明清時(shí)期的社壇與土地形象

明清時(shí)期的社壇與土地形象

對(duì)于古老的農(nóng)業(yè)文明來說，土地不僅僅是命運(yùn)的保障。人們表達(dá)對(duì)土地感情的場(chǎng)所就是社稷壇?，F(xiàn)存北京中山公同的五色土,初建于明永樂十八年(公元1420年),明成祖朱棣在建造宮殿的同時(shí),按照“左祖右社”的《周禮》定制,將社稷壇建在午門前方天安門至闕門右門迤兩的矩形地面上。它是明、清時(shí)代帝王們祭祀土地和谷神的地方。明清兩代封建皇帝每年農(nóng)歷二、八月都要在這里隆重舉行祭祀社神(土神)、稷神(谷神)的祭奠。古代對(duì)于社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是“左東右兩”從北京社稷壇在都城中所處的位置來看,它位于午門之右,紫禁城的西南方,是按照《考工記》:“匠人營(yíng)國(guó)……左祖右社。”的都城結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的(圖1)。這種布局模式具有深遠(yuǎn)的歷史淵源,歷代帝都人多采用了這種布局模式,北京城是吸收明洪武營(yíng)建明中都和南京的經(jīng)驗(yàn),在元大都的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)而來的(圖2,圖3)。明人在議及社稷壇的建置時(shí),足要引經(jīng)據(jù)典的,而在他們所引經(jīng)典之中,三禮的地位相當(dāng)突出。據(jù)有關(guān)史料來看,自漢以來直至清代,社稷壇的建置幾乎都以周代作為依據(jù)。據(jù)《周禮》記載,西周時(shí)掌管國(guó)家祭祀的人宗伯就掌有“以血祭祭社稷”的職責(zé);又有小宗伯“掌建國(guó)之神位,右社稷,左宗廟”,負(fù)責(zé)社稷壇的建立;此外還有封人“掌詔王之社”,對(duì)社稷壇進(jìn)行日常的管理,并做一些祭祀社稷的輔助工作?！抖Y記·祭義》:“建國(guó)之神位,右社稷而左宗廟?！薄督橙恕分蒙缬趯m右,三者所述王城立社稷,都是一致的?？紤]《匠人營(yíng)國(guó)》王城規(guī)劃結(jié)構(gòu)“左祖右社”所表現(xiàn)的規(guī)劃思想,歸結(jié)一點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)“尊尊”,突出建立在土地王室所有制基礎(chǔ)上的宗法血緣政治的王權(quán),社稷與宗廟并重這是《匠人》王城規(guī)劃制度集中反映的主題思想。然而,“左祖右社”的結(jié)構(gòu)形式是如何形成的?為何以“西”配“右”,使社稷壇處西?這些問題歷來成為不同學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。研究明清社稷壇,這勢(shì)必成為一個(gè)不可回避的問題,由于筆者學(xué)識(shí)淺薄,很難對(duì)這一艱深問題作出全面的闡釋,僅能就其形成作出粗淺的論述。古人的方位觀:首先,來探討一下古人的方位觀念。古人以“左東右西”,這在古代文獻(xiàn)中也多有出現(xiàn),《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》載:“洗之在阼,其水在洗東,祖天地之左海也?！边@是因?yàn)橹袊?guó)地緣上海域在東,古人便認(rèn)定世界之東為海,此處將鄉(xiāng)飲酒禮“水在洗東”同“天地左海”相比,很明顯的是“以東為左”。相對(duì)有南朝江淹《艮賦》曰:“方架黿鼉以為梁,巡海右以送日?！钡奈鞣?也就是“以西為右”。近些年從考古實(shí)物中發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)于“左東右西”的線索。1978年在河北省平山縣出土的中山王墓兆域圖,它是鐫刻在長(zhǎng)方形銅板上的墓域建筑規(guī)劃甲面圖。(圖4)該圖上雖然沒有標(biāo)出方向,但從圖的內(nèi)容和表示形式可以看出它是有一定方位的。例如圖上四個(gè)宮的門表示在上方,據(jù)中山王墓的發(fā)掘表明,墓室門朝南開,無疑本圖的上方是南,下方為北,左東而右西。湖南長(zhǎng)沙馬干堆三號(hào)漢墓的西汗駐軍圖、地形圖均采用“上南下北、左東右兩”的方位。從上述考古實(shí)物發(fā)現(xiàn),古地圖的繪制是以南面為王的君主為出發(fā)點(diǎn),因此觀覽地圖時(shí),就形成了“上南下北、左東右西”的方位觀。因此,古人方位觀的形成跟“南面稱王”的關(guān)系極為密切,“左東右兩”的觀念大概濫觴于此。陽(yáng)陰五行觀念對(duì)“左祖右社”格局形成的作用:社稷壇之所以處于紫禁城的西南方,主要源于古代的“陰陽(yáng)五行”觀念。五行的圖示(圖5)至少在周武王滅商以后,商紂王的叔叔箕子給周武下推薦的《洪范》即“九疇”——九個(gè)建國(guó)的基本大法,里面就講了五行。其中有如何順應(yīng)天、地的基本方法。作為傳統(tǒng)哲學(xué)最古老也最重要的范疇之一,《尚書·洪范》九疇中申明水、火、木、金、土乃為世界構(gòu)成和生活所需的五種最基本物質(zhì)要素。同時(shí)也進(jìn)一步概括說明了這五種物質(zhì)形態(tài)的基本性質(zhì)和作用表現(xiàn)。這種觀念進(jìn)一步發(fā)展,五行遂被視為構(gòu)成萬事萬物的基本元素。五行具有元素的涵義并認(rèn)識(shí)到了事物多樣統(tǒng)一的艦律。循此而在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的理性思維中,逐步形成了“五行相勝”、“五行相生”,即五行生克關(guān)系的完整序列形態(tài)(圖5)。五行說進(jìn)一步發(fā)展,被橫向引申于各種不同事物的類比,遂構(gòu)成萬物五種基本屬性、作用、功能、效果及序列關(guān)系的系統(tǒng)性圖式。(如表)關(guān)于五行生克的運(yùn)行機(jī)制,戰(zhàn)國(guó)時(shí)有陰陽(yáng)說與五行說相混合,并為后世哲人接受和發(fā)揮,還對(duì)五行各有取義不同的引申應(yīng)用。對(duì)五行的取義引申,一般以其作為形象的符號(hào)或模式系統(tǒng),如其所表征方位的東西南北中、色彩之青白赤玄黃、形狀之直圓銳曲方等等,運(yùn)用到社稷壇中附會(huì)形成“五色土”象征“普天之下莫非王土”。根據(jù)八卦配屬關(guān)系,東方的震卦代表五行中的“木”,也是指成年男子。西方的兌卦代表五行中的“金”,也是指少女,性屬陰(圖5,圖6)。因此,皇宮里面的太上皇、皇子、皇孫一定居住在紫禁城的東側(cè);而太后、公主等女眷居住在紫禁城的西側(cè)。但古人緣何形成以“西”為拜地的吉方的觀念?在古代諸多事務(wù)當(dāng)中,以大地比母,西南方的坤卦代表五行中的“土”,坤屬于母,為陰,故此,社稷壇是帶有陰性的。賈公彥曾注《周禮·天官序》說:“宗廟是陽(yáng),故在左;社稷是陰,故在右?！鼻迦私鸲跻舱f過:“……宗廟屬陽(yáng),故在左,左為陽(yáng)也;社稷屬陰,故在右,右為陰也?！边@樣就按照“左陽(yáng)右陰”的觀念形成了左宗廟而右社稷的都城布局模式。駁“左尊右卑”之說:也有人以“周人尚左”來解釋這種布局模式形成的原因?！抖Y記·祭義》云:“建國(guó)之神位,右社稷而左宗廟。”鄭玄《注》曰:“周尚左也。”孔穎達(dá)《疏》云:“周人尚左,故宗廟在左,社稷在右?！?彭美玲曾《古代禮俗左右之辨研究》中以“左尊右卑”來反駁“左陽(yáng)右陰”對(duì)這一布局模式的影響,認(rèn)為:“從信仰之道來看,社為土地之神,稷為谷物之神,二者固宜為務(wù)農(nóng)之周族所尚;一旦與周人所尊敬的祖先神相比較,基于‘親親是尚’的血族情感,卻不能不略遜一籌。與其以‘左陽(yáng)右陰’的觀點(diǎn)釋之,不如逕以‘左尊右卑’說之更為透顯。”其實(shí)小然,根據(jù)《考工記·匠人·營(yíng)國(guó)》可知,周代的禮稷足宮廷區(qū)的一個(gè)組成部分。我們從《匠人·營(yíng)國(guó)》中的王城規(guī)劃結(jié)構(gòu)和王城規(guī)劃意識(shí)來考察可知周代社稷區(qū)置于宮前區(qū),位于皋門內(nèi)應(yīng)門外宮城的左前方,自成一區(qū),也就是宮前區(qū)的三個(gè)小區(qū)之一。國(guó)都太社稷壇被規(guī)定設(shè)在王宮的前方,宗廟與禮稷并列,正是“尊尊親親”思想在王城規(guī)劃上的反映?！坝疑琊?左宗廟”這社稷的位置是同于祖先而又居于祖先之上的。明代的太社稷壇和太廟就是建在承天門(清時(shí)改稱天安門)之內(nèi)、午門之前的,何在端門的兩側(cè)?！吧琊⒃谥虚T之外、外門之內(nèi)何?尊而親之,與先祖同也,不置中門之內(nèi)何?敬而示不褻瀆也?！?《白虎通義·禮稷》)為了表示不敢褻瀆對(duì)土地的敬意,故社稷不設(shè)于宮中,而置于宮前。這種對(duì)國(guó)土的敬愛之情,跟現(xiàn)代人們習(xí)慣把地比做母親、把祖國(guó)稱做母親的說法大概已節(jié)氣沒有更多的不同了。按《匠人》王城規(guī)劃,禮稷區(qū)是宮前區(qū)的一個(gè)小區(qū),它與宗廟區(qū)分列于官城前規(guī)劃主軸線上外朝的左右兩側(cè),形成“左祖右禮”的格局。禮稷區(qū)的具體規(guī)劃位置在皋門內(nèi)應(yīng)門外,共所以選擇這樣的位置,何休解釋是體現(xiàn)“尊尊”的意思?！兑葜軙の漤樒?“地道尚右”?！栋谆⑼ā犯M(jìn)一步說明:“尊而親之,與先祖同處”。這些解釋與上面分析的王城規(guī)劃思想完全一致,是符合周人“尊尊親親”之義的。在大地方位上,中國(guó)古代有“東兩南北中”之說,即將大地之形劃分為彼此相連的五個(gè)方位,這是《周易》八卦方位觀在整個(gè)中國(guó)地理文化中的反映。中國(guó)建筑文化既然是一種通過人工“生長(zhǎng)”于東方大地的文化,那么,這種方位“形”常常在中國(guó)建筑文化中得到觀念上的暗示,就不足為奇了。儒家“以南為陽(yáng),左為上”所謂“左,陽(yáng)道;右,陰道”也。于是,南陽(yáng)北陰。