《我們依賴的隱喻》的修辭功能

《我們依賴的隱喻》的修辭功能

一、修辭學(xué)中的隱喻在現(xiàn)代漢語(yǔ)的修詞中，隱喻通常是一個(gè)美化的詞形。修辭更經(jīng)常與包括隱喻在內(nèi)的辭格聯(lián)系在一起,以致辭格常成為修辭的代名詞。因此,說(shuō)到修辭的功能,人們常常想到對(duì)語(yǔ)言的美化點(diǎn)綴,給思想增添一點(diǎn)好看的顏色、好聽(tīng)的聲音,以便思想更容易被人接受。在西方修辭學(xué)里,隱喻也曾長(zhǎng)期被認(rèn)為是美文的手段,這種狀況一直延續(xù)到Lakoff&Johnson(1980)《我們賴以生存的隱喻》出版才有了根本性的改變———雖然在他們?nèi)嗄曛岸兰o(jì)最偉大的修辭學(xué)家KennethBurke(1945)就從非傳統(tǒng)的視角對(duì)包括隱喻在內(nèi)的幾個(gè)辭格進(jìn)行過(guò)深入的探討,但仍未根本扭轉(zhuǎn)視隱喻為美文手段的觀念在修辭學(xué)中的地位。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻研究的不斷深入以及修辭批評(píng)邁入多元范式階段(1),修辭學(xué)界對(duì)隱喻的興趣又重新高漲起來(lái)。但此時(shí)修辭學(xué)關(guān)注的不是其美文功能,而是另一個(gè)更重要意義上的功能,即影響聽(tīng)眾、誘發(fā)聽(tīng)眾合作的功能。作為探討隱喻修辭批評(píng)的前奏,本文以“誘發(fā)合作”為基本理念來(lái)梳理隱喻的非美文意義上的修辭功能。二、隱喻的結(jié)構(gòu)和認(rèn)知關(guān)于隱喻,古今定義不盡相同。在西方修辭學(xué)歷史上亞里士多德第一次把隱喻定義為:把屬于其他事物的名稱移植到另一事物;這個(gè)名稱上的移植在類比的基礎(chǔ)上可以是從一個(gè)屬(genus)類到一個(gè)種(species)、從一個(gè)種到一個(gè)屬、或從一個(gè)種到另一個(gè)種(Poetics1457b:7-8)。該定義表明,隱喻涉及到兩個(gè)事物,且兩者之間有某種相似性。亞里士多德認(rèn)為,“隱喻給語(yǔ)體增加明晰度、魅力和與眾不同”(轉(zhuǎn)引自Foss2004:300)。古羅馬修辭學(xué)家昆體良提出了隱喻的替代論,但其基本點(diǎn)仍是兩個(gè)事物的相似性,正因?yàn)閮蓚€(gè)事物相似,所以一事物可替代另一事物。上世紀(jì),哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、修辭學(xué)家I.A.Richards(1936)提出了對(duì)隱喻的新見(jiàn)解———隱喻的互動(dòng)理論,開(kāi)創(chuàng)了隱喻的認(rèn)知學(xué)研究之先河。根據(jù)他的觀點(diǎn),隱喻是由本體(tenor)(又譯“主旨”、“主題”)和喻體(vehicle)(又譯“媒介”、“喻詞”)組成的。本體是指概念、客體或認(rèn)知主體的意指,喻體則是用來(lái)進(jìn)行對(duì)比的意象。他認(rèn)為隱喻是語(yǔ)言系統(tǒng)的核心,是一種思想的互動(dòng)。受Richards的影響,后來(lái)人們開(kāi)始把隱喻看作是思維領(lǐng)域里的現(xiàn)象,尤其是自從Lakoff和Johnson兩人的著作《我們賴以生存的隱喻》問(wèn)世后,人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的變化。Lakoff和Johnson基本觀點(diǎn)是:隱喻遠(yuǎn)非只是修辭的辭格手段,而是決定人們思維和行為的關(guān)鍵性東西,隱喻的本質(zhì)就在于一個(gè)隱喻表達(dá)與其出現(xiàn)的語(yǔ)境之間的互動(dòng)(Ungerer&Schmid2008:116)。本文綜合各家之長(zhǎng),認(rèn)為隱喻由本體和喻體組成,兩者之間的紐帶是相似性,但這種相似性是人認(rèn)知的結(jié)果,而不是客觀存在于客體之間的東西;隱喻既是語(yǔ)言層面的東西,也是思維層面的表現(xiàn)形式,更是語(yǔ)用和修辭的行為。三、“誘發(fā)合作”的含義“誘發(fā)合作”是當(dāng)代西方修辭學(xué)的精髓所在。由于當(dāng)代西方修辭學(xué)是由古典修辭學(xué)發(fā)展而來(lái)的,為了更好地理解誘發(fā)合作的內(nèi)涵以及它的來(lái)龍去脈,有必要先來(lái)看古今修辭學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為,修辭是“尋求任何特定場(chǎng)合下可能獲得的勸說(shuō)手段的功能”(Aristotle1954:24)。可見(jiàn),修辭是以勸說(shuō)他人為目的,但修辭注重“尋求”。二十世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)泰斗KennethBurke(1950:41-43)為現(xiàn)代修辭學(xué)提供了有代表性的經(jīng)典定義:修辭的基本功能是用話語(yǔ)在他人身上形成觀點(diǎn)或誘發(fā)行動(dòng)……修辭是根基于語(yǔ)言本身的一個(gè)基本功能之上,……是用作為符號(hào)手段的語(yǔ)言在那些本性上能對(duì)符號(hào)做出反應(yīng)的動(dòng)物身上誘發(fā)合作。該定義的核心詞語(yǔ)是“誘發(fā)合作”。盡管Burke和亞里士多德的修辭學(xué)定義存在差異,但仔細(xì)比照“誘發(fā)合作”和“勸說(shuō)”,還是能發(fā)現(xiàn)它們之間的相通性。在現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō),“勸說(shuō)”意味著態(tài)度的形成、加強(qiáng)或改變。譬如,說(shuō)我成功地勸說(shuō)了某人,意思是說(shuō)在我的話語(yǔ)影響下,他的態(tài)度、行為與我所希望的是接近或一致的。這和“誘發(fā)合作”的內(nèi)涵相差無(wú)幾。說(shuō)我成功誘發(fā)某人合作,實(shí)質(zhì)上是說(shuō)他的所思、所言、所行與我的接近或相同,也即他的態(tài)度或行為與我所期望的相似或相同。(2)可見(jiàn)“勸說(shuō)”與“誘發(fā)合作”在深層次上存在可變通性,或者說(shuō)它們是相同實(shí)質(zhì)的不同表述。(3)“誘發(fā)合作”真正體現(xiàn)了語(yǔ)言的基本功能,即調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的功能。這樣,通過(guò)“誘發(fā)合作”的透視鏡,隱喻理所當(dāng)然成為了“勸說(shuō)、影響他人,誘發(fā)他人合作”的修辭行為,而不僅僅是一種美文手段。四、隱喻的修辭功能1.情感的應(yīng)當(dāng)是修辭者的第一選擇情感訴諸是勸說(shuō)或誘發(fā)合作運(yùn)作的重要方面,因?yàn)椤拔覀兏械娇鞓?lè)和對(duì)人友好時(shí)的判斷與我們感到痛苦和懷有敵意時(shí)的判斷是不一樣的”(Aristotle1954:25)。隱喻作為語(yǔ)言形式,其組成要素是本體與喻體。隱喻的意義,是要經(jīng)過(guò)聯(lián)想才能獲得,但這種聯(lián)想受隱喻認(rèn)知者的體驗(yàn)限制,本體與喻體之間的語(yǔ)義距離越遠(yuǎn),也就是說(shuō),兩者之間的關(guān)聯(lián)度越不確定,將兩者相提并論就需要付出要更大的努力。在理解一個(gè)嶄新或極端的隱喻時(shí),人的心里會(huì)產(chǎn)生一種高度的緊張,但當(dāng)傳達(dá)的意義被理解時(shí),該緊張狀態(tài)就會(huì)被解除,隱喻試圖表達(dá)的意義也就深深地烙在人的心里。更重要的是,隱喻能激發(fā)人們的情感,從而影響人的行為和態(tài)度。亞里士多德認(rèn)為,若要說(shuō)服人,修辭者就要把聽(tīng)眾引入適當(dāng)?shù)男木持?。眾所周?任何情感都是針對(duì)事物的情感,它反映了人的價(jià)值判斷和態(tài)度。當(dāng)修辭者把隱喻與聽(tīng)眾喜愛(ài)或憎恨的事物相聯(lián)系時(shí),也就是說(shuō),使聽(tīng)眾把各種源詞語(yǔ)積極或消極的聯(lián)想轉(zhuǎn)移到隱喻的目標(biāo)詞上(Charteris-Black2005:14),便能激發(fā)他的情感。而情感的變化會(huì)造成他在判斷上的變化,最終影響他的行為。正如Burke(1931:161)所指出的那樣:若人們相信某事物,詩(shī)人可利用該信念獲得一種效果。譬如,若他們?cè)骱薇承艞壛x,詩(shī)人則可描述一個(gè)叛徒從而喚起他們的憎恨心理。若他們贊賞自我犧牲,詩(shī)人則描述自我犧牲的一個(gè)壯舉從而激起他們的敬仰之心。若他們認(rèn)為地球是宇宙的中心,詩(shī)人則可把人的尊嚴(yán)根基于自我中心論……就激發(fā)情感的作用機(jī)制而言,隱喻體現(xiàn)了修辭者與聽(tīng)眾在觀點(diǎn)、態(tài)度、價(jià)值等方面的同一(Identification)(4)。TedCohen(1978)在其“隱喻與親和力的培養(yǎng)”(MetaphorandthecultivationofIntimacy)一文中指出,隱喻的親和力來(lái)自隱喻發(fā)出者和接受者的合作,具體包括三個(gè)步驟(5):1)隱喻的作者通過(guò)隱喻向讀者發(fā)出一種隱含的邀請(qǐng);2)隱喻讀者付出額外的努力以接受這一邀請(qǐng);3)這一發(fā)出-接受過(guò)程最終形成對(duì)某種群體形式的認(rèn)可。TedCohen在這里所說(shuō)的親和力發(fā)生的過(guò)程,與Burke所說(shuō)的“同一”不謀而合。修辭者,也即隱喻發(fā)出者,通過(guò)隱喻向聽(tīng)眾提出一個(gè)迷題,并期望后者做出同情回應(yīng)。聽(tīng)眾/讀者只有輸入正確的“密碼”、正確接上“聯(lián)絡(luò)暗號(hào)”,才會(huì)產(chǎn)生親和感而進(jìn)入作者的“門墻”,換言之,當(dāng)聽(tīng)眾在知識(shí)、信念、意圖或態(tài)度等方面與修辭者具有共同點(diǎn)時(shí),他們會(huì)感到有親和力,從而認(rèn)可對(duì)方。這正是Burke(1950)“無(wú)意識(shí)同一”(subconsciousidentification)產(chǎn)生的巨大修辭威力。修辭者通過(guò)隱喻與隱喻接受者(即聽(tīng)眾)形成一種“無(wú)意識(shí)同一”,從而導(dǎo)致心靈的交融,最終誘發(fā)聽(tīng)眾與修辭者合作。2.“隱喻”的內(nèi)涵隱喻的基礎(chǔ)是相似性。隱喻在兩個(gè)事物之間做比較,把屬于A事物的特征/屬性移植到B事物,換言之,用A事物的視角去看B事物,因此,隱喻實(shí)際上是一種視角(perspective)。用這種視角去看事物時(shí),人們必須把注意聚焦于某些特征,同時(shí)對(duì)其他特征熟視無(wú)睹?？梢?jiàn),隱喻規(guī)定了人的認(rèn)知導(dǎo)向,就像Burke所說(shuō)的“術(shù)語(yǔ)屏”(terministicscreen,又譯“辭屏”)一樣,把事物的某些特征屏蔽掉,只允許其他特征進(jìn)入修辭者的視野。隱喻對(duì)認(rèn)知導(dǎo)向的作用,在Burke對(duì)四個(gè)主要辭格(隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻和反語(yǔ))功能的論述中得到了清楚的證明。Burke認(rèn)為,隱喻把“那個(gè)事物的這個(gè)特點(diǎn)或這個(gè)事物的那個(gè)特點(diǎn)揭示出來(lái)”(Itbringsoutthethisnessofathat,orthethatnessofathis),因此,“從B事物的角度來(lái)看A事物當(dāng)然是把B事物當(dāng)作一個(gè)看A事物的視角”(Burke1945:503-504)。從結(jié)構(gòu)上看,隱喻是由本體和喻體構(gòu)成,兩者之間是互動(dòng)的關(guān)系:一方面本體要受喻體透視,也就是說(shuō),喻體制約本體的認(rèn)知方向,規(guī)定了其被“看”的特征或?qū)傩?另一方面本體又限定了喻體的質(zhì),它制約著認(rèn)知主體不能隨意“發(fā)揮主觀能動(dòng)性”,只能在一定的框架或范圍內(nèi)發(fā)揮其認(rèn)知潛能,發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造兩個(gè)事物之間某種相似性的聯(lián)系(謝之君2007:27)。喻體把事物的某些特征遮蔽掉,只讓觀察者順著修辭者的術(shù)語(yǔ)屏所指引的方向去看事物,結(jié)果聽(tīng)眾只能看到他所看到的東西。換言之,通過(guò)隱喻的作用,修辭者誘發(fā)聽(tīng)眾與他合作,像他那樣看所思、所言與所行。舉例來(lái)說(shuō),老師在上《英美概況》時(shí)對(duì)英語(yǔ)系的學(xué)生說(shuō):“美國(guó)是一個(gè)熔爐”,其目的是“勸說(shuō)”聽(tīng)眾(即學(xué)生)接受這樣的觀點(diǎn):美國(guó)是由來(lái)自世界各地的移民構(gòu)成的國(guó)家。這個(gè)隱喻由本體“美國(guó)”和喻體“熔爐”構(gòu)成。老師為了說(shuō)服學(xué)生接受他的觀點(diǎn),為學(xué)生提供了框架———美國(guó),其涵義項(xiàng)包括國(guó)家、北美地區(qū)、發(fā)達(dá)國(guó)家、軍事強(qiáng)國(guó)、追求霸權(quán)、自由、民主、開(kāi)放、白人、黑人、英國(guó)移民、亞洲移民等等;喻體是“熔爐”,其涵義項(xiàng)包括煉鋼鐵、金屬制品、大容器、各種金屬、溶解、融合成整體、電/火燒等等。在學(xué)生的腦海里,“國(guó)家”概念指引他們?nèi)ニ褜づc之相配的可能涵義項(xiàng),但“熔爐”概念卻只能允許看到與其相配的涵義,最終只能獲得這樣的語(yǔ)義搭配鏈條:美國(guó)—各國(guó)移民—匯集—融合為整體。至于其他涵義項(xiàng)則被壓制或隱藏起來(lái)。于是學(xué)生只能獲得這樣的理解:美國(guó)是由來(lái)自世界各地的移民構(gòu)成的國(guó)家,他們起先帶有比較鮮明獨(dú)特的文化特征,但逐漸在這里得到某種程度的同化,形成了具有一定程度同一性的整體。正如Lakoff和Johnson(1980:10)所說(shuō):“隱喻使人聚焦一個(gè)概念的某一個(gè)方面,同時(shí)也阻止人們聚焦該概念的與隱喻不相一致的其他方?！彪[喻對(duì)認(rèn)知導(dǎo)向的引導(dǎo)和限制,是其誘發(fā)合作功能的重要表現(xiàn)形式,因?yàn)檎T發(fā)合作的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)聽(tīng)眾象修辭者那樣看問(wèn)題,相信他相信的事物,接受他的觀點(diǎn)和行為。3.隱喻的運(yùn)作機(jī)理從修辭學(xué)的角度看,隱喻誘發(fā)聽(tīng)眾合作功能的重要體現(xiàn)是它對(duì)知識(shí)生成和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的作用,這個(gè)功能與上述的認(rèn)知導(dǎo)向功能也緊密相關(guān)。知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的成果(馮契、徐孝通2000:521)。說(shuō)到知識(shí),人們常常會(huì)聯(lián)想到客觀主義的知識(shí)觀。客觀主義人為,世界是由不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物組成的;知識(shí)是與人對(duì)客觀世界相符合的客觀反映。顯然,客觀主義的知識(shí)觀是建立在一種主體和客體相分離的二元論上。在二元論的主宰下,“客觀知識(shí)”受到推崇,修辭學(xué)因此也被貶得一錢不值,因?yàn)樾揶o學(xué)的對(duì)象是意見(jiàn),它是建立在或然性基礎(chǔ)上的學(xué)問(wèn)。但是,尼采對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判促使人們看清楚了“客觀知識(shí)”的漏洞。他認(rèn)為,現(xiàn)象世界并不是獨(dú)立于主體且不與主體發(fā)生關(guān)系的,相反,它是相對(duì)于主體而存在并由主體賦予意義的世界。世界只有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域才會(huì)被賦予意義,而在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中,人們的任何概念、判斷、表象都是出于他們的需要、激情、本能和傾向,是非理性的主體加工改造的結(jié)果,所以任何認(rèn)識(shí)都不可能是純粹的,而總與人的某種利益和需要相關(guān),服從人的目的(劉放桐2006:53)。從定義來(lái)看,所謂“知識(shí)”通常指一種確證了的、真實(shí)的信念(justifiedtruebelief),構(gòu)成知識(shí)的要素是信念、真與確證(陳嘉明2003:31)。由此可見(jiàn),知識(shí)之所以成為知識(shí),是因?yàn)槿藗兊男拍畋蛔C明是“真”的。而這個(gè)“被證明”的過(guò)程則是隱喻性語(yǔ)言的修辭運(yùn)作過(guò)程,是一個(gè)說(shuō)服他人接受、信奉某個(gè)觀念的修辭過(guò)程;不僅如此,人們的信念也必須用浸透價(jià)值的隱喻性語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)來(lái)表示?！爸R(shí)”意味著人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知,在這個(gè)過(guò)程中,認(rèn)知者總懷有目的和興趣,而目的和興趣在人們認(rèn)知各種“發(fā)現(xiàn)”的特征的過(guò)程中是關(guān)鍵的,因?yàn)樗鼈儼炎⒁庖蚰硞€(gè)(某些)事物及其特征,而避開(kāi)其他事物及其特征,“看意味著不看”(Seeingisnotseeing)。從語(yǔ)言的發(fā)展和知識(shí)的積累來(lái)看,隱喻是語(yǔ)言發(fā)展的途徑,語(yǔ)言通過(guò)隱喻延伸(metaphoricalextension)而獲得發(fā)展,先是從身體的、有形的、可觸摸的領(lǐng)域,通過(guò)類比借用到非身體的、無(wú)形的、不可觸及的領(lǐng)域。語(yǔ)言的隱喻性是認(rèn)知的需要,因?yàn)椤半[喻比邏輯更有效。隱喻是生產(chǎn)性的,它幫助我們看到我們所沒(méi)有看到的。隱喻是開(kāi)放性的、啟發(fā)性的、引發(fā)性的。邏輯是決定性的:它幫助我們更清晰地看到我們已經(jīng)看到的”(劉大為2001:67)。Lakoff和Johnson(1980:159)曾指出,世上沒(méi)有客觀真理,因?yàn)檎胬砜偸桥c那些在很大程度上是由隱喻決定的概念系統(tǒng)相關(guān)聯(lián),而大多數(shù)隱喻是在文化中經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展而來(lái),不少隱喻甚至是被有權(quán)力的人強(qiáng)加的,所以,通過(guò)隱喻而產(chǎn)生的知識(shí)以及所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí),肯定不可能是客觀的、絕對(duì)的和永恒的。從隱喻的運(yùn)作機(jī)理來(lái)看,隱喻生產(chǎn)知識(shí)、隱喻建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)也站得住腳。眾所周知,對(duì)世界的理解離不開(kāi)概念。概念哪里來(lái)?古希臘哲人普羅泰戈拉斯指出,“人是萬(wàn)物的尺度”,初民是通過(guò)以己度物創(chuàng)造想象的概念來(lái)認(rèn)識(shí)外界的,他們把自身或經(jīng)歷過(guò)的事物的特征投射到其他事物,以非邏輯的體驗(yàn)方式隱喻地表達(dá)了“想象性真實(shí)”,同時(shí)又通過(guò)隱喻把體驗(yàn)來(lái)的認(rèn)知圖式提升為概念、范疇等理性思維形式,從而產(chǎn)生了邏輯。當(dāng)他們面臨全新的事物時(shí),又以這種先前來(lái)源于隱喻的邏輯,根據(jù)類比的思路去理解它,因此,從已知(自身或體驗(yàn)之物)到未知,再?gòu)囊阎?想象性真實(shí))到未知,這樣螺旋式的認(rèn)知上升始終以隱喻為驅(qū)動(dòng)力,也就是說(shuō),隱喻具有建立概念、邏輯甚至現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知功能,它幫助人不斷拓展認(rèn)知的領(lǐng)域和緯度(張沛2004:214-122)。隱喻生成知識(shí)、建構(gòu)現(xiàn)實(shí),真正體現(xiàn)了隱喻使用者在聽(tīng)眾心里形成觀點(diǎn)、或誘發(fā)其與自己的觀點(diǎn)、態(tài)度、觀念、價(jià)值一致的修辭過(guò)程。隱喻導(dǎo)致了語(yǔ)言中的基本概念、基本范疇,通過(guò)這些概念、范疇,修辭者誘發(fā)聽(tīng)眾發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物之間的相似性,從而創(chuàng)立事物之間的聯(lián)系或者邏輯,使大千世界按照修辭者的意愿,以一種能被接受的方式展現(xiàn)給聽(tīng)眾/讀者,使其“看”到修辭者希望他看到的東西。這種結(jié)果是源于從隱喻中比較的一面出發(fā)對(duì)目標(biāo)域的新洞見(jiàn),源于隱喻在認(rèn)知過(guò)程中的關(guān)鍵作用。4.本體與喻體的關(guān)系亞里士多德認(rèn)為,人是理性的動(dòng)物。隱喻作為一種說(shuō)服和誘發(fā)合作的修辭行為,必須也是一種“以理服人”的形式。隱喻的“以理服人”功能的重要體現(xiàn)是它具有建構(gòu)論題(argument)的作用。隱喻不僅提供了一種認(rèn)知世界的方法,也在論辯中發(fā)揮著重要作用,主要表現(xiàn)在兩方面:(a)隱喻本身就構(gòu)成一個(gè)論題,(b)隱喻作為論題的重要部分。首先,隱喻本身就構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的論題(6)。它把兩個(gè)不同的事物“錯(cuò)位”放置在一起,迫使聽(tīng)眾從兩者之間發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造某種相似性。倘若修辭者與聽(tīng)眾的社會(huì)文化背景相同或相似,這兩者之間的相似性是不難發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的。這樣的話,喻體的涵義項(xiàng)就會(huì)在本體的框架指引或限制下被“過(guò)濾”或“篩選”,并與本體的涵義項(xiàng)搭配起來(lái),一旦兩者之間的相似性建立起來(lái),本體A與喻體B的關(guān)系方程就被建立起來(lái):本體A=喻體B。于是,相似性成了連接兩者的橋梁。從論題的角度看,本體與喻體是論題的“資料”,本體與喻體的關(guān)系方程A=B即是論題的“主張”,而聽(tīng)眾在本體與喻體之間發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的相似性就是“理由”。如圖所示:以上是從微觀層面