統(tǒng)編版高中語文精準(zhǔn)訓(xùn)練 《鄉(xiāng)土中國》

精準(zhǔn)訓(xùn)練五整本書閱讀，整體訓(xùn)練一一實(shí)現(xiàn)整本書訓(xùn)練的整體價(jià)值［任務(wù)導(dǎo)語】“整本書閱讀”是新課標(biāo)改革的亮點(diǎn)之一，也勢必會納入高考范圍內(nèi)。新教材規(guī)定了《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》兩本書為必讀篇目。新高考如何針對它們進(jìn)行考查，尚在探索中。一般對整本書閱讀的考查，大都節(jié)選部分文字或者從一個(gè)“點(diǎn)”切入考查，達(dá)到“窺一斑而知全豹”的效果。因此，在做整本書閱讀方面的試題時(shí)，一定要有“整本書”的意識，要把握好兩重關(guān)系：一是點(diǎn)與面的關(guān)系，注意節(jié)選文字在全書中的地位與作用，以及自身的獨(dú)特性；二是點(diǎn)與點(diǎn)的關(guān)系，注意該點(diǎn)、該節(jié)選文字與其他點(diǎn)、其他章節(jié)的關(guān)系?？傊哂腥珪P(guān)聯(lián)貫通的意識。這里，我們有針對性地安排了幾組訓(xùn)練題，供考生作適應(yīng)訓(xùn)練?！多l(xiāng)土中國》―、重點(diǎn)章節(jié)閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。從基層上看去沖國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）1．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()不流動是人與人在空間排列上的不流動，孤立和隔膜是以住在一處的集團(tuán)為單位的，并不是指單個(gè)人之間，當(dāng)然，孤立和隔膜并不是絕對的。鄉(xiāng)土社會里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，他們無須選擇，固守鄉(xiāng)土，終老于斯。答案B解析“為了謀生這一共同目標(biāo)”錯(cuò)。從第四段看，鄉(xiāng)土社會“并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會”，B項(xiàng)“為了謀生這一共同目標(biāo)”指的是法理社會。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以對他們來講“從俗即從心”。鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，禮俗是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。答案C解析A項(xiàng)“相比現(xiàn)代社會”于文無據(jù)，原文并沒有比較“鄉(xiāng)土社會”與“現(xiàn)代社會”誰更容易獲得自由。B項(xiàng)不是因?yàn)椤案星樯詈瘛?，而是因?yàn)椤皬乃住?。D項(xiàng)“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)。大二輪專題復(fù)習(xí)與增分策略語文精準(zhǔn)訓(xùn)練五整本書閱讀，整體訓(xùn)練3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。答案B解析根據(jù)第七段文字，“禮俗”并不是抽象真理。4．中國鄉(xiāng)土社會有怎樣的特點(diǎn)？請簡要?dú)w納。答案①不流動性，根植泥土，少流動。②地方性，村落之間孤立和隔膜。③熟悉性，鄉(xiāng)土社會是熟悉社會，禮俗社會。5．鄉(xiāng)土社會對社會發(fā)展到現(xiàn)代社會有怎樣的流弊？請簡要概括。答案①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的認(rèn)識只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。二、信息類遷移閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ㄕ幾再M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，改善社會風(fēng)氣，提升國人道德，凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。孑b子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱：“禮之所尊，尊其義也?！彼^尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會。這是中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會，它強(qiáng)調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而更應(yīng)該看到的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷。孑子提到三代禮制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孑子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進(jìn)國家和社會治理有一定啟示意義。（摘編自湯勤?！吨腥A禮制變遷的現(xiàn)代啟示》）材料三：城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。唯其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）禮是一種儀式，與法律和道德相同，都是從教化中培養(yǎng)個(gè)人的敬畏之感，人們是自動地天然地服禮的。中華禮制不僅講究“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了先民的主流價(jià)值觀。中華禮制具備教化功能，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。儒家禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠，具有一定的歷史局限性，因而飽受歷代思想家的批判。答案C解析A項(xiàng)“禮是一種儀式，與法律和道德相同，都是從教化中培養(yǎng)個(gè)人的敬畏之感”錯(cuò)，材料一第二段只提到禮“是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感”，并未提到法律和道德是否也是如此；同時(shí)“人們是自動地天然地服禮的”錯(cuò)，根據(jù)材料一中“人服禮是主動的”可知，人們服禮是“主動的”，而非“自動地”。B項(xiàng)“中華禮制不僅講究'進(jìn)退周旋，威儀抑抑'的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了先民的主流價(jià)值觀”表述錯(cuò)誤。材料二第三段說的是“堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀”。D項(xiàng)“僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠”錯(cuò)，根據(jù)材料二第六段“由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠”可知，“僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠”的是先秦時(shí)期的儒家禮制觀，而不是廣義的儒家禮制觀；“因而飽受歷代思想家的批判”理解不當(dāng)，材料二第六段說的是“在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判”。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()按照儀式做稱之為禮，禮與法律不同，禮是靠教化使人服膺，而法律則是依靠外在的國家權(quán)力、政治權(quán)力來推行的。中華禮制演進(jìn)的原則是適時(shí)“損益”，與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷，形成了與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。融禮入法、禮法合一是中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮既是法律的規(guī)范，又是道德的要求;禮制既有法制規(guī)范之用，又有教化功效。古人通過禮來達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，今天人們踐行中華禮制所倡導(dǎo)的精神，對于推進(jìn)國家和社會治理具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。答案D解析“對于推進(jìn)國家和社會治理具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義”夸大其詞。根據(jù)材料二第六段“古人通過禮來‘止邪于未形'，使人們‘徙善遠(yuǎn)罪'，達(dá)到‘禁亂'和教育人的目的，對我們今天推進(jìn)國家和社會治理有一定啟示意義”可知，原文只是說“有一定啟示意義”。8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。中國人即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化不是靜態(tài)目標(biāo)，而是基于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的動態(tài)調(diào)整和全程適應(yīng)。每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。答案C解析“鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化不是靜態(tài)目標(biāo)，而是基于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的動態(tài)調(diào)整和全程適應(yīng)”說的是“鄉(xiāng)村治理”的現(xiàn)代化目標(biāo)，偏離了論點(diǎn)，因此不能作為材料三的論據(jù)。9．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。答案①運(yùn)用事實(shí)論證的方法，第二段列舉了我國歷史上少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。②運(yùn)用引用論證的方法，第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)知行合一。10．中華禮制和傳統(tǒng)村落都是我們的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今，我們應(yīng)如何對待這些無形的和有形的文化遺產(chǎn)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答案①認(rèn)知層面的了解與熟悉。通過各種活動，了解、明白禮制的內(nèi)涵，知曉傳統(tǒng)村落的重要意義。情感上的拉近。通過跨媒介的活動展開多樣性的宣傳工作，通過喜聞樂見的形式拉近文化遺產(chǎn)與大眾的距離，讓它們可感可親。制定既能“見物”又能“見人”的保護(hù)政策，保護(hù)傳統(tǒng)村落這樣的有形遺產(chǎn)；將禮制等無形的文化遺產(chǎn)賦予現(xiàn)代意義，使之在改善社會風(fēng)氣，提升國人道德，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢上發(fā)揮作用。三、語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字，完成11?15題。當(dāng)然我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的這不可能。人類生兒育女①。一塊地上只要幾代人的繁殖，人口就會到達(dá)()點(diǎn)。過剩的人口自然得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另行()新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地；②，也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。并不是孤立和隔膜以個(gè)人為單位的，而是把以住在一處的集團(tuán)作為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，③。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面()發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有()許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那里出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。11．依次填入文中括號里的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.飽和開辟充分聚集B.飽和耕種充沛集中C?臨界耕種充分集中D?臨界開辟充沛聚集答案A解析第一處，飽和：在一定溫度和壓力下，溶液所含溶質(zhì)的量達(dá)到最大限度，不能再溶解；泛指事物在某個(gè)范圍內(nèi)達(dá)到最高限度。臨界：由一種狀態(tài)或物理量轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)或物理量的。語境只是強(qiáng)調(diào)人口多到一定的程度，不能再多了，并非從這種狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種狀態(tài)，所以只能用“飽和”。第二處，“開辟”和“耕種”都可以用，但語境指的是到別處種地，到別處種地首先要開辟土地，所以用“開辟”更好。第三處，充分：足夠(多用于抽象事物)，盡量。充沛：充足而旺盛。語境說的是耕種活動中的分工問題，與“旺盛”無關(guān)，所以不能用“充沛”。第四處，聚集：集合；湊在一起。集中：把分散的人、事物、力量等聚集起來；把意見、經(jīng)驗(yàn)等歸納起來。語境中的村民，并無原來分散在各處之意，所以“集中”不恰當(dāng)。12．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()并不是孤立和隔膜以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是把以住在一處的集團(tuán)作為單位的。并不是孤立和隔膜以個(gè)人為單位的，而是把住在一處的集團(tuán)作為單位的。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。答案D解析畫波浪線的句子有兩處語病：一是兩個(gè)分句的主語相同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語后面，“并不是”與“孤立和隔膜”位置不當(dāng)，應(yīng)互換，排除A、C兩項(xiàng)；二是“把以住在一處的集團(tuán)作為單位”句式雜糅，刪除“把”和“作”，或刪除“以”，排除B項(xiàng)。故選D。13．下列各句中的引號，和文中引號作用相同的一項(xiàng)是()聞一多的《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義。漢語中的詞語并非是雜亂無章的，而是有“家族”且成系統(tǒng)的。于是點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。白居易“同是天涯淪落人”的慨嘆，曾引起許許多多人情感的共鳴。答案B解析B項(xiàng)和文中的引號表示特殊含義。A項(xiàng)表示強(qiáng)調(diào)。C項(xiàng)表示諷刺。D項(xiàng)表示引用14．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。答案(示例)①人口會越來越多②找不到土地的③女人出來幫幫忙罷了15．根據(jù)語境，分析以下兩個(gè)比喻句表現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村人口的什么特點(diǎn)。(1)可是老根是不常動的。(2)像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子。答案(1)以“老根”比喻人們的老家、祖宗所在地，這個(gè)比喻表現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村人口安土重遷的特點(diǎn)。(2)以“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”比喻宣泄出外的人，凸顯其開拓性與漂泊性。(二)閱讀下面的文字，完成16?17題。禮治秩序中的禮，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經(jīng)驗(yàn)的知識積累。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“無訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他①指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動形成的秩序，依賴于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒有強(qiáng)制力，相反，禮所背負(fù)的道德要求會形成強(qiáng)大的社會輿論，同時(shí)它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量，在處理罪行的時(shí)候比法律從個(gè)人權(quán)利出發(fā)的考量要復(fù)雜得多，也苛刻得多。所謂“無訟”，并不是一味壓制爭端，制造一種②而是說大量基層糾紛不會通過官方司法機(jī)構(gòu)，而傾向于③?！盁o為政治”所說的就是國家法權(quán)無法介入鄉(xiāng)土社會的情況。16．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。答案(示例)①將禮與法律區(qū)分②海晏河清的和平假象③在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部自行裁決17．請用三個(gè)否定句概括上文提及的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”篇