《資本論》中的異化與勞動

《資本論》中的異化與勞動

一些同志認(rèn)為，“異化”不僅是馬克思在1844年的原始經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中廣泛使用的基本概念，也是其成熟科學(xué)著作《資本論》中放棄的理念。此外，馬克思還根據(jù)工作異化的概念研究了認(rèn)識論，并撰寫了《資本論》。因此,異化在《資本論》占有重要地位,是一個基本經(jīng)濟(jì)范疇。為了辨明這個問題,我們不妨先將《資本論》中使用“異化”概念的地方一一列出,加以分析,然后再得出我們的看法。(一)馬克思選用了“異化”的說明勞動和資本、與資本的關(guān)系。根據(jù)資本主義的歷史作用以及勞動盡管《資本論》中使用了“異化”概念,但出現(xiàn)次數(shù)不是很多。第一卷有四處五次使用了“異化”。1,馬克思在第十三章《機(jī)器和大工業(yè)》中分析機(jī)器的資本主義使用對工人產(chǎn)生的直接影響時使用了“異化”概念。指出機(jī)器本來是人創(chuàng)造的,但機(jī)器使肌肉力成為多余,機(jī)器成了一種使用沒有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人手段?！皠趧淤Y料一作為機(jī)器出現(xiàn),立刻就成了工人本身的競爭者?！雹?馬克思以當(dāng)時英國和印度的材料說明勞動資料(機(jī)器等)在扼殺工人。在此,馬克思說:“資本主義生產(chǎn)方式使勞動條件和勞動產(chǎn)品具有的與工人相獨立、相異化的形態(tài),隨著機(jī)器的發(fā)展而發(fā)展成為完全的對立”。②1這里,馬克思用“異化”說明勞動者與勞動條件的對立。2,第二十一章分析資本主義簡單再生產(chǎn)的特點時曾兩次使用“異化”。指出:“勞動產(chǎn)品和勞動本身的分離、客觀勞動條件和主觀勞動力的分離、是資本主義生產(chǎn)過程事實上的基礎(chǔ)或起點”。工人在“進(jìn)入過程以前,他自己的勞動就同他相異化而為資本家所占有,并入資本中了,所以在過程中這種勞動不斷物化在別人產(chǎn)品中”?！翱梢?工人本身不斷地把客觀財富當(dāng)作資本、當(dāng)作同他相異化的、統(tǒng)治他和剝削他的權(quán)力來生產(chǎn),而資本家同樣不斷地把勞動力當(dāng)作主觀的、同它本身物化的和實現(xiàn)的資料相分離的、抽象的、只存在于工人身體中的財富源泉來生產(chǎn)”。①2在此馬克思用“異化”說明勞動與資本的對立。3.第二十二章分析《剩余價值轉(zhuǎn)化為資本》時,馬克思指出:“那種以生產(chǎn)資料的形式參與活勞動過程的過去勞動所取得的不斷增長的重要性,就被歸功于這種勞動的同工人本身相異化的形態(tài),即它的資本的形態(tài),雖然這種勞動是工人的過去的和無酬的勞動”。②3這里仍然是講勞動與勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本的對立。4.第二十三章分析《資本主義積累的一般規(guī)律》時又一次使用“異化”。指出:“在資本主義體系內(nèi)部,一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,……并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”。③2這里用“異化”表達(dá)科學(xué)技術(shù)、智力與工人相對立。總的看這幾處都是借用“異化”這一哲學(xué)術(shù)語說明資本主義制度下勞動與勞動產(chǎn)品、與勞動資料、與資本的對立。值得注意的是在馬克思親自修訂的法文版《資本論》第一卷中已將上述1、3、4處所用“異化”刪去,僅保留了上述第2段中的“異化”提法。尤其值得注意的是,對一些具有“異化”典型意義或特征意義的事物或現(xiàn)象馬克思并未使用“異化”。這是頗發(fā)人深思的。我們知道,“異化”,是指人類社會發(fā)展的一定歷史階段上,主體——人,創(chuàng)造的客體(包括未經(jīng)人類創(chuàng)造的自然物)成為自己的對立物,倒過來控制、支配、統(tǒng)治主體,是一種主客體關(guān)系的顛倒。類似這種情況,本來用“異化”形容商品拜物教是頗為適合的?？墒堑谝痪淼谒墓?jié)在分析《商品拜物教及其性質(zhì)》時,對于這個“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”的“很古怪的東西”——商品,“這個可感覺而又超感覺的物”,這個不僅用“腳站在地上”而且“用頭倒立著”的商品,馬克思卻沒有用勞動產(chǎn)品的“異化”,而是用經(jīng)濟(jì)范疇——商品拜物教來加以說明。馬克思揭示了“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系,是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系,但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此,要找一個比喻,我們就得逃到宗教世界的幻境中去,在那里,人腦的產(chǎn)物(神、上帝一引者注)表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西.在商品世界里,人手的產(chǎn)物也是這樣。”④2馬克思把這種關(guān)系叫做商品拜物教。并且馬克思明確指出,這種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系,“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候,現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)作為自由的結(jié)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識有計劃的控制之下的時候,它才會把自由的神秘的紗幕揭掉。但是,這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”。⑤2馬克思并以較大篇幅對比了其他幾個社會形態(tài),無論是“魯賓遜的明朗的孤島”還是“歐洲昏暗的中世紀(jì)”,抑或是原始的“農(nóng)村農(nóng)長制生產(chǎn)”以至未來的“自由人聯(lián)合體”,都不存在這種拜物教關(guān)系及其產(chǎn)生的根源,因而在這些社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中亦不存在勞動產(chǎn)品的異化。在“《資本論》第三卷“異化”出現(xiàn)次數(shù)較多,但總共亦未超過十處。1.第五章《不變資本使用上的節(jié)約》,馬克思在分析生產(chǎn)資料使用上的節(jié)約是社會勞動力發(fā)展的產(chǎn)物時有三次使用“異化”。指出:“對資本家來說,不變資本的節(jié)約表現(xiàn)為一個和工人相異化,和工人絕對不相干的條件,工人和它完全無關(guān)”?！肮と藢嶋H上把他的勞動的社會性質(zhì),把他的勞動和別人的勞動為一個共同目的的結(jié)合,看成是一種和自己相異化的權(quán)力”?！皢栴}還不只是限于:在工人……,同他的勞動條件的經(jīng)濟(jì)的,即在合理而節(jié)約的使用之間,存在著異化和毫不相干的現(xiàn)象。資本主義生產(chǎn)方式按照它的矛盾的、對立的性質(zhì),還把浪費工人的生命和健康,壓低工人的生存條件本身,看作不變資本使用上的節(jié)約,從而看作提高利潤率的手段”。①4這里用“異化”說明勞動與資本的對立。2.第十五章分析資本積累的增長,資本的權(quán)力也在增長時指出:“……資本表現(xiàn)為異化的、獨立化了的社會權(quán)力,這種權(quán)力作為物,作為資本家通過這種物取得的權(quán)力,與社會相對立”。②4這里仍然是講勞動與資本權(quán)力的對立。3.第二十三章講剩余價值的進(jìn)一步分割,利潤分為利息和企業(yè)收入時,馬克思指出利息這個形式使資本關(guān)系異化了。本來,利息是憑資本所有權(quán)占有別人勞動產(chǎn)品的手段,在本質(zhì)上是剩余價值的一部分。但采取利息的形式就把“資本的這種性質(zhì)表現(xiàn)為某種生產(chǎn)過程之外屬于資本的東西,而不是表現(xiàn)為這個生產(chǎn)過程本身的獨特的資本主義規(guī)定性的結(jié)果?！雹?“這樣,資本的異化性質(zhì),它同勞動的對立,轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實剝削過程之外。”④4使得“剩余價值的不同部分互相異化和硬化的形式就完成了,內(nèi)部聯(lián)系就最終割斷了,剩余價值的源泉就完全被掩蓋起來了。”⑤2這里“異化”的含義雖然稍有轉(zhuǎn)折,但也還是用來描述資本主義社會各種表面現(xiàn)象和本質(zhì)的不一致,用來揭示事物本質(zhì)關(guān)系的外在化。4.最后第四十八章《三位一體公式》,馬克思在批判資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)停留在、醉心于在表面上兜圈子時也曾使用了“異化”概念。指出他們對于“各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化的表現(xiàn)形式……感到很自在,而且各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系越是隱蔽,這些關(guān)系對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)來說,就顯得是不言自明的”.⑥4他們對“勞動條件的這種和勞動相異化的、和勞動相對立而獨立化的”各種轉(zhuǎn)化形態(tài),諸如“資本—利息,土地—地租、勞動——工資這些異化的不合理形式,感到很自在”。⑦4并當(dāng)作自然的、永恒的事情。這里馬克思意在揭露資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義存在的各種“異化”形式的辯護(hù)性質(zhì)。同樣值得注意的是《資本論》第三卷也有一些地方可以用“異化”而未見馬克思使用“異化”概念的。如分析股份公司的職能資本已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離,因而勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動的所有權(quán)相分離時并未用”異化”;分析在資本主義社會中“高利貸不能再使生產(chǎn)條件和生產(chǎn)者分離,因為二者已經(jīng)分離了”①3亦未使用“異化”。這些地方類似上述剩余價值的進(jìn)一步分割一樣,本來用“異化”也是可以的,但馬克思未提異化。(二)馬克思對于異化概念的使用,其總觀:“三異化”的提出,資從以上我們羅列了幾乎是《資本論》中所有使用“異化”概念的地方,我們可以得出以下幾點看法:1.不能說馬克思是根據(jù)異化思想研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),并按照這一條思路,寫了《資本論》。我們知道,馬克思在其早期著作如1843年的《論猶太人問題》、特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中較多、較系統(tǒng)地將異化概念引進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,闡述了勞動異化的思想。盡管人們對《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》總評價及其在馬克思主義世界觀形成中的地位看法上仍有異議,但對這本書所闡明的“勞動異化”的內(nèi)容認(rèn)識是一致的.即包括①3勞動者和勞動產(chǎn)品的異化;②3勞動過程的異化;③5人和自己“類本質(zhì)”的異化;④人與人的關(guān)系的異化.能否說《手稿》中的異化思想“已經(jīng)達(dá)到了成熟的階段”,這是需要進(jìn)一步研究的問題。但我們認(rèn)為,《手稿》中的異化思想多少還受了黑格爾思辨哲學(xué)和費爾巴哈人本主義的影響,這也是比較明顯的。而《資本論》的研究和寫作卻完全不是按照“異化”的思路發(fā)展的結(jié)果,這可以從馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)歷的簡要說明里清楚地看出來。差不多是在寫《手稿》的同一時期,1842——43年馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編期間,就遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事,當(dāng)時萊茵省數(shù)以方計的關(guān)于林木盜竊、地產(chǎn)析分案件以及自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論促使馬克思去研究經(jīng)濟(jì)問題。一方面,馬克思感到自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識不夠,“善良的‘前進(jìn)’愿望大大超過了實際知識”;①3另一方面,唯物史觀的建立使馬克思認(rèn)識到對物質(zhì)利益問題,不能求助于哲學(xué)、法律,而必須到人們賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)、人們的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找原因,“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”。②3于是馬克思轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì),并為此耗費了畢生的精力,完成巨著《資本論》和一系列手稿?！顿Y本論》決不是根據(jù)早期異化理論作邏輯演譯的結(jié)果,而是從資本主義實際出發(fā),從“最頑強(qiáng)的事實出發(fā)”,馬克思搜集和閱讀了大量的實際和歷史資料,深刻剖析了資本主義的經(jīng)濟(jì)運行過程,運用從具體到抽象又從抽象到具體的研究方法和敘述方法,建立了一整套的經(jīng)濟(jì)范疇,在理論上把資本主義的實際再現(xiàn)出來,即把材料的生命觀念地反映出來,這就是偉大的科學(xué)著作《資本論》。馬克思自己說《資本論》中所使用的“辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反?！雹?即不是從觀念出發(fā),而是從客觀事物出發(fā),“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。①6盡管《資本論》中也使用了異化概念,有些地方“甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”,②6但《資本論》并非從異化概念的思路發(fā)展起來的,異化甚至不在《資本論》一系列經(jīng)濟(jì)范疇之列。這也正是在《資本論》之前和之后的一些重要經(jīng)濟(jì)著作中馬克思未使用異化概念的原因。2.總觀《資本論》中使用異化概念的地方,主要還是限于分析資本主義勞動異化的范圍之內(nèi),其含義未超出《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中異化勞動的含義,使用頻率大大少于《手稿》。并且,其內(nèi)涵嚴(yán)格限制在對立的、敵對的關(guān)系之內(nèi),賦予異化特定的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容.用來輔助性地揭示資本主義社會雇傭勞動與資本的關(guān)系。因此,我們不能把異化概念的內(nèi)涵擴(kuò)大化,把它套用到任何差別、矛盾等事情上去、也不能把異化抽象化、永恒化,當(dāng)作一個人類社會永遠(yuǎn)普遍適用的范疇。在國外研究馬克思“異化”理論的熱潮中、有些觀點或者是把馬克思早期著作中的異化概念與成熟時期馬克思有時使用的異化概念完全割裂,或者又將兩者完全等同’這都是不妥當(dāng)?shù)?。?yīng)該看到它們之間既有聯(lián)系又有根本的區(qū)別。關(guān)鍵在于唯物史觀的確立,馬克思放棄了將“異化”作為自己學(xué)說體系的中心概念,而是在某些不得不借用“哲學(xué)家易懂的話”的地方使用了異化概念,并賦予異化特定的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。國內(nèi)也有些同志把“異化”理解為“反思”,理解為“對立、差別、非同一性”等等。這除了已把“異化”含義引出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外,同時也把異化的內(nèi)涵擴(kuò)大化了。差別、非同一性等不能說都是異化,其中對立的關(guān)系才表現(xiàn)為異化。有些同志認(rèn)為“異化”的涵義與“對象化”、“疏遠(yuǎn)化”、“外化”的涵義是相同或相近的,甚至認(rèn)為“異化”與“物化”、“轉(zhuǎn)化”、“人格化”等等的涵義也是相同或相近的。這樣看也不妥當(dāng)。馬克思稱之為“異化”的并不是任何對象化,而只是對象化的一種特殊形式。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中已經(jīng)指明:“勞動產(chǎn)品是固定在對象中的、物化為對象的勞動,是勞動的對象化.勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化.在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之為前提(指資本主義私有制—引者)的那種狀態(tài)下,勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化。“③7這里馬克思雖然使用了“現(xiàn)實化”、“非現(xiàn)實化”等否定之否定的黑格爾特有的表達(dá)方式,但異化并非所有的對象化,而是對象作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量,反過來同勞動對立時才是異化。從以上所列舉《資本論》中所使用的異化概念的含義看,都是反映一種敵對的或?qū)α⒌年P(guān)系.而“對象化”乃至“物化”,在(資本論》中是運用得更為廣泛的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。既然人類生存和發(fā)展都離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),則無論是在商品生產(chǎn)的社會還是非商品生產(chǎn)的社會,勞動都有一個“物化”的過程,亦即人類勞動的凝結(jié)、轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)在產(chǎn)品中,“物化”和“對象化”是可以相通的,但它們都不等于“異化”。決定勞動異化與否的是生產(chǎn)資料的資本主義所有制,只有當(dāng)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不屬于自己所有而成為對立物時才是異化。至于“人格化”是指經(jīng)濟(jì)范疇背后的人——生產(chǎn)當(dāng)事者、或如馬克思所說的“經(jīng)濟(jì)化裝人”,如說資本家是資本的人格化,工人是雇傭勞動的人格化、顯而易見,這與“異化”的涵義是大相徑庭的。3.馬克思在許多地方講到,資本主義生產(chǎn)方式消滅后,異化消失或不復(fù)存在,共產(chǎn)主義揚棄了異化