發(fā)表《為抗日救國告全體同胞書》,鄭重要求國民黨當局停止內(nèi)戰(zhàn),集中一切國力抗日救國。同年12月25日,中共中央在瓦窯堡會議上通過了《關于目前形勢與黨的任務的決議》,確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針。中國共產(chǎn)黨始終堅持抗日的主張,并且促成了1937年"七七事變"以后在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下進行的全民抗戰(zhàn)。可以說,十四年抗戰(zhàn)的界定使中國共產(chǎn)黨的中流砥柱作用得以完整呈現(xiàn)。⑤十四年抗戰(zhàn)觀點更能反映中國抗戰(zhàn)在國際反法西斯戰(zhàn)爭史上的地位和作用。在國際上長期存在一種歷史偏見,對中國抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭當中的重要歷史地位嚴重認識不足。日本是法西斯侵略集團的國家之一,日本侵略者的野心是很大的,"九一八"侵華就不是簡單地侵略中國,同時也是其北進攻蘇,南進與美英爭奪殖民地的一個重要步驟,因此日本不僅是中華民族的敵人,也是美、英、蘇的敵人。所以1931年中國開始的抗戰(zhàn)就是世界反法西斯斗爭的最早開始。中國這個早期的反法西斯戰(zhàn)場不僅是主要的反法西斯戰(zhàn)場,而且可以說是毫無外援,孤軍奮戰(zhàn)。中國人民以自己的艱苦抗戰(zhàn),以自己的民族覺醒表明,中國是世界反法西斯戰(zhàn)爭中抗擊日軍的主力軍,中國戰(zhàn)場是東方反法西斯的主戰(zhàn)場,是世界反法西斯戰(zhàn)爭不可分割的組成部分。十四年抗戰(zhàn)史的正名,有助于喚醒國際認知,進一步敦促各界繼續(xù)接近歷史真實,公允面對中國人民做出的重大犧牲。⑥領土是一個國家的核心利益所在,人民是國家的主體。"九一八"之后,領土被侵占是事實,人民奮起抵抗是事實,侵略一寸領土也是侵略,人民抵抗就應是抗戰(zhàn)的開始。把反侵略戰(zhàn)爭分為局部和全面,以當時政府是否抵抗為抗戰(zhàn)起點,而不看到人民是否開始抵抗,無論從事實上還是邏輯上都站不住腳,也低估了這場戰(zhàn)爭的性質。中國人民抗日戰(zhàn)爭不只是救國之危亡,也是救民族之危亡,救世界之危亡。⑦因此,我們決不能抹殺中國人民的抗戰(zhàn)歷史及其功績,而必須在一切涉及抗日戰(zhàn)爭的文件、宣傳、研究中明確無誤地宣稱：中國進行了十四年的抗日戰(zhàn)爭。<節(jié)選自《十四年抗戰(zhàn)史觀的意義》>★1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是<>A．因為"七七事變"之前的抗戰(zhàn)只是局部的,而且以蔣介石為首的XX國民政府沒有對日宣戰(zhàn),所以有一部分人認為"十四年抗戰(zhàn)"的說法不嚴密。B．如果堅持八年抗戰(zhàn)的觀點不改變,就是對在東北義勇軍、第19路軍、察哈爾抗日同盟軍等抗日武裝中為國犧牲的英雄的不尊重。C．十四年抗戰(zhàn)和八年抗戰(zhàn)的說法不矛盾,八年抗戰(zhàn)指的是政府主導下的全面抗戰(zhàn),十四年抗戰(zhàn)包括了前期的東北地區(qū)的局部抗戰(zhàn)。D．"九一八事變"之后,中共中央的中心任務雖然是為蘇維埃在中國的勝利與蔣介石反動政權做斗爭,但一直堅持抗日主張和行動。解析：選CA項,比對區(qū)域為第②段第五、六句,表述正確；B項,比對區(qū)域為第②段第二至四句、第③段,表述正確；C項,比對區(qū)域為第②～⑥段相關內(nèi)容,雖然確有一部分人這樣認為,但作者認為"把反侵略戰(zhàn)爭分為局部和全面,以當時政府是否抵抗為抗戰(zhàn)起點,而不看到人民是否開始抵抗,無論從事實上還是邏輯上都站不住腳"；D項,比對區(qū)域為②④段,表述正確。2．下列事例不能作為例證來說明作者觀點的一項是<>A.1933年3月,日軍對長城喜峰口發(fā)動進攻,國民革命軍西北軍第二十九軍增援,以近距離白刃戰(zhàn)殺退日軍,二十九軍大刀隊的威名,幾乎家喻戶曉。B．畢業(yè)于黃埔軍校六期的趙一曼1935年擔任東北抗日聯(lián)軍第三軍二團政委,在與日寇的斗爭中腿部負傷被俘,于1936年8月2日英勇就義。C．1936年12月25日,在中共中央和周恩來主導下,以蔣介石接受"停止內(nèi)戰(zhàn),聯(lián)共抗日"的主張而和平解決張學良和楊虎城發(fā)動的XX事變。D．加拿大著名胸外科醫(yī)師白求恩1938年來到中國參與抗日革命,1939年11月12日因手術中被細菌感染轉為敗血癥,醫(yī)治無效逝世。解析：選D本文主要論述"七七事變"之前的中國抗戰(zhàn),并且作者認為前期抗戰(zhàn)中國"毫無外援,孤軍奮戰(zhàn)"。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是<>A．十四年抗戰(zhàn)史能夠將像楊靖宇、趙尚志那樣為爭取民族解放而流血犧牲的英雄最大程度地囊括到民族英烈的范疇中來。B．十四年抗戰(zhàn)史的證明,能糾正長期以來國際上存在著的一種否定中國的抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的作用的歷史偏見。C．十四年抗戰(zhàn)史的界定,可以完整呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在中華民族生死存亡關頭所起到的中流砥柱的作用,也能粉碎一些海外勢力在這方面的不良居心。D．因為"七七事變"之前的中國人民反對日本侵略的斗爭沒有獲得國民政府的公開支持,因此,十四年抗戰(zhàn)的說法更能突出中國人民抗戰(zhàn)的自覺性特征。解析：選BA項,比對區(qū)域為第③段倒數(shù)第二句,表述正確；B項,比對區(qū)域為第⑤段第一、二句,原文說"對中國抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭當中的重要歷史地位嚴重認識不足",并沒有說否定中國抗戰(zhàn)的作用,說法絕對；C項,比對區(qū)域為第④段首尾句,表述正確；D項,比對區(qū)域為第②段相關內(nèi)容,表述正確。二、閱讀下面的文字,完成4～6題。<9分,每小題3分>明星畸高片酬誰之過詹慶生①近段時間,影視明星高片酬的話題引發(fā)了輿論熱議。其實,明星超高片酬對影視行業(yè)健康發(fā)展的危害早已被廣泛論及：占投資成本過半甚至更高比例的演員片酬,擠占了制作其他環(huán)節(jié)的成本投入,嚴重影響了影視作品的藝術質量；對明星片酬的無節(jié)制哄抬,對影視行業(yè)的健康發(fā)展造成威脅；隨之而來的影視演員一夜暴富、拜金炫富等現(xiàn)象所傳達的價值觀偏差,也給社會精神文化建設帶來很大沖擊。②在影視產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的背景下,制片、發(fā)行、放映的全產(chǎn)業(yè)鏈都進入了急劇擴張期。僅就制片領域來說,各種熱錢洶涌而至。而在放映播映平臺方面,也猛增許多。這些新出現(xiàn)的影視投資、制片、發(fā)行、放映主體為中國影視業(yè)創(chuàng)造的"世界奇跡"貢獻巨大。然而,當其他環(huán)節(jié)都在急劇擴張的時候,有市場號召力的明星卻難以在短時間內(nèi)出現(xiàn)數(shù)量的快速增長。價格是由供需關系決定的,當市場需求急劇擴張而供給相對不足時,作為"稀缺資源"的明星價格上漲似乎就成了必然。③近兩年來,各影視公司不僅給明星開出超高片酬,還紛紛高價收購明星們的公司以期綁定與明星之間的合作關系。更為雪上加霜的是,許多剛剛進入影視制片領域的新軍,為了在激烈的明星資源爭奪戰(zhàn)中占得先機,往往打破既有的行業(yè)規(guī)則,為明星開出難以拒絕的超高片酬。④事實上,成熟的影視工業(yè)體系對于明星的依賴并沒有那么強,創(chuàng)意和制作才是最為重要的。以好萊塢為例,一些風靡全球的影視作品,啟用的大多是小演員甚至是名不見經(jīng)傳的新演員。這些作品的成功并不依賴明星的光環(huán),而是富有想象力的故事創(chuàng)意、生動精湛的演技,以及令人瞠目結舌的制作水平。反倒是這些作品成就和培養(yǎng)了一批演員,讓他們走上明星之路。而在穩(wěn)定的影視工業(yè)體系當中,影視公司、演員、經(jīng)紀公司之間已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的談判議價的行業(yè)規(guī)則,明星片酬固然會因走紅程度而起伏,但并沒有出現(xiàn)類似中國這樣片酬大面積坐地飆升的反常情況。所以,當前中國影視業(yè)中明星片酬反常飆升、過度依賴明星的畸形現(xiàn)象,恰恰折射出了當前中國影視產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意能力、制作水準、工業(yè)化水平等方面均未發(fā)展成熟的現(xiàn)實。"唯票房論"使中國影視產(chǎn)業(yè)處于前所未有的浮躁時期,那些蜂擁而入的熱錢更是以賺快錢為目標,導致急功近利的思維方式彌漫整個影視業(yè),IP熱追IP,"鮮肉"熱追"鮮肉",明星似乎成了贏利的保證,而故事創(chuàng)意、表演藝術、精良制作這些對于影視生產(chǎn)至關重要的環(huán)節(jié),反倒成了可以忽略不計的東西。在經(jīng)歷了前幾年的瘋狂之后,電影市場今年第二季度以來包括暑期檔的低迷現(xiàn)象,已經(jīng)給那些故事拙劣、面癱表演、制作粗糙、批量出爐的影片以冷酷的回應。虛火上升的市場終將面臨現(xiàn)實的懲罰。⑤可以說,反常的規(guī)?；咂戡F(xiàn)象,固然有基于供需關系失衡的市場原因,但歸根結底,還是處于粗放式增長模式中的中國影視產(chǎn)業(yè)結出的病態(tài)畸形的惡果,是狂飆突進背景下的產(chǎn)業(yè)"熱癥",與遠不成熟的產(chǎn)業(yè)"幼稚病"雙癥并發(fā)的典型癥候。找到病根才能對癥下藥。對于反常高片酬、追捧明星的現(xiàn)象,我們應該以倡導行業(yè)自律,加強行業(yè)規(guī)范,對于節(jié)目形態(tài)和導向進行宏觀引導,在產(chǎn)品購播與營銷環(huán)節(jié)加強政策指導和輿論管控來治標,再以加快中國影視產(chǎn)業(yè)的整體升級,建立成熟規(guī)范的現(xiàn)代影視工業(yè)體系來治本。<選自2016年10月《光明日報》>★4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是<>A．明星超高片酬的危害非常大,但人們對此并沒有給予關注,他們只關注明星耀眼的光環(huán)。B．只要為明星提供超高片酬,影視公司就能在影視明星爭奪戰(zhàn)中占得先機,從而獲得成功。C．中國影視明星的數(shù)量少不是絕對的,這只是相對于影視產(chǎn)業(yè)其他環(huán)節(jié)的快速發(fā)展而言的。D．中國影視業(yè)就是因為明星超高片酬擠占了其他環(huán)節(jié)的成本投入,所以影視作品質量下滑。解析：選CA項,比對區(qū)域為第①段第二句,"……危害早已被廣泛論及"表明人們早已關注這個問題；B項,比對區(qū)域為第③④段,綜合比對③④段信息可知本項說法絕對；C項,比對區(qū)域為第②段；D項,比對區(qū)域為第①段,"占投資成本過半甚至更高比例的演員片酬,擠占了制作其他環(huán)節(jié)的成本投入,嚴重影響了影視作品的藝術質量",說法絕對,強加因果。5．下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是<>A．文章第①段引出話題,指出了明星超高片酬對影視行業(yè)和社會精神文化建設的危害。B．文章第②③段從經(jīng)濟規(guī)律與產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀等方面,分析了明星超高片酬現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。C．文章第④段將美國的影視業(yè)和中國的影視業(yè)作了比較,指出中國影視業(yè)的弊病所在。D．文章第⑤段對上文的論述做了總結,并提出改變中國影視業(yè)現(xiàn)狀的具體細致的辦法。解析：選D提出的辦法并不"具體細致"。6．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是<>A．明星并沒有那么重要,好的創(chuàng)意、精湛的演技和制作才是影片成功的關鍵所在。B．當下中國影視業(yè)的低迷現(xiàn)狀已經(jīng)告訴我們,過度依賴明星并不是影視業(yè)的出路。C．影視公司、演員、經(jīng)紀公司之間形成相對穩(wěn)定的關系,影視業(yè)就能穩(wěn)定健康發(fā)展。D．改變中國影視業(yè)的現(xiàn)狀還需多方面努力,以建立成熟規(guī)范的現(xiàn)代影視工業(yè)體系。解析：選CA項,比對區(qū)域為第④段；B項,比對區(qū)域為第④段后半部分；C項,比對區(qū)域為第④段第五句,說法絕對；D項,比對區(qū)域為第⑤段末句。"論述類文本論證分析題"增分練<時間：20分鐘滿分：18分>一、閱讀下面的文字,完成1～3題。<9分,每小題3分>受得委屈,可養(yǎng)格局"世界那么大,我想去看看",去年這封被稱為"史上最具情懷"的辭職信,在不少人心中泛起漣漪。身邊不時有年輕人,甚至剛剛工作不久,也貿(mào)然來個"華麗轉身"——辭職走人。然而,當我們拿起現(xiàn)實的放大鏡,去仔細觀察那些具體的"離去",就會發(fā)現(xiàn)不少年輕人的離職,只因受不了一時的小委屈,理想與情懷只是被作為逃避的華美掩飾罷了。的確,面對生活中各種各樣的委屈,有的人選擇的不是面對,而是逃避。問題是,世上還有不受一丁點委屈的人生嗎？還有一生無憂無慮、自由自在的生活嗎？假若每受委屈而躲避,則人生將無處可逃。在一定意義上說,受不得委屈,也就難有"詩和遠方"。人生的炫彩少不了委屈的糾纏。在文學寫作中有一種說法叫"古老的敵意",意指作家如果一生境遇太順,沉湎于安逸生活,那么,他將很難創(chuàng)作出真正傳世的偉大作品。正如寫就《紅樓夢》的曹雪芹,陷于困頓淪落之間,依然堅持"披閱十載,增刪五次",最終貢獻出這樣一部皇皇巨著?？梢哉f,正是生前"生于繁華,終于淪落"的莫大困境和委屈,最終成就了他流芳百世的身后之名。對于普通人來說,雖不會遭遇曹翁那種盛衰逆轉式的極端命運,但日常生活從來就是制造各種委屈的高手,它所能提供的委屈品目繁雜、款式眾多,比如：努力被否定,辛苦得不到認可,隱忍之后換不來理解,一片真心不被接納,默默付出沒有成果……并且生活對之一律解釋欠奉。在一定意義上說,面對委屈,選擇什么樣的態(tài)度,就會有什么樣的人生。有的人容得下委屈而成其大,蓋因其胸懷襟度得以被委屈撐大；有的人受不得委屈而處其微,實因格局不夠而被委屈撐破。作家海明威寫道："一個人生來并不是要給打敗的,你盡可以消滅他,可就是打不敗他。"人生在世,確然需要這么一點精氣神。面對委屈、挫折、困境,不是選擇逃避,而是以勇敢與微笑去面對；不是選擇認命與沉淪,而是不屈沉著以進取。換言之,既然委屈是人生旅途上如影隨形的種種難關,唯有認認真真去過好每一關,我們才能脫胎換骨,不斷抵達自由的境界。相反,在生活的此處過不了這一關,就別想在生活的別處能過好這一關。一定程度上,面對委屈的姿態(tài),就是一個人行走世界的基本步態(tài)；對委屈的消化能力,決定了一個人"看世界"的襟度。100多年前,曾國藩求學XX,同舍一名楊姓同窗,家中有權有勢,讀書時就對他百般刁難。曾中舉后,他更是大發(fā)雷霆,責難曾的書案搶了他的好風水。當大家紛紛為曾鳴不平時,曾卻勸解眾人,不要為這點小事再與之爭論?？梢哉f,只有吞得下生活的小委屈,才能吐得出人生的大格局。作家史鐵生曾言："此岸永遠是殘缺的,否則彼岸就要坍塌。"正是現(xiàn)實世界的不完美,呼喚著我們用人性的完美去鑄就彼岸的殿堂。世界有多大,看你受得住多少委屈；人生有多精彩,看你有多大格局。<選自《人民日報》2017年6月1日04版>1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是<>A．"史上最具情懷"的辭職信中的"世界那么大,我想去看看",成為了年輕人辭職的主要理由。B．通過現(xiàn)實的放大鏡,我們仔細觀察后不難發(fā)現(xiàn)不少年輕人的離職只是因為受了點小委屈。C．在一定意義上說,只想躲避委屈,將無處可逃；受不得委屈,那么就很難有"詩和遠方"。D．生命的炫彩不能沒有委屈的糾纏,好比文學寫作中作家一生不能太順、沉湎于安逸生活。解析：選A文章第一段中只提到身邊不時有年輕人以"世界那么大,我想去看看"為理由貿(mào)然辭職。選項以偏概全。B項,與文章第一段中最后一句描述一致；C項,與文章第二段描述一致；D項,與文章第三段中第一、二句描述一致?！?.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是<>A．文章以流行語開篇,描寫了新時期下年輕一代面對委屈的現(xiàn)狀。B．文章描寫了年輕人"委屈"后,用例子進行了具體解釋。C．文章以年輕人的委屈為立論前提,并由此指向了人的進取。D．大量的例子就是為了說明"世界那么大,我想去看看"是年輕人的借口。解析：選D"就是為了說明……"說法絕對。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是<>A．普通人是不會遭遇曹翁那種盛衰逆轉式的極端命運的,但他們卻是制造各種委屈的高手。B．因為面對委屈,選擇什么樣的態(tài)度,就會有什么樣的人生,所以人們有不同的人生精彩。C．作者認為面對挫折的態(tài)度不是選擇逃避而是以勇敢去面對；不是選擇認命,而是不屈沉著以進取。D．曾國藩求學XX的經(jīng)歷告訴我們：只要吞得下生活的小委屈,就能吐得出人生的大格局。解析：選CA項,文章第四段中提到普通人"雖不會遭遇曹翁那種盛衰逆轉式的極端命運,但日常生活從來就是制造各種委屈的高手",選項張冠李戴,應該是"日常生活"是制造各種委屈的高手；B項,文章第四段中沒有提到人們不同的人生精彩,屬強加因果；C項,與文章第五段中描述一致；D項,文章第六段中提到"……可以說,只有吞得下生活的小委屈,才能吐得出人生的大格局",文中表述不絕對,而選項說法絕對。二、閱讀下面的文字,完成4～6題。<9分,每小題3分>中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠流長、綿延不絕,是中華文明的重要內(nèi)容和載體,對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚社會主義核心價值觀,改善社會風氣、提升國人道德,凝聚中華兒女共同實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天,探究中華禮制變遷的規(guī)律,無疑具有重要現(xiàn)實意義。毋庸諱言,在中華民族發(fā)展過程中,諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突,形成共存共榮的良好關系。例如,在我國歷史上,無論魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權,還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族,無一例外地認同并服膺中華禮制,從而能使民族融合不斷向前推進。顯然,發(fā)揮中華禮制的凝聚功能,是凝聚國人、增強自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀"進退周旋,威儀抑抑"的外在形式,而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質。孔子說："禮云禮云,玉帛云乎哉！樂云樂云,鐘鼓云乎哉！"《禮記·郊特牲》稱,"禮之所尊,尊其義也"。所謂尊其義,就是追求道德境界,強調道德踐履?？鬃臃Q頌那些能夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢,反復強調"不學禮,無以立"。堅持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界,體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐,強調知行合一,這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f,中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能,并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結合,強調自幼及長、禮教終生,提倡仁愛精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格,建設禮儀之邦。所謂禮儀之邦,就是有高度道德自覺的社會,是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景,是中華先民們向往和著力構建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說,能為今日構建和諧世界貢獻中華民族的智慧。作為一種制度,中華禮制在歷史上曾為各種政權服務。在封建社會,它強調封建等級,包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是,中華禮制能夠與時俱進、吐故納新,不斷改革與變遷。孔子提到三代禮制傳承中的"損益",便是一種改革；《禮記》進一步提出"時為大"這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則,這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判,那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,而對禮的制度規(guī)范層面關注不夠。秦漢之后,我們的先人力圖將禮與法結合起來,融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。禮既是道德要求,又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認為"禮禁亂之所由生",可以起到"止邪也于未形,使人日徙善遠罪而不自知也"的作用。古人通過禮來"止邪于未形",使人們"徙善遠罪",達到"禁亂"和教育人的目的,對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。<選自《人民日報》2016年3月25日>4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是<>A．中華禮制歷史悠久,有著很強的凝聚功能,增強了中華民族的凝聚力和向心力,是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用,是因為諸民族都能認同中華禮制,都愿意形成共存共榮的良好關系。C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀,進而在塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D．中華禮制具備教化功能,強調自幼及長、禮教終生,提倡仁愛精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格,建設禮儀之邦。解析：選B"諸民族都能認同中華禮制"是"緩和民族矛盾、化解民族沖突"的前提,而不是原因?！?.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是<>A．第二段運用事實論證的方法,列舉了我國歷史上少數(shù)民族建立的政權認同并服膺中華禮制的例子,證明了中華禮制的高度凝聚力。B．第三段以名家的言論為載體,論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神,"進退周旋,威儀抑抑"是形式,"禮之所尊,尊其義也"是實質。C．第四段主要采用道理論證,論述了中華禮制的教化功能并提出"建設禮儀之邦"的愿景,是對其精神實質的延伸與拓展。D．本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用,還指出其包含的糟粕和自身的不足,正反對比論證,使人們對禮制有了更加全面的認識。解析：選D本文沒有運用"正反對比論證",指出其包含的糟粕和自身的不足,是為了說明中華禮制能與時俱進、吐故納新。6．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是<>A．《禮記·郊特牲》中"禮之所尊,尊其義也"強調"尊其義",在孔子反復強調"不學禮,無以立"中有所體現(xiàn)。B．中華禮制在歷史上曾為各種政權服務,自然會包含一些糟粕,但這并不影響其與時俱進、吐故納新,不斷改革與變遷的趨勢。C．孔子提到三代禮制傳承中的"損益",《禮記》進一步提出的"時為大"都在一定程度上說明中華禮制演進需要適時變革。D．儒家禮制觀,在戰(zhàn)國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評,秦漢之后禮與法才真正結合起來。解析：選D"秦漢之后禮與法才真正結合起來"錯,原文最后一段說"秦漢之后,我們的先人力圖將禮與法結合起來"。"論述類文本觀點推斷題"增分練<時間：20分鐘滿分：18分>一、閱讀下面的文字,完成1～3題。<9分,每小題3分>生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。它結合當前被全世界廣泛關注的生態(tài)環(huán)境問題,運用經(jīng)濟領域的眼光和手段,開拓出了一個嶄新的研究領域。追溯其根源,不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特。他認為,創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念,而不是一個技術概念,單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新,只有當它被用于經(jīng)濟活動時,才成為"創(chuàng)新"。我國著名生態(tài)經(jīng)濟學家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為："指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng),即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生產(chǎn),各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。"生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當下的社會時代特點緊密相關。當前,由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴重,如果單純依靠投入來治理,任何一個國家和地區(qū)都無力承擔。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平,它強調資源的有效利用,要求單位資源消費量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時,它又排斥平均主義,過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題,具體體現(xiàn)為在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定,在質量上要求不至于發(fā)生代際退化。單就環(huán)境與資源而言,不公平問題還可上升到更深的層次。首先,在不同階層之間,一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關心生存問題,對保護環(huán)境資源認識不夠,從而導致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次,發(fā)達國家對環(huán)境資源的過度使用,本質上是對其他國家環(huán)境權益的剝奪,而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的兩難之中。很顯然,這些問題的解決要從多方面努力,其中,生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當然,生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈,需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應對處理。狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達200多年。它是眾多造成當代環(huán)境問題根源中的深層根源。所以,要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,首要任務就是重建人與自然間的和諧倫理關系,改變傳統(tǒng)的主奴關系,確立尊重與愛護自然的觀念。其次,環(huán)境質量具有消費性,因此在評價生活質量的時候,必須要將環(huán)境質量考慮進去。對公眾而言,除了學法、懂法、守法外,更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會,維護自身環(huán)境利益。最后,在生態(tài)創(chuàng)新前提下,人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性,財富觀也應更新為生態(tài)財富觀。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質區(qū)別。<摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題》>1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是<>A．生態(tài)創(chuàng)新是結合生態(tài)環(huán)境問題,運用經(jīng)濟領域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。B．任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。C．平均意識不利于經(jīng)濟效率的提高,所以可持續(xù)發(fā)展理論強調的代內(nèi)公平排斥平均主義。D．在稀缺資源配給的數(shù)量質量上,后代人的標準較前代有增長,就是代際公平的底線。解析：選AB項,"過于絕對"。原文提及的是"如果單純依靠投入來治理,任何一個國家和地區(qū)都無力承擔",并不能得出"任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決……問題"的結論。C項,"擴大范圍"。原文是"過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高",而非"平均意識不利于經(jīng)濟效率的提高"。D項,"曲解文意"。"后代人的標準較前代有增長"有誤,結合文意應為"后代人的標準與前代持平"。2．下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是<>A．文章以熊彼特等人對"生態(tài)創(chuàng)新"的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。B．文章認為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。C．文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關后果。D．重新認識定位人與自然的關系,是進一步談論生態(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。解析：選AA項,"混淆關系"。原文第一段中引述熊彼特等人的言論,主要是為了追溯"生態(tài)創(chuàng)新"的歷史源流,而非論證"生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論"?；煜苏摀?jù)與觀點的邏輯關系?！?.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是<>A．"生態(tài)理論"得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。B．生態(tài)創(chuàng)新理論并非是"包治百病"的萬能理論,需要依據(jù)現(xiàn)實具體情況靈活處理。C．可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關系的構建、生活質量的評價等內(nèi)容的系統(tǒng)。D．是否倡導可持續(xù)發(fā)展理念成為了當下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。解析：選DD項,"偷換概念"。原文是"人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性……的本質區(qū)別",意為"倡導可持續(xù)發(fā)展理念是……價值財富觀的本質區(qū)別",而非"是否倡導可持續(xù)發(fā)展理念……在價值財富觀中的重要區(qū)別"。二、閱讀下面的文字,完成4～6題。<9分,每小題3分>當代文藝審美中的"粉絲"與"知音"周興杰①"知音"一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意,被伯牙引為"知音"。子期辭世,伯牙毀琴不操,以示痛悼。由此可知,"知音"的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準確把握、解讀出作品的主旨,從而經(jīng)由作品,接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎,創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關系。在高雅藝術的欣賞中,接受者以能成"知音"為榮,創(chuàng)作者以能有"知音"為幸。說一部文學史或藝術史,是作為"知音"的批評家為他們心儀的文學家、藝術家樹碑立傳的歷史,并不為過。因此,"知音"有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者。②而"粉絲"這一名稱則有些不倫不類,它是大眾對"fans"一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上,"粉"或"粉絲"就是某些事物的"愛好者"。如果僅在"愛好者"的意義上來使用的話,那么說"我是莎士比亞的粉絲"也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導,無論在國內(nèi)還是國外,"粉絲"一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標簽,當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待"粉絲",但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。③知音精于深度耕犁文本,其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐,研究者發(fā)現(xiàn),粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀80年代,有人用"全庸"之名仿作金庸小說,以圖魚目混珠。結果讀者去蕪存菁,終使各式"全庸"盡數(shù)淘汰。由此可知,粉絲像知音一樣,都具有敏銳的文本辨識力,并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于,他們會因為極度關注文本的某些細節(jié),而選擇性地忽略其他細節(jié)。這種"專攻一點、不計其余"的辨別方式,主觀隨意性不言自明,與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠。④粉絲欣賞要求突破高雅