我國古代無訟理念探析

我國古代無訟理念探析【摘要】“無訟”是傳統(tǒng)訴訟理念的核心力量和價值目標(biāo)，作為我國傳統(tǒng)訴訟文化的根本價值取向，其產(chǎn)生具有深刻的根源。無訟理念在中國傳統(tǒng)法律文化中根深蒂固，其帶來的負(fù)面影響和歷史包袱是相當(dāng)沉重的，并且由于歷史慣性力的作用，這種訴訟理念仍對我們現(xiàn)今的理念和行為模式存在著不可忽視的影響，同時其也影響著我們今天整個法治現(xiàn)代化的進(jìn)程?！娟P(guān)鍵詞】無訟理念法治傳統(tǒng)法律文化我國在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了獨具特色的傳統(tǒng)訴訟理念。其中“無訟”是傳統(tǒng)訴訟理念的核心力量和價值目標(biāo)，作為我國傳統(tǒng)訴訟文化的根本價值取向，其產(chǎn)生具有深刻的根源。無訟理念在中國傳統(tǒng)法律文化中根深蒂固，其帶來的負(fù)面影響和歷史包袱是相當(dāng)沉重的，并且由于歷史慣性力的作用，這種訴訟理念仍對我們現(xiàn)今的觀念和行為模式存在著不可忽視的影響，同時其也影響著我們今天整個法治現(xiàn)代化的進(jìn)程。本文試通過現(xiàn)代法治視角分析“無訟”這一貫穿我國訴訟制度史的傳統(tǒng)訴訟理念。一、我國古代無訟理念概述“無訟”是存在于傳統(tǒng)法律文化中的價值理念及人類所追求的理想境界，屬于精神和理想的范疇。古代中國人追求自然界的和諧進(jìn)而追求社會生活中人與人之間的和諧。這樣的“和諧”在社會關(guān)系領(lǐng)域里必然體現(xiàn)為“無訟”。老子又具經(jīng)典名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子這一著名論斷表明，在其看來，天地人，一切有生命和無生命的事物都是和諧統(tǒng)一的宇宙的組成部分，決定世界安寧和人的幸福的是和諧。和諧不僅要求人與自然之間的和諧，人與人之間的關(guān)系也應(yīng)該是和諧的。為了實現(xiàn)這種和諧，關(guān)鍵在于“使民不爭”“天道本和諧，因此人道亦平和，倘有人涉身于沖突，那必是偏離了人道，偏離了人之所本的天道”。因而孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎！”人與人之間相爭相訟，是對和諧世界的破壞，而人與人之間和睦相處，無爭無訟才是最重要和美好的?？鬃舆@番話是古代中國人“無訟”理想的經(jīng)典寫照。自西漢武帝聽從儒生董仲舒之言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，孔子被歷屆封建統(tǒng)治者尊稱為“圣人”取得了至高無上的地位，儒家思想成為治國經(jīng)典，戲稱“半部《論語》治天下”。儒家“無訟”理念也成為長達(dá)2000多年的中國封建社會以一貫之的基本訴訟理念深深影響著中國的訴訟立法與司法實踐。歷代封建統(tǒng)治者皆把“無訟”作為自己的政績。勸訟，止訟成為中國歷代官府與官吏的重要使命，力圖以此實現(xiàn)“完賦役，無訟事”的天堂世界，而訴訟的增長則被視為官吏德化不足和政績不好的表現(xiàn)。如宋代“以獄囚多少，定有司之賢否，行之期年，郡州縣屬吏無敢妄系一人者，邵堯夫每稱道其事?！睎|漢吳祜為膠東相時，“民爭正訟者，必先閉合其者，然后斷訟，以道譬訓(xùn)喻之，或親到閭里重相和解。即是爭訟省息，吏人懷而不期?！备猩跽撸簧倜傺暨€以地方昭告的形式來勸阻訴訟。如明代王守仁在《禁省詞訟告諭》中明令：“一應(yīng)小事，各宜念忍，不得輒興詞訟，若剖斷不公，或有虧枉，方訴申訴，敢有故違，仍前告擾者，定行痛責(zé)，仍照例枷號問發(fā)，決不輕貸?！贝送?，民間留傳的一些歌謠勸解人們息訟的也不少見。家法族規(guī)更視爭訟為“家丑”要求積極維護(hù)“家丑不可外揚”的集體榮譽，以權(quán)利義務(wù)為中心的法律手段受到鄙視和排斥。法律根本不可能成為維護(hù)私人合法私益，合理解決紛爭的手段，而只能是維護(hù)統(tǒng)治階級“和諧”“無訟”統(tǒng)治秩序的工具?？傊?，“無訟”的內(nèi)涵著封建統(tǒng)治者所希望達(dá)到的社會秩序和諧，法律無用武之地的一種理想境界。正如著名學(xué)者張中秋先生所言，“無訟”是“一個社會沒有紛爭和犯罪而不需要法律或者雖有法律而擱置不用”的社會。二、無訟理念的成因分析（一）無訟理念的社會成因從“國家”一詞便能看出我國的“國”與“家”的密切聯(lián)系。中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的顯著特點是家與國的一體化，家是國的縮微，國是家的放大，這種獨特的社會結(jié)構(gòu)起源于國家形成初期，隨著宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的確立而進(jìn)一步得到加強(qiáng)，這種社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了“國政”的原型實際上乃是“家務(wù)”家長父權(quán)制被引入行政領(lǐng)域，君是君父，官為父母官，訴訟也自然成了“父母官訴訟?！弊藤R秀三在對比研究了中西訴訟形態(tài)后指出：“如果同歐洲訴訟這種內(nèi)在的性質(zhì)相對照而探索中國訴訟的原型，也許可以從父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹之間的爭執(zhí)這種家庭的作為中來尋求。為政者為父母，人民是赤子，這樣的譬如從古以來就存在于中國的傳統(tǒng)中。事實上，知州、知縣就被呼為‘父母官’、‘親民官’，意味著他是照顧一個地方秩序和福利的‘家主人’。知州、知縣擔(dān)負(fù)的司法業(yè)務(wù)就是作為這種照顧的一個部分的一個方面而對人民施與的，想給外名稱的話，可稱之為‘父母官訴訟’?！奔热粐駹幵A乃是家庭不睦的延伸，身為百姓父母的州縣官員在處理訴訟時，所采取的方式也就如同父母申訴子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹之間的爭執(zhí)，于是，以勸訟，止訟，息訟為宗旨的調(diào)解成為傳統(tǒng)中國最常見的司法形式。（二）無訟理念的經(jīng)濟(jì)成因中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下，農(nóng)民世世代代被定在靜態(tài)的土地上“日出而作，日落而息”過著相對穩(wěn)定的生活，這注定需要一個穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境來維持發(fā)展農(nóng)業(yè)社會生活，在此背景下產(chǎn)生的“和諧”“無訟”理念是與農(nóng)業(yè)社會生活文化相適應(yīng)的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的內(nèi)在需求。而以血緣關(guān)系為紐帶的聚族而居和世毗鄰的地緣關(guān)系，使得社會成員如同生活在一個大家庭中，枝蔓相連，很少流動，而從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會，所以在這樣一個由血緣或地緣上關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會”之中，積毀銷骨，眾口爍金的古訓(xùn)足以讓任何人在作出訴訟決定之前“三省吾身”。再加上倫理道德學(xué)說的滲透與潛移默化，形成了和睦共處，和諧無爭的生活準(zhǔn)則，以至發(fā)生紛爭很少訴諸法律和求助與官府，而是寄希望于綱常禮教的道德作用和族長鄰右的調(diào)解，“無訟”成為一種大眾觀念，參加訴訟被視為羞恥之事，“好訟”幾乎被看作道德敗壞的同義詞。（三）無訟理念的文化成因中國傳統(tǒng)法律文化是以“和諧”，“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的，其價值目標(biāo)是要尋求人與自然，人與人之間的秩序和諧，其包含兩個方面的內(nèi)容：一是人與自然之間的和諧，人的行為應(yīng)該與自然秩序協(xié)調(diào)一致；二是人與人之間的和諧；在社會交往關(guān)系中，最應(yīng)該講究的是和解精神與協(xié)調(diào)一致，而訴訟是對和諧秩序的破壞，人應(yīng)以訴訟為恥，對無訟的追求才是理想的社會目標(biāo)。對中國傳統(tǒng)思想影響最深的是道家和儒家的思想，而“和諧”是道家儒家法哲學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。對此孔子提出了著名的“大同世界”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”大同世界的背后正是“天道和諧”的思想。中國古代是一個禮法社會?！盁o訟”是禮法社會的必然要求體現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化禮法和一的特征。儒家認(rèn)為要實現(xiàn)“使民不爭”其途徑在于“治禮作樂”“樂至則無怨，禮至則不爭。緝讓而治天下者，禮樂之謂也”。禮，是原始社會祭祀起福的一種儀式，在進(jìn)入階級社會以后，禮用來定分止?fàn)?，維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。禮的核心精神是“親親”和“尊尊”，禮以人生關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)制規(guī)定了人身等級的絕對狀態(tài)最終實現(xiàn)嚴(yán)格的人身控制，把不平等的人身關(guān)系，不平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系合理化，處于尊位的階級永遠(yuǎn)處于支配他人，享有權(quán)利的地位，處于卑位的階級永遠(yuǎn)處于被支配盡義務(wù)的地位，這樣的禮所確定的等級秩序倡導(dǎo)的精神起到非常好的預(yù)防犯罪的作用。“禮禁未然，刑盡已然”以人的精神，人格作為懲罰的對象，懲罰的效果比肉體懲罰預(yù)防犯罪效果更好。即禮與法一樣本身就能作為行為規(guī)范調(diào)整社會成員的行為。禮不僅作為一種外在行為規(guī)范，其精神還滲透到人們的價值理念中，即修身養(yǎng)性理念與人道大同的理念。所謂“物格而后知至，知至而后國治，國治而后天下平，自天子至于庶人，一是皆以修身為本”由此可見禮，法，修身之間的內(nèi)在邏輯是一致的，禮要求社會個體修身，只有修身才能齊國，治國，平天下，而如何修身呢？當(dāng)然要依照“禮”的各種規(guī)定，禮可完善人格，使人能長存榮辱之心，自覺地自絕于無恥的人格狀態(tài)。如果人人皆有完美的人格，就不回有訟爭，所以，無訟是符合中國古代社會禮法和一的法律文化特征的。(三)“無訟”理念產(chǎn)生的政治根源在封建專制社會，對秩序和穩(wěn)定的追求是最根本的目標(biāo)之一，由于訴訟說涉及的決不只是雙方當(dāng)事人個人而是一家一族甚至更多，勝訴者固然得遂己愿，敗訴者則決不甘心，以致有的訴訟幾代未結(jié)，這就造成社會關(guān)系緊張和社會秩序動蕩，因此統(tǒng)治者寧愿將之化解在公堂之外。由于訴訟必然要耽誤生產(chǎn)，影響生活，甚而造成家破人亡，既影響了國家的賦稅收入，還極有可能補(bǔ)充到流民大軍中去，這是封建統(tǒng)治者深忌的。為此，獎勵息訟，無訟，以囹圄清減為治世，以獄訟繁興為衰世。中國封建社會的司法腐敗也是促成無訟理念的一個重要因素。司法機(jī)關(guān)組織不良，司法工作由不懂法律的行政官員負(fù)責(zé)，而他們一般是從外省調(diào)來得不了解地方的習(xí)俗。衙門里的刑名師務(wù)及“門子”的意見往往左右著案件的判斷。判案的依據(jù)往往是“禮”非“理”“衙門口，朝南開”“衙頭府邸陪杯酒，贏得貓兒賣了?！钡慕Y(jié)果不足為奇。三、古代無訟理念之現(xiàn)代思考“無訟”理念首要的結(jié)果是權(quán)利意識淡薄“君子喻于義，小人喻于利”這中國歷史上延續(xù)兩千多年的“義利”之觀已將凡言利者歸入“小人”一類，不管是官方還是民間的調(diào)解，其考慮的是如何達(dá)到平息爭端的特定目的，而不是雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)，必要時甚至采取彈壓手段，這就使得國民本來就已十分淡薄的權(quán)利意識更加淡化而趨于虛無。無訟的理念扼殺了個人的權(quán)利追求意識，束縛和限制了人們對權(quán)利的積極追求，進(jìn)而影響影響人們積極創(chuàng)造財富的進(jìn)取心。同時，無訟抑制了權(quán)利保護(hù)機(jī)制的生成與發(fā)展，而且阻礙我國由“表面和諧掩蓋潛在危機(jī)的禮治社會向表面紛爭實際穩(wěn)定的法制社會的轉(zhuǎn)變?！碑?dāng)前，經(jīng)濟(jì)上我們致力于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，政治上我們致力于發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義法治國家成為我們的重要的目標(biāo)。法治社會構(gòu)建不僅僅是制定法律、執(zhí)行法律，還必須有公民權(quán)利意識的覺醒。權(quán)利文化是法治社會得以形成的人文條件。在人格不獨立、身份不平等、行為不自由的地方，法治便是遙遠(yuǎn)的夢鄉(xiāng)。權(quán)利文化所要解決的正是理念上的和制度上的上述問題。權(quán)利文化的凝聚形態(tài)是權(quán)利本位的理論，它有兩大內(nèi)涵。其一，它是解決公民和國家主體關(guān)系的理論。主仆型文化產(chǎn)生義務(wù)本位。在這種本位里，國家具有主宰地位，公民唯有無條件服從之義務(wù)。權(quán)利本位則相反，它把公民對國家的關(guān)系顛倒過來，認(rèn)為公民有權(quán)主宰國家，國家以保證公民主人地位的獲得為絕對義務(wù)。其二，它是解決權(quán)利與權(quán)力互動關(guān)系的理論。國家權(quán)力的行使以為公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利實現(xiàn)的條件為目的，權(quán)力行使如果背離了公民權(quán)利得到保障的宗旨，權(quán)力便會受到改造。國家權(quán)力以公民權(quán)利為運行界限，而兩權(quán)界限由法律明定之。權(quán)利本位的理論并不直接解決同一主體所享權(quán)利與所盡義務(wù)間的關(guān)系，因為按照權(quán)利本位設(shè)計的權(quán)利制度，允許人們享有無義務(wù)的自然權(quán)利。權(quán)利本位文化的實質(zhì)，是個人權(quán)利的實定化和義務(wù)的相對化。在這種文化背景下，人和人之間的關(guān)系是平等、自主關(guān)系，人對國家的關(guān)系具有三種模式，即義務(wù)領(lǐng)域里的服從，自由領(lǐng)域里的排拒，權(quán)利領(lǐng)域里的依靠和參與，由此而產(chǎn)生社會和諧。國家再不必以赤裸裸的暴力去強(qiáng)制人們無條件服從權(quán)力，人們恪守權(quán)利界限而共生共榮，于是便有法治。權(quán)利文化對于法治，正如土壤對于種子，缺少了文化的養(yǎng)料，法治斷難育成。正如德國著名學(xué)者耶林所言“法不僅僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。法是不斷的努力。但這不單是國家權(quán)力的，而是所有國民的努力?？v觀法生命的全部，展現(xiàn)在我們眼前的是全體國民前仆后繼地競爭和奮斗的情景。這情景與全體國民在經(jīng)濟(jì)以及精神生產(chǎn)領(lǐng)域展開的競爭和奮斗一樣。處于必須主張自己權(quán)利的立場上，無論何人都將參加這一國民的實踐，把各自的綿薄之力投入到實現(xiàn)這世間的法理念中去?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：[1]老子.[2]老子.[3]論語·季氏.[4]論語·顏淵.[5]宋史趙清獻(xiàn)傳.[6]后漢書吳祜傳.[7]王文成公全書（卷3