中醫(yī)養(yǎng)生11課件

中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)學(xué)院

周俊琴

第一節(jié)、概述第二節(jié)、中醫(yī)養(yǎng)生的根本理論第三節(jié)、常見(jiàn)病癥的防治第一節(jié)概述一.中醫(yī)根本理論簡(jiǎn)介二.當(dāng)代大學(xué)生的生理特點(diǎn)一.中醫(yī)根本理論簡(jiǎn)介1.中西醫(yī)學(xué)模式：醫(yī)學(xué)模式〔醫(yī)學(xué)觀念〕是指人們觀察、分析和處理有關(guān)健康與疾病問(wèn)題的觀點(diǎn)和方法。西醫(yī)學(xué)------生物醫(yī)學(xué)模式

用邏輯思維方式，以實(shí)驗(yàn)分析的方法，研究解剖、生理、病理、病因等，注重局部和微觀的研究。中醫(yī)學(xué)------自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式用形象思維方式，以觀察、直接領(lǐng)悟、取類比象的方法，研究陰陽(yáng)五行、臟象氣血、經(jīng)絡(luò)、四診八綱等，注重整體觀。天人合一、形神合一的健康觀；健康是人與自然、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)、平衡邪正交爭(zhēng)，陰陽(yáng)失調(diào)的疾病觀；治病求本，防重于治的防治觀。1〕氣論：氣聚那么成形；氣呈彌漫狀態(tài)流動(dòng)不息那么表達(dá)其推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化等功能。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最根本物質(zhì)。來(lái)源于先(父母)、后天〔飲食和呼吸〕之精。2〕陰陽(yáng)、五行陰陽(yáng)------是中國(guó)古代哲學(xué)的范疇，本義指物體對(duì)日光的向背。有“對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化〞的特性。五行-----是指金、木、水、火、土五種根本物質(zhì)。有“生克制化、乘侮勝?gòu)?fù)〞的變化規(guī)律。陰陽(yáng)五行引入中醫(yī)學(xué)，用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并指導(dǎo)疾病的診斷和防治。3〕臟象臟象是人體內(nèi)臟腑的生理功能活動(dòng)和病理變化反映于外的征象。五臟----------心、肝、脾、肺、腎。六腑----------膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。奇恒之腑----腦、髓、骨、脈、膽、女子胞4〕五臟的主要生理功能心-----主血脈、主神志肺-----主氣、朝百脈、主宣肅、主行水、主治節(jié)脾-----主運(yùn)化、主生血統(tǒng)血、主升清肝-----主疏泄、主藏血腎-----藏精、主水、主納氣。5〕經(jīng)絡(luò)經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外，調(diào)動(dòng)人體功能的一種特殊的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。包括：經(jīng)脈〔12條〕絡(luò)脈〔別絡(luò)15、孫絡(luò)、浮絡(luò)〕功能：聯(lián)系、傳感、濡養(yǎng)、調(diào)節(jié)聯(lián)系臟腑與肢節(jié)、臟腑與官竅、臟腑之間、經(jīng)脈之間。6〕病因外感病因：六淫〔風(fēng)寒暑濕燥火〕，癘氣。內(nèi)傷病因：七情〔喜怒憂思悲恐驚〕飲食失宜、勞逸失度病理產(chǎn)物：痰飲、瘀血、結(jié)石、其他病因：外傷、蟲(chóng)毒等。7〕病機(jī)1.發(fā)?。赫龤獯鎯?nèi)，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛。2.根本病機(jī)：邪正盛衰陰陽(yáng)失調(diào)氣血失調(diào)津液失常8〕診法辯證診法：望、聞、問(wèn)、切四種診察收集病情的根本方法。辯證：在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，對(duì)病人的各種臨床資料進(jìn)行分析、綜合，從而對(duì)疾病當(dāng)前的病位與病性等本質(zhì)作出判斷，并概括為完整證名的診斷思維過(guò)程。

返回特點(diǎn)二.當(dāng)代大學(xué)生的生理特點(diǎn)1.傳統(tǒng)生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)：?內(nèi)經(jīng)?云“女子….二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。丈夫….二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。2.當(dāng)代大學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)出生于20世紀(jì)80年代后期，是人們的物質(zhì)文化生活一步步走向豐富的歷史時(shí)期。在高中階段，已經(jīng)進(jìn)人了生理迅速開(kāi)展期，身體形態(tài)急劇變化，神經(jīng)系統(tǒng)迅速開(kāi)展，內(nèi)分泌活動(dòng)日益活潑，性機(jī)能逐漸健全。就整體而言，他們已經(jīng)度過(guò)了生理開(kāi)展的暴風(fēng)雨期，普遍進(jìn)入生長(zhǎng)穩(wěn)定期。即當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)出生理成熟期普遍前移的鮮明特點(diǎn)。因此，應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始注意養(yǎng)生。第二節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生一.概念與淵源二.養(yǎng)生的根本原那么三.常用方法簡(jiǎn)介一.概念與淵源1.天年：即天賦之年壽。?養(yǎng)生論?“上壽百二十，古今所同〞。人生歷程按年齡劃分：出生曰嬰，初語(yǔ)曰兒，初行曰孩，初學(xué)曰童，二十曰青年，三十曰壯年，四十曰強(qiáng)年，五十曰中年，六十曰耆〔qi)，七十曰老，八十曰耋(die)，九十曰耄(mao)，九十以上曰壽考。2.衰老：指隨著年齡增長(zhǎng)，機(jī)體各臟腑組織器官功能全面地逐漸降低的過(guò)程。3.養(yǎng)生養(yǎng)生又稱攝生、道生、保生等，即是采取適當(dāng)措施來(lái)頤養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，卻病延年。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，是根據(jù)中醫(yī)理論，研究人類生命規(guī)律，探索衰老機(jī)制，以及健身防病、抗老延壽的理論和方法的學(xué)問(wèn)。4.淵源殷商時(shí)代人們的祈禱活動(dòng)是對(duì)養(yǎng)生的向往。西周---專門(mén)的食官，解決貴族的飲食問(wèn)題，并倡導(dǎo)主動(dòng)衛(wèi)生的做法。春秋時(shí)期老子--創(chuàng)“順應(yīng)自然〞的養(yǎng)生保健學(xué)說(shuō)，“人法地，地法天，天法道〞?道德經(jīng)?提出“保精〞----恬淡虛無(wú)、清凈無(wú)為。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。莊子—以庖丁解牛為例講養(yǎng)生創(chuàng)“動(dòng)形養(yǎng)生〞的理論與方法。如呼吸、導(dǎo)引等。從中醫(yī)最早的學(xué)術(shù)著作?內(nèi)經(jīng)?起，歷代許多醫(yī)家均把養(yǎng)生作為主要研究?jī)?nèi)容之一，以下綜合介紹。二.養(yǎng)生的根本原那么1.順應(yīng)自然：春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。起居有常，動(dòng)靜和宜，衣著適當(dāng)，調(diào)配飲食，以適應(yīng)四時(shí)氣候等外界環(huán)境的變化；不斷調(diào)整心態(tài)，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化。?靈樞.本神?“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡悄敲雌安恢?，長(zhǎng)生久視。〞從節(jié)氣來(lái)看，春分、秋分、夏至、冬至是季節(jié)變更的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這氣候交替時(shí)死亡者尤多。近代研究又證明，人體的很多生理指標(biāo)，有明顯周期性的節(jié)律變化。此外，人的痛覺(jué)、嗅覺(jué)、對(duì)藥物敏感性、對(duì)躁聲敏感性等也有明顯的時(shí)辰周期。2.形神兼養(yǎng)是指不僅要注意形體的保養(yǎng)，而且要注意精神的調(diào)攝，使形體強(qiáng)健，精神充分，身體和精神得到協(xié)調(diào)開(kāi)展。動(dòng)以養(yǎng)形，以形勞而不倦為度。靜以養(yǎng)神，以神清而不煩為度.動(dòng)靜有度，形神共養(yǎng)。3.保精護(hù)腎指利用各種手段和方法來(lái)調(diào)養(yǎng)腎精，使精氣充足、體健神旺，從而到達(dá)延年益壽的目的。常用的方法有：節(jié)欲保精，運(yùn)動(dòng)保健，按摩益腎，食療補(bǔ)腎，藥物調(diào)治等。4.調(diào)養(yǎng)脾胃