《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》之《求諫》

求諫中國(guó)文化經(jīng)典研讀學(xué)習(xí)目標(biāo)1.初步了解中國(guó)古代政治體制以及它的弊端。2.通過學(xué)習(xí)課文，了解貞觀之治形成的原因。3.掌握相關(guān)的文言知識(shí)，培養(yǎng)概括能力。4.能夠把握文章所使用的論證方法。中國(guó)古代政治制度及思想

中國(guó)古代政治是以君主為中心的，?詩(shī)經(jīng)?中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣〞的詩(shī)句，是封建社會(huì)里形容皇權(quán)至高無上的慣用語(yǔ)，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國(guó)，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)。在中國(guó)歷史上，廣闊民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝根本上沿襲這一格局，無多大變動(dòng)。處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國(guó)家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國(guó)家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息〞。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨闃?biāo)準(zhǔn)，稱為“君道〞，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的?求諫?一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本〞“君舟民水〞的言論那么是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會(huì)防止上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)的根本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對(duì)君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨〞要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險(xiǎn)。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原那么，即“君為臣綱〞，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道〞。這種理論開展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死〞的愚忠思想。這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始開展起來的三種觀念：“三綱五常〞“君權(quán)神授〞“天人感應(yīng)〞。這些思想，為封建地主階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治的根本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時(shí)也維系著中國(guó)封建社會(huì)異乎尋常的穩(wěn)定性。處在寶塔最底層的是廣闊的黎民百姓，他們作為整個(gè)社會(huì)的底層和被統(tǒng)治層，處于整個(gè)統(tǒng)治秩序的根底部位，以自己的堅(jiān)忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦。〞朝代更迭，廣闊百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會(huì)開展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級(jí)知識(shí)分子不敢輕易無視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民本思想〞，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對(duì)現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。介紹歷史背景唐太宗李世民是李淵的第二個(gè)兒子，公元627年到649年在位。617年，李世民隨父親在晉陽(yáng)起兵。唐朝建立后，封為秦王，任尚書令。后來他率兵消滅周圍各種割據(jù)勢(shì)力和農(nóng)民起義軍，成為統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要統(tǒng)帥。626年，他發(fā)動(dòng)“玄武門之變〞，殺死太子李建成和齊王李元吉，迫使李淵讓位。唐太宗在位期間，推行均田制、租庸調(diào)法，注意吸取隋亡國(guó)的教訓(xùn)，輕徭薄賦，開展生產(chǎn)。同時(shí)又虛心納諫，知人善任，在他的統(tǒng)治期間，唐朝成為一個(gè)強(qiáng)盛的封建國(guó)家，境內(nèi)政治比較清明，經(jīng)濟(jì)初步繁榮，民族關(guān)系融洽，社會(huì)安定，出現(xiàn)了“貞觀之治〞的繁榮局面。唐太宗李世民像

唐高祖即位以后，封李建成為太子，李世民為秦王，李元吉為齊王。三個(gè)人當(dāng)中，數(shù)李世民功績(jī)最大。太原起兵，原是他的主意；在以后幾次戰(zhàn)斗中，他立的戰(zhàn)功也最多。李建成的戰(zhàn)功不如李世民，只是因?yàn)樗歉咦娴拇髢鹤?，才取得太子的地位。李世民不但有勇有謀，而且手下有一批人才。在秦王府中，文的有房玄齡、杜如晦等，號(hào)稱十八學(xué)士；武的有尉遲敬德、秦叔寶、程咬金等著名勇將。太子建成自己知道威信比不上李世民，心里妒忌，就和弟弟齊王元吉聯(lián)合，一起排擠李世民。建成、元吉知道唐高祖寵愛一些妃子，就經(jīng)常在這些寵妃面前拍馬送禮，討她們的歡喜。李世民沒有這樣做。李世民平定東都之后，有的妃子私下向李世民索取隋宮里的珍寶，還為她們的親戚謀官做，都被李世民拒絕了。于是，寵妃們常常在高祖面前講秦王的短處。唐高祖聽信寵妃的話，跟李世民漸漸疏遠(yuǎn)起來。

李世民屢次立功，建成和元吉更加忌恨，千方百計(jì)想除掉李世民。有一次，建成請(qǐng)李世民到東宮去喝酒。世民喝了幾盅，突然感到肚子痛。別人把他扶回家里，他一陣疼痛，竟嘔出血來。李世民心里明白，一定是建成在酒里下了毒，趕快請(qǐng)醫(yī)服藥，總算慢慢好了。建成、元吉想害李世民，但是又怕世民手下勇將多，真的動(dòng)起手來，占不到廉價(jià)，就想先把這些勇將收買過來。建成私下派人送了一封信給秦王手下的勇將尉遲敬德，表示要跟尉遲敬德交個(gè)朋友，還給尉遲敬德送去一車金銀。

尉遲敬德跟建成的使者說：“我是秦王的部下。如果私下跟太子來往，對(duì)秦王三心二意，我就成了個(gè)貪利忘義的小人。這樣的人對(duì)太子又有什么用呢?〞說著，他把一車金銀原封不動(dòng)地退了。建成受到尉遲敬德的拒絕，氣得要命。當(dāng)天夜里，元吉派了個(gè)刺客到尉遲敬德家去行刺。尉遲敬德早就料到建成他們不會(huì)放過他。一到晚上，成心把大門翻開。刺客溜進(jìn)院子，隔著窗戶偷看，只見尉遲敬德斜靠在床上，身邊放著長(zhǎng)矛。刺客本來知道他的名氣，怕他早有防范，沒敢動(dòng)手，偷偷地溜回去了。

建成、元吉一計(jì)不成，又生一計(jì)。那時(shí)候，突厥進(jìn)犯中原，建成向唐高祖建議，讓元吉代替李世民帶兵北征。唐高祖任命元吉做主帥后，元吉又請(qǐng)求把尉遲敬德、秦叔寶、程咬金三員大將和秦王府的精兵都劃歸元吉指揮。他們打算把這些將士調(diào)開以后，就可以放手殺害世民。

有人把這個(gè)秘密方案報(bào)告了李世民。世民感到形勢(shì)緊急，連忙找他舅子長(zhǎng)孫無忌和尉遲敬德商量。兩人都勸李世民先發(fā)制人。李世民說：“兄弟互相殘殺，總不是件體面的事。還是等他們動(dòng)了手，我們?cè)賮韺?duì)付他們。〞

尉遲敬德、長(zhǎng)孫無忌都著急起來，說如果世民再不動(dòng)手，他們也不愿留在秦王府白白等死。李世民看他的部下十分堅(jiān)決，就下了決心。

當(dāng)天夜里，李世民進(jìn)宮向唐高祖告了一狀，訴說太子跟元吉怎么謀害他。唐高祖容許等明天一早，叫兄弟三人一起進(jìn)宮，由他親自查問。第二天早上，李世民叫長(zhǎng)孫無忌和尉遲敬德帶了一支精兵，埋伏在皇宮北面的玄武門，只等建成、元吉進(jìn)宮。沒多久，建成、元吉騎著馬朝玄武門來了，他們到了玄武門邊，覺得周圍的氣氛有點(diǎn)反常，心里犯了疑。兩人撥轉(zhuǎn)馬頭，準(zhǔn)備回去。李世民從玄武門里騎著馬趕了出來，高喊說：“殿下，別走！〞元吉轉(zhuǎn)過身來，拿起身邊的弓箭，就想射殺世民，但是心里一慌張，連弓弦都拉不開來。李世民眼明手快，射出一支箭，把建成先射死了；緊接著，尉遲敬德帶了七十名騎兵一起沖了出來，尉遲敬德一箭，把元吉也射下馬來。東宮和齊王府的將士聽到玄武門出了事，全部出動(dòng)，猛攻秦王府的兵士。李世民一面指揮將士抵抗，一面派尉遲敬德進(jìn)宮。唐高祖正在皇宮里等著三人去朝見，尉遲敬德手拿長(zhǎng)矛氣吁吁地沖進(jìn)宮來，說：“太子和齊王發(fā)動(dòng)叛亂，秦王已經(jīng)把他們殺了。秦王怕驚動(dòng)陛下，特地派我來保駕。〞高祖這才知道外面出了事，嚇得不知道該怎么辦才好。宰相蕭瑀等說：“建成、元吉本來沒有什么功績(jī)，兩人妒忌秦王，施用奸計(jì)?，F(xiàn)在秦王既然已經(jīng)把他們消滅，這是好事。陛下把國(guó)事交給秦王，就沒事了。〞到了這步田地，唐高祖要反對(duì)也沒用了，只好聽左右大臣的話，宣布建成、元吉罪狀，命令各府將士一律歸秦王指揮。過了兩個(gè)月，唐高祖讓位給秦王，自己做太上皇。李世民即位，就是唐太宗。唐太宗以善于納諫而著稱，他重用取于直言的魏征，以歷史上留下了一段佳話。魏征原是李建成的謀士，玄武門之變以后，唐太宗見他為人正直，對(duì)他備加器重。魏征進(jìn)諫時(shí)，常據(jù)理力爭(zhēng)，不留情面。魏征前后進(jìn)諫200屢次，唐太宗非常贊賞他。魏征死后，太宗悲傷地說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。〞魏征兼聽那么明,偏信那么暗居安思危,戒奢以儉納諫之風(fēng)主要表達(dá)在四個(gè)方面一是昭示聞諫之誠(chéng)，倡導(dǎo)直諫；二是納諫方法得當(dāng)，兼聽那么明；三是注重納諫效果，擇善而從；四是完善制度措施，暢達(dá)言路。這部書以記言為主，所記根本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。吳兢〔670－749〕，唐代史學(xué)家。開封人。少時(shí)勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史。武后長(zhǎng)安年間被詔入史館，撰修國(guó)史。公暇時(shí)，私撰?唐書?、?唐春秋?，撰述甚多，僅?貞觀政要?一書傳世。?貞觀政要?分類記載了唐太宗同大臣魏征、房玄齡、杜如晦等人的問答、大臣的奏疏以及政治上的設(shè)施。吳兢修史四十余年，被譽(yù)為唐代良史。本文選自?貞觀政要?卷二?求諫第四?，記載唐太宗積極求諫的做法和言論?！爸饔^，必借忠臣。〞唐太宗勉勵(lì)臣子極言奉勸，勿擔(dān)憂觸犯龍顏，而他也深切自我反省，虛心求諫，故能創(chuàng)造出中國(guó)歷史上最輝煌的貞觀之治。研習(xí)課文第一段中唐太宗的論述包含幾層意思？他用了什么樣的論證方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)？這一節(jié)主要有兩層意思：唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想──君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口〞的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡皑暋！?〕唐太宗說這番話的主旨是什么？〔2〕唐太宗是如何說明這一思想的？運(yùn)用了比喻論證和假設(shè)論證、舉例論證的方法。先以照鏡比喻，提出“主欲知過，必藉忠臣〞的觀點(diǎn)；然后假設(shè)了“主自賢，臣不匡正〞的情景，說明了臣不匡正君之過失的危害。接著從反面加以闡述，并列舉隋煬帝君臣的例子作為佐證；最后提醒吸取歷史教訓(xùn)，殷切希望臣子們“極言規(guī)諫〞?！?〕唐太宗是如何說明這一思想的？運(yùn)用了比喻論證和假設(shè)論證、舉例論證的方法。先以照鏡比喻，提出“主欲知過，必藉忠臣〞的觀點(diǎn)；然后假設(shè)了“主自賢，臣不匡正〞的情景，說明了臣不匡正君之過失的危害。接著從反面加以闡述，并列舉隋煬帝君臣的例子作為佐證；最后提醒吸取歷史教訓(xùn)，殷切希望臣子們“極言規(guī)諫〞。第二段中君臣的談話時(shí)圍繞什么內(nèi)容進(jìn)行的？?jī)扇嗽诒磉_(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)用了什么方法？1.唐太宗發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，把君臣比之為魚和水的關(guān)系?！棒~水〞的比喻形象地說明了唐太宗這個(gè)君主對(duì)于臣子重要性的認(rèn)識(shí)。2.諫議大夫王珪一席話是承接唐太宗的話而來的。他首先用比喻類比論證的方式開始議論，用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。接下來用古圣先王的事例來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，從君道轉(zhuǎn)到臣道，過渡點(diǎn)在“古者圣主必有爭(zhēng)臣七人〞。但王珪發(fā)言的重點(diǎn)不在圣主，而在“爭(zhēng)臣七人〞“言而不用，那么相繼以死〞的忠直精神。這番議論既頌揚(yáng)了唐太宗，又說明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)篓?，凡有所陳奏，一定“虛己納之〞。第三段中唐太宗的話又包含幾層意思?唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒〞的現(xiàn)象：“喜那么濫賞無功，怒那么濫殺無罪〞，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂〞。為防止這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫〞。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語(yǔ)〞，不能因?yàn)椤叭搜圆煌阂猕?，“便即護(hù)短不納〞。接著又用一個(gè)反問做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“假設(shè)不能受諫，安能諫人？〞這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無疑都有借鑒意義。第四段中為了得到“正人匡諫〞，唐太宗采取了哪些措施？為了得到“正人匡諫〞，唐太宗采取了很多措施。在這一節(jié)的后半局部，唐太宗闡述了他的又一英明舉措。唐太宗見到許多前來奏事的大臣，“多有怖懾〞，使得說話語(yǔ)無倫次。對(duì)此，唐太宗表示理解，甚至更做了一層思考：“尋常奏事，情猶如此〞，何況是抗言直諫呢？那一定要有很大的勇氣，冒著掉腦袋的危險(xiǎn)才行。想到這一層，唐太宗認(rèn)為應(yīng)該對(duì)臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的，縱然“不合朕心〞，也不應(yīng)該認(rèn)為是忤逆犯上。如果馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“每見人奏事，必假顏色〞，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤〞，為了求諫，唐太宗可以說是煞費(fèi)苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠(yuǎn)的影響，“貞觀之治〞局面的開創(chuàng)，不能不說與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開的唐太宗首先從人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣〞，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣,舉其愆過。〞這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊裾J(rèn)自己的存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來，他想起了魏征這位經(jīng)?！半S事諫諍〞的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失〞，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無數(shù)次提到過魏征，無疑這是唐太宗樹立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的典范。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏征一樣“隨事諫諍〞。造漆器、雕鏤俎，這都是無關(guān)國(guó)家大政方針的小事情，為什么會(huì)有那么多人苦苦規(guī)諫呢？造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來講是“首創(chuàng)奢淫〞，而這恰恰是“危亡之漸〞，因?yàn)槿说呢澯菬o窮無盡的，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)開展成大的錯(cuò)誤。唐太宗為何對(duì)古代的諫者的“及其滿盈，無所復(fù)諫〞的行為有所不滿？他對(duì)大臣提出了什么要求？“朕所為事，假設(shè)有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。〞就是說不管是才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。采用的論證方法有：?jiǎn)栴}研討：唐太宗在論述“納諫〞時(shí)采用了什么樣的論證方法？比喻論證：◆惟君臣相遇，有同魚水，那么海內(nèi)可安?！舫Ｄ钗横珉S事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。類比論證：◆人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證：◆主假設(shè)自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？比照論證：◆如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。假設(shè)名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。事實(shí)論證：◆至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死問題研討：從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？☆勤于政事他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心〞。

☆虛懷假設(shè)谷為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色〞。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者〞，縱使不合他的心思，也“不以為忤〞?！顚捄耋w諒☆處事謹(jǐn)慎對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氣氛。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐〞的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了過失，“上不稱天心，下為百姓所怨〞。古時(shí)諫者“及其滿盈，無所復(fù)諫〞，他提出了更高的要求：“朕所為事，假設(shè)有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫〞，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。當(dāng)然，由于唐太宗晚年居功自傲的情緒增長(zhǎng)，逐漸“不悅?cè)酥G〞，獨(dú)斷專行，留下“靡不有初，鮮克有終〞的歷史遺憾。文言文知識(shí)總結(jié)詞類活用漆器不已,必金為之;金器不已,必玉為之.(名詞做狀語(yǔ))臣亦不能獨(dú)全其家(形容詞使動(dòng)用法)主假設(shè)自賢，臣不匡正(形容詞意動(dòng)用法)古今異義詞百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。古義:舉止今義:舉動(dòng)措施文言句式虞世基等，尋亦誅死(無標(biāo)志被動(dòng)句)言而不用，那么相繼以死。(無標(biāo)志被動(dòng)句)恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。(為…所為標(biāo)志的被動(dòng)句)結(jié)語(yǔ)納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見是同一個(gè)意思。虛心納諫其實(shí)不僅是一個(gè)政治問題，我們每個(gè)人都可能面對(duì)批評(píng)與建議。假設(shè)我們能虛懷假設(shè)谷，對(duì)他人的批評(píng)與建議抱持“有那么改之，無那么加勉〞的態(tài)度，我們就能更大程度地認(rèn)識(shí)真正的自我，做更好的自我。感謝苛刻挑剔你毛病的人，因?yàn)樗麄円詺埧岬姆绞阶屇惆l(fā)現(xiàn)了自己的缺乏；更感謝誠(chéng)懇批評(píng)你的人，因?yàn)樗麄冋嫘膼勰?！察言慎行鑒古今?中國(guó)文化經(jīng)典研讀?之?求諫?拓展課文章中唐太宗是怎樣虛己求諫的？“每見人奏事，必假顏色〞?！懊坑兄G者，縱不合朕心，朕亦不以為忤〞?！霸紫嗳雰?nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)拢兴_說，必虛己納之。〞“每閑居靜坐，那么自內(nèi)省，但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。〞以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！铺谔诩{諫故事史書上講唐太宗也懼怕下屬的批評(píng)。有一回，唐太宗得到了一只很漂亮的鷂子，于是帶著玩弄。突然，魏征來了，太宗趕緊把鷂子放進(jìn)懷里。魏征心知肚明，卻假裝不知道，上前和皇帝談?wù)?jīng)事。而且，還談到古時(shí)一些因縱于逸樂的故事。他成心拖時(shí)間，太宗一向尊敬他，又不敢破壞納諫的規(guī)矩，就只好耐心地等他講完。魏征還沒說完，可憐小鳥早已悶死了。還又一次，太宗罷朝之后，怒氣沖沖地回宮，喊打喊殺，說非殺掉那個(gè)“倔老頭〞不可?？蛇@時(shí)，正巧把深明大義的皇后驚動(dòng)了，趕緊問發(fā)生了什么事，誰(shuí)斗膽觸怒了皇上。太宗說，還不是魏征那家伙，“每廷爭(zhēng)辱我，使我常不自得〞。原來魏征當(dāng)著百官面前和皇帝爭(zhēng)議，不給皇帝面子，使得皇帝惱羞成怒，但又不敢公開發(fā)作。-太宗納諫故事太宗納諫故事唐太宗有一匹駿馬，特別喜愛它，常在宮中喂養(yǎng)。一天，這匹馬沒有疾病而突然死去。太宗遷怒于養(yǎng)馬的宮人，打算殺掉他。長(zhǎng)孫皇后奉勸太宗說："過去齊景公因?yàn)轳R死了要?dú)⑷耍套泳驼?qǐng)求列舉養(yǎng)馬人的罪過說：'你養(yǎng)馬而馬死了，這是你的第一條罪。讓國(guó)君因馬死的原因而殺人，百姓聽到后，一定埋怨我們的國(guó)君，這是你的第二條罪。諸侯聽到這個(gè)消息，必然輕視我們的國(guó)家，這是你的第三條罪。'齊景公于是赦免了養(yǎng)馬人的罪。陛下曾經(jīng)在讀書時(shí)看到過這件事，難道忘記了嗎？"太宗的怒氣才緩和平息下來。又對(duì)房玄齡說："皇后在很多事情上對(duì)我進(jìn)行啟發(fā)協(xié)助，很有幫助及益處著。"

唐太宗為什么易納諫

權(quán)力在很多帝王的手上變成了十分野蠻的力量、殺戮、破壞，甚至搗亂，但是在貞觀時(shí)代能看到另外一種景象，統(tǒng)治者可以把權(quán)力運(yùn)用得十分理性。

唐太宗能夠很好地納諫，聽從不同的意見。納諫太難。人性有普遍的弱點(diǎn)，大家都喜歡在一個(gè)群體被表?yè)P(yáng)被推崇，不喜歡被批評(píng)。還有權(quán)力的弱點(diǎn)，地位高了，就總以為自己正確性更高，碰見不同的意見就很難接受。

唐太宗易納諫，可能有這樣幾個(gè)原因：第一，唐太宗曾經(jīng)犯過很大的錯(cuò)誤，就是玄武門之變，殺了兄弟，逼走父親，他才當(dāng)上了皇上。正因?yàn)槿绱?，他才勤治心切，希望用自己的成?jī)來減弱自己的錯(cuò)誤。第二，唐太宗在當(dāng)皇帝之前經(jīng)常率領(lǐng)軍隊(duì)東征西戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)有軍事會(huì)議，戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)議是特別民主的，不知道誰(shuí)會(huì)提出一個(gè)正確的意見被采納，這對(duì)于唐太宗來講是一個(gè)很正確的經(jīng)驗(yàn)。第三，跟皇帝的個(gè)人有關(guān)，剛剛掌權(quán)的人特別不容易采納別人的意見，他需要自我證明。唐太宗沒有這個(gè)問題，他的一切活動(dòng)已經(jīng)證明了他是有能力的。這就決定了唐太宗在納諫的時(shí)候，確實(shí)比別的皇帝做得更好。一、君王的求諫與止謗——政治文化思考：歷史上有哪些從善如流的佳例？堯設(shè)諫鼓(相傳遠(yuǎn)古堯時(shí)曾設(shè)鼓于庭堂，使民擊之以進(jìn)諫，稱為“敢諫鼓〞；舜時(shí)設(shè)木于道旁，使人書之以諫言，稱為“誹謗木〞)，禹拜昌言(昌言──美言，善言。)齊威王——鄒忌魯莊公——曹劌秦孝公——商鞅劉邦——樊噲和張良朱元璋——朱升(得知朱升遁居石門，朱元璋親自到朱升家去拜訪他。朱升就給他提了包含了一整套的策略的三句話：“高筑墻，廣積糧，緩稱王〞)〔一〕求諫思考：歷史上有哪些閉目塞聽的例子？夏桀——關(guān)龍逢商紂王——比干周厲王——邵公蔡桓公——扁鵲楚懷王——屈原吳王夫差——伍子胥項(xiàng)羽——范增隋煬帝〔二〕止謗根據(jù)典型事例練筆堯設(shè)“敢諫鼓〞齊威王——鄒忌魯莊公——曹劌秦孝公——商鞅劉邦——樊噲和張良朱元璋——朱升夏桀——關(guān)龍逢商紂王——比干周厲王——召公蔡桓公——扁鵲楚懷王——屈原夫差——伍子胥項(xiàng)羽——范增隋煬帝句式：