民族譜系的歷史演變與民族編輯標(biāo)準(zhǔn)的演變

民族譜系的歷史演變與民族編輯標(biāo)準(zhǔn)的演變

中國(guó)西南有33個(gè)民族。他們生活在西南，為西南和西南的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。由于各民族之間文化差異極大,因而表現(xiàn)出來(lái)的族際關(guān)系亦各不相同,為了考察和研究的方便,需要我們將紛繁復(fù)雜的民族梳理成一個(gè)有秩序的譜系表來(lái)。本文擬對(duì)此進(jìn)行初步探討,以求諸賢賜教。所謂民族譜系是根據(jù)民族的某一方面或某些方面較為穩(wěn)定的要素,在有關(guān)各族中表現(xiàn)出來(lái)的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系,有規(guī)律地排列出來(lái),以利研究時(shí)進(jìn)行比較、分析。隨著人們對(duì)具體民族認(rèn)識(shí)的深入,以及人們對(duì)民族觀的演變,所給出的譜系也各不相同。中國(guó)古代以漢族為中心,將四周的少數(shù)民族分別稱(chēng)為“南蠻北狄東夷西羌”,這就是我國(guó)最原始的民族譜系表。從今天看來(lái),這個(gè)譜系表當(dāng)然難為我們所接受,因?yàn)樗信e的蠻狄夷羌都不是一個(gè)具體的民族,而是一個(gè)族群。其次,這個(gè)譜系表是將漢族與其他民族(當(dāng)時(shí)概念的落后民族)對(duì)舉,這與民族平等原則相違。最后,它選用的排比依據(jù)僅僅是分布地方位上的差異,雖然分布地域也是民族的特征之一,但它不能統(tǒng)系民族的其它特征,自然顯得極為粗疏幼稚。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建時(shí)代,民族譜系的編排大多沿襲上述格式,變通加以處理,并使之逐步周詳化、系統(tǒng)化和豐富化。在以后的歷史發(fā)展中,從“羌”逐步劃分為更小的民族單位,而不再以含混的族群名作編排對(duì)象,比如,氐、叟、昆明、麼些、烏蠻、白蠻、羅羅斯等,從“蠻”中逐步分化出濮、越、俚、烏滸、僚、壯、金齒等等。中國(guó)西南地區(qū)的第一個(gè)科學(xué)的民族譜系表出自凌純聲之手,凌先生將我國(guó)西南地區(qū)的各民族分為百越、苗瑤、氐羌三大族系。以后人們進(jìn)一步注意到云南西南邊境的布朗族、德昂族、佤族不能歸入上述三大族系,而是屬于孟一高棉族系的民族。至此,我國(guó)西南的少數(shù)民族便定型為四大族系。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)民族譜系編排采用三級(jí)編排制,即族類(lèi)、族系、族屬。這三級(jí)的劃分是以被考察民族某些文化要素的親疏等次為依據(jù)。凡具有相似文化特征僅具有疏遠(yuǎn)的文化淵源關(guān)系的民族即歸為一個(gè)族類(lèi)。凡文化相似之處更多,在歷史發(fā)展上又具有較近的淵源關(guān)系,則歸為一個(gè)族系。凡幾個(gè)民族其文化特征極為相似,在目前其文化之間的交往又較為密切且具有明顯的文化親緣關(guān)系則歸為一個(gè)族屬。民族文化是一個(gè)社會(huì)規(guī)范的綜合體系,文化的內(nèi)涵極為豐富多樣,因而選取不同的文化要素為譜系編排依據(jù),所得出的民族編排譜系也各不相同。比如根據(jù)民族生態(tài)分布特征就可劃分為山地民族、水濱民族、草原民族等。以民族的生產(chǎn)方式為依據(jù)又可以劃分為農(nóng)耕民族、狩獵一采集民族、游牧民族等。在實(shí)際的編排中,不同的民族譜系表由于各自編排的依據(jù)不同,其編制結(jié)果也大不一樣,具體到一個(gè)民族來(lái)說(shuō),他在不同的譜系表中的地位及其與其他民族的關(guān)系也相應(yīng)不同。比如景頗族按生態(tài)分布特征是一個(gè)典型的亞熱帶山地叢林民族,與廣西的瑤族很接近,但在語(yǔ)言特征的譜系中,景頗族則屬于氐羌系統(tǒng)的民族,瑤族則屬于苗瑤系統(tǒng)的民族,二者相去甚遠(yuǎn)。如按宗教信仰為特征進(jìn)行民族譜系編排,則傣族、阿昌族、德昂族、布朗族都信仰小乘佛教,可編入同一譜系,但若按語(yǔ)言特征進(jìn)行編排,傣族則屬于百越系統(tǒng)的民族;阿昌族屬于氐羌系統(tǒng)的民族;德昂族、布朗族則屬于孟一高棉系統(tǒng)的民族;三者之間的差異極大,甚至不能編為同一族類(lèi)。由于民族譜系編排的可能性很多,又為了使編排的依據(jù)貫徹始終,因此在實(shí)際的研究工作中,僅規(guī)定使用一種譜系是遠(yuǎn)不夠的。人們往往是根據(jù)具體工作的需要,選用較為實(shí)用的一種或幾種民族譜系作為各自分析研究已知各民族情況時(shí)歸納對(duì)照的框架。在眾多的譜系編排中,以語(yǔ)言為依據(jù)的民族譜系編排具有重大的意義和較大的推廣價(jià)值,主要原因有以下六個(gè)方面。首先是民族文化諸特征中語(yǔ)言是較為穩(wěn)定的文化特征。一種民族語(yǔ)言往往可以沿用幾個(gè)世紀(jì)或十幾個(gè)世紀(jì)而基本保持其主要特征不變。漢族的語(yǔ)音特點(diǎn),經(jīng)過(guò)音韻學(xué)家的研究,甚至可以從現(xiàn)時(shí)發(fā)音特點(diǎn)出發(fā),在理論上擬出先秦時(shí)代的聲母、韻母及聲、韻、調(diào)的配合規(guī)律。這充分反映出漢語(yǔ)語(yǔ)音的高度穩(wěn)定性。西南地區(qū)的很多少數(shù)民族,由于要憑借漢文獻(xiàn)來(lái)提供其古代狀況的研究資料,因而,我們對(duì)這些民族古代情況所知甚少。但是,這些民族的先人用本民族語(yǔ)言所賦予的地名、人名、器物名,凡賴(lài)漢文獻(xiàn)保存至今者,我們就可以根據(jù)語(yǔ)言學(xué)知識(shí),考訂出這些名詞所屬的語(yǔ)言,以及這些語(yǔ)言的某些特征,從而間接推知這些語(yǔ)言的穩(wěn)定延續(xù)時(shí)期。從元代起將彝族地區(qū)稱(chēng)“羅羅斯”,這一名稱(chēng)有時(shí)指族名,有時(shí)指地名,有時(shí)指行政單位等。今天在彝族中某些支系仍自稱(chēng)“諾蘇”,經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)分析發(fā)現(xiàn),“羅羅斯”原是“諾蘇”的漢語(yǔ)音譯。據(jù)此我們可以推知今天的彝語(yǔ)已經(jīng)至少延續(xù)了七個(gè)世紀(jì)以上。藏族在唐代稱(chēng)“吐蕃”,經(jīng)語(yǔ)言學(xué)分析表明“蕃”是藏語(yǔ)的自稱(chēng),意思是“象我們這樣的人”。“吐蕃”則是藏族人王朝的意思。從此可以推斷藏語(yǔ)至少穩(wěn)定地延續(xù)了11個(gè)世紀(jì)以上。語(yǔ)言能長(zhǎng)期延續(xù)給我們編排民族的譜系帶來(lái)了很多好處,它可以使我們所編的譜系少受歷史事件的沖擊,保持較好的穩(wěn)定性。既便于反映民族間文化的本質(zhì)性親疏遠(yuǎn)近關(guān)系,又便于民族關(guān)系研究中作歷史性的比較分析,還有利于排除由于文化因子相互傳播而造成的民族間暫時(shí)性超同現(xiàn)象的干擾,因而選用語(yǔ)言作為民族譜系編排的依據(jù)較為理想。其次,語(yǔ)言具有較好的表征性。語(yǔ)言是一種外露型的社會(huì)文化現(xiàn)象,任何一個(gè)民族的成員只要一開(kāi)口說(shuō)話(huà),就可以確認(rèn)他所操的是何種語(yǔ)言,進(jìn)而可以鑒定到底是哪一個(gè)民族的成員。在構(gòu)成文化的各種現(xiàn)象中,很多現(xiàn)象就缺乏這種外露的表征性,比如信仰、道德這類(lèi)屬于思想方面的活動(dòng),如果不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查,很難界定其特征。有的文化現(xiàn)象如習(xí)俗、社會(huì)制度等,往往需要通過(guò)對(duì)很多人的活動(dòng)作長(zhǎng)期的觀察歸納才能確認(rèn)其文化歸屬。語(yǔ)言則不同,僅須對(duì)少數(shù)人極短期的觀察就可以確認(rèn)其民族歸屬。就這個(gè)意義上說(shuō),以語(yǔ)言作為編排民族譜系的主要依據(jù),使用起來(lái)就比較簡(jiǎn)潔和準(zhǔn)確,在實(shí)際工作中具有良好的可操作性。第三,語(yǔ)言在構(gòu)成文化的各種社會(huì)現(xiàn)象中具有綜合的反映能力。以語(yǔ)言作為民族譜系的編排依據(jù);它反映的不僅僅是單純的語(yǔ)言特征,而且也兼及了其他文化特征。構(gòu)成文化的其他現(xiàn)象如社會(huì)生活、習(xí)俗等等,都能夠在語(yǔ)言中找到它們的代表詞匯和描述方式。在各種文化現(xiàn)象中,語(yǔ)言是溝通所有成員的交際工具,它使該民族的各種社會(huì)要素得以協(xié)調(diào)運(yùn)作,憑借語(yǔ)言發(fā)揮的交流溝通作用,該族成員才能維系成一個(gè)整體。因此,語(yǔ)言所包容的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言特點(diǎn)本身,而是該民族全部文化特征的符號(hào)體系。有的文化現(xiàn)象,如習(xí)俗中節(jié)日重現(xiàn)周期,往往長(zhǎng)達(dá)一年,要在觀察中把握這一特點(diǎn),就需要耗費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間。若是使用該民族的語(yǔ)言去把握,只是幾句話(huà)就能及時(shí)地準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。有的文化現(xiàn)象,局外人不能直接觀察到,比如宗教信仰的對(duì)象及其特征,往往是存留在民族成員思想深處的觀念,在實(shí)際觀察中難以發(fā)現(xiàn)、鑒別和歸納,往往得憑借復(fù)雜的測(cè)量指標(biāo),搜集大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),經(jīng)過(guò)復(fù)雜的相關(guān)分析處理才能界定。如果通過(guò)民族語(yǔ)言,這些難以捉摸的社會(huì)現(xiàn)象,就能及時(shí)地準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。因此,我們雖然僅僅只以民族語(yǔ)言作為民族譜系編排的標(biāo)志性依據(jù),其實(shí)編排的結(jié)果已經(jīng)涵蓋了幾乎該民族的所有文化特征。第五,按照比較語(yǔ)言學(xué)的理論,凡是具有親緣關(guān)系的語(yǔ)言都是由共同的原始母語(yǔ)在歷史的長(zhǎng)河中,逐步地演化分離而形成的。因此,以語(yǔ)言作為民族譜系編排的依據(jù)不僅反映出現(xiàn)代民族文化的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系,而且還全面地反映了有關(guān)民族歷史發(fā)展的縱向歷程,其表達(dá)的內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)代語(yǔ)言所表達(dá)的文化內(nèi)涵。百越族系各民族從其語(yǔ)言上看,這些民族的母語(yǔ)都淵源于古越語(yǔ)。隨著歷史的發(fā)展,古越語(yǔ)先分出了古黎語(yǔ),然后再分出了古侗水語(yǔ)和古壯傣語(yǔ)。古黎語(yǔ)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的演變形成了現(xiàn)代的黎語(yǔ);古侗水語(yǔ)在約12世紀(jì)以后又陸續(xù)分化出水語(yǔ)、侗語(yǔ)、仫佬語(yǔ)和毛南語(yǔ)；從古壯傣語(yǔ)中先分化出傣語(yǔ),在10世紀(jì)左右又分化出壯語(yǔ)和布依語(yǔ)?？梢?jiàn),我們從現(xiàn)在調(diào)查中歸納出來(lái)的語(yǔ)言譜系不僅反映了有關(guān)民族當(dāng)代的文化面貌,而且也反映了這些民族文化的發(fā)展歷程。第六,語(yǔ)言在現(xiàn)代民族文化現(xiàn)象中最具有完整性和獨(dú)立性,不同民族語(yǔ)言之間界面十分清晰,易于識(shí)別,各民族之間在語(yǔ)言使用中交叉現(xiàn)象并不普遍。因此,用語(yǔ)言作為民族譜系編排,其標(biāo)志性十分明顯。語(yǔ)言以外的其他文化現(xiàn)象,在不同民族間往往出現(xiàn)近似的文化因子,因而導(dǎo)致了文化因子的分布界面與民族本身界面不能?chē)?yán)格完整對(duì)應(yīng),給民族譜系的編排造成了界面的模糊,相應(yīng)地帶來(lái)了很多混亂。父子連名制這種命名習(xí)俗不僅流行于彝族之中,也流行于苗族之中。以大乘佛教的神名作為人名命名的習(xí)俗流行于藏族之中,在門(mén)巴族、普米族中也存在同樣的習(xí)俗。伊斯蘭教除了在回族中流播,在傣族中也有部分穆斯林。大乘佛教在漢族、白族中廣為流播,具有一定的代表性,然而在布依族、苗族、壯族中也擁有一定數(shù)量的信徒。“議榔””、“合款”制度在苗族、侗族中都有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)?！吧焦佟焙汀邦^人”制度在景頗族、哈尼族中同樣流行。因此,若以上述這些文化特征作為主要的民族譜系編排標(biāo)志,必然造成民族界面的模糊和譜系編排的混亂。鑒于上述原因,我們?nèi)匀桓鶕?jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)把語(yǔ)言作為民族譜系編排的依據(jù),將西南各民族的文化譜系提供如列:一、漢藏族類(lèi)包括4個(gè)族系1.漢族族系,包括兩個(gè)族屬2.百越族系,包括四個(gè)族屬(1)壯傣族屬:壯族、布依族、傣族(4)仡佬族屬:仡佬族3.氐羌族系,包括4個(gè)族屬(1)藏族族屬:藏族、門(mén)巴族、珞巴族、西藏的僜人(2)彝族族屬:彝族(包括他留人、阿留、撒尼、諾蘇等支系)、傈僳族、納西族、哈尼族、拉祜族、基諾族、白族、怒族、土家族4.苗瑤族系,包括兩個(gè)族屬(1)苗族族屬:苗族(包括木佬、家、繞家、東家、喇叭、三鍬)、畬族二、孟一高棉族類(lèi)1.佤德昂族系(1)德昂族屬:德昂族、布朗族2.佤族族系:佤族三、阿爾泰族類(lèi)1.蒙古族系:蒙古族首先,本譜系表是以各民族母語(yǔ)為標(biāo)際,但是民族與母語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系中也有少數(shù)例外,比如瑤族同時(shí)使用了勉語(yǔ)、布努語(yǔ)、拉伽語(yǔ)三種語(yǔ)言為母語(yǔ)。這是因?yàn)槊绗幾逑得褡逶谛纬蛇^(guò)程中,有部分分化并未完全,因而出現(xiàn)了部分瑤族使用了與苗族相近的布努語(yǔ)。這樣的非嚴(yán)整對(duì)應(yīng)現(xiàn)象又如景頗族同時(shí)并存了載瓦語(yǔ)(與阿昌語(yǔ)接近)和茶山語(yǔ)為母語(yǔ),其形成的原因與瑤族相似。其次,根據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究,各種語(yǔ)言在形成過(guò)程中不僅有分化的現(xiàn)象,同時(shí)也存在“輻合”現(xiàn)象——兩種系屬不同的語(yǔ)言在長(zhǎng)期接觸與交流的過(guò)程中,雙方都逐步地接近。凡具有類(lèi)似情況的民族語(yǔ)言,在譜系表中往往出現(xiàn)了歸屬難定的情況。如本譜系表中的白族的母語(yǔ)白語(yǔ)就深受漢語(yǔ)的影響,以至于與本族屬相近民族的語(yǔ)言如彝語(yǔ)拉大了距離,類(lèi)似的情況還有土家語(yǔ)(或稱(chēng)畢茲卡語(yǔ))。仡佬族的母語(yǔ)仡佬語(yǔ),從親緣關(guān)系上本屬百越族系的侗水語(yǔ)族,因深受苗族的影響,因而變得與本族系其它民族的母語(yǔ)很不相似。類(lèi)似情況還有怒語(yǔ)、珞巴語(yǔ)。這些語(yǔ)言在語(yǔ)言學(xué)家的筆下,其歸屬爭(zhēng)議極大,在本譜系表中,由于我們主要考慮語(yǔ)言的親疏關(guān)系并注重民族文化的整體特征的親疏關(guān)系,因而將他們按文化的實(shí)際情況編入到本譜系表中特定的位置。再次,關(guān)于回族的歸屬問(wèn)題,由于本譜系表是就當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的文化結(jié)合其他文化特征質(zhì)為依據(jù),因而無(wú)須顧及回族先輩的民族來(lái)源。此外,由于回族基本普及了漢語(yǔ),有相當(dāng)部分的文化特征與漢文文化接近,因而把回族劃為一個(gè)獨(dú)立的族屬。編制民族譜系是為了全面綜合地反映西南各民族之間的文化系統(tǒng)性特征,本譜系表雖然以各民族的語(yǔ)言為主要依據(jù)。但是,基于我們前面已經(jīng)說(shuō)明了的理由,本譜系表反映的不僅僅是各民族間的語(yǔ)言親疏關(guān)系,而是在一定程度上幾乎囊括了各民族各種文化特征的親疏關(guān)系。鑒于現(xiàn)代的各種民族語(yǔ)言分別從各自不同的古語(yǔ)分化出來(lái),或者通過(guò)輻合的作用在鄰近語(yǔ)言間通過(guò)交流而形成。因此,本譜系中凡同一族屬的各民族在分布上往往相互毗鄰。同一族系的民族又在本族系各族屬民族毗鄰的基礎(chǔ)上,構(gòu)成連片分布區(qū)。這種連片分布造成了同一族系各族生態(tài)分布上十分相似,在民族的族際分布中,本族系內(nèi)各民族分布的密集程度往往大過(guò)于其他族系的民族。以百越族系為例,構(gòu)成侗水族屬的水族、侗族、仫佬族、毛南族分布于都柳江、漓江、湘江上源以及清水江中下游毗鄰地帶,侗族位于東區(qū)、水族分布于侗族西部地區(qū),仫佬族和毛南族則在侗族、水族南部的毗鄰地區(qū)。而壯傣族屬則占有西江、瀾滄江、元江、怒江中下游地區(qū),在這個(gè)分布地帶內(nèi),布依族分布于東北部,壯族分布于東南部,傣族則分布在西部的狹長(zhǎng)地帶。上述兩個(gè)兩族屬的分布區(qū)又相互毗鄰,侗水族屬分布于東部,壯傣族屬則毗鄰于西部。百越族系各民族的分布不僅相互毗鄰,而且在生態(tài)環(huán)境中都極為相似,幾乎都處于亞熱帶河谷盆地,其中侗水族屬的分布較為偏北,一部分已伸入到暖溫帶的河谷地區(qū),就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),與壯傣族屬分布有別。在本譜系表中,同一族屬的民族在經(jīng)濟(jì)生活中也有相似之處。這是因?yàn)橥蛔鍖俚母髯迕鎸?duì)的生態(tài)環(huán)境極為相似,互相之間又有近似的發(fā)展歷程,相互的交流頻率又大于其他族屬的民族。因而在征服生態(tài)環(huán)境、改造生態(tài)環(huán)境和獲取物質(zhì)生存資料等方面相互接近,從而使有關(guān)各族在經(jīng)濟(jì)生活方面不僅表面相似,而且具有一定的內(nèi)在共性。氐羌族系彝族族屬的各民族,由于分布帶在海拔較高的青藏高原的東緣和東南緣,因而,該族屬各民族均實(shí)行一種農(nóng)牧并列的經(jīng)濟(jì)生活方式,這些民族的農(nóng)田一般不如典型的農(nóng)耕民族(如漢族)那么穩(wěn)定,農(nóng)田耕作后的桿蒿往往留在耕地上,以備作牲畜越冬的飼料,農(nóng)田又是牲畜之御寒所,其放牧特征又與干旱草原的游牧民族迥別,不是按南北向的季節(jié)游動(dòng)放牧,而是垂直向上下游動(dòng)放牧,冬季進(jìn)入耕地越冬,夏季農(nóng)田耕種,則放牧上山。氐羌族系的另一族屬——藏族族屬,其分布上與彝族屬毗鄰,但集中分布帶是青藏高原的腹地,與彝族屬相似的主要實(shí)行的是農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì),但是農(nóng)牧的結(jié)合性不如彝族屬緊密。這是由于民主改革前,西藏地方政府將農(nóng)民和牧民分別設(shè)治的原因,反映出農(nóng)牧結(jié)合的松散關(guān)系。此外,在農(nóng)作物品種和畜牧品種上也出現(xiàn)差異,彝族族屬各族主要以羊?yàn)橹黧w,兼牧牛、馬,甚至還有豬,藏族族屬各族則以牦牛為主,基本不喂豬。作物品種上,彝族族屬各族主要種植蕎子和莜麥,近兩百年來(lái)從漢族地區(qū)輸入了馬鈴薯和玉米。藏族屬各族則以青稞為種植對(duì)象,兼種豌豆和少數(shù)的莜麥。因此,本譜系表的編排也反映了有關(guān)各族經(jīng)濟(jì)生活的親疏關(guān)系。苗瑤族系所含的苗族族屬和瑤族族屬,雖然他們所包含的民族很少,苗族屬只包括苗族和畬族,瑤族屬只有瑤族,但是各民族內(nèi)部支系極為紛繁。這種支系紛繁的現(xiàn)象并不足以影響民族內(nèi)部文化的一致性。若將苗瑤族系與百越族系相比,苗瑤族系內(nèi)部的習(xí)俗一致性非常明顯,而且具有內(nèi)在聯(lián)系,而與百越族系各民族習(xí)俗則相去甚遠(yuǎn)。苗族族屬的各民族,其居住習(xí)慣十分相似,村寨布局分散,一般是沿山坡的等高線作平行分布,且規(guī)模較小,一般在20戶(hù)左右,有的才幾戶(hù),近千戶(hù)的大寨十分罕見(jiàn)。在百越族系各民族中則出現(xiàn)了象云南德宏、瑞麗,廣西百色,貴州望謨等規(guī)模較大的民族市鎮(zhèn)。苗族村寨的穩(wěn)定性較差,尤其是布努瑤族、過(guò)山瑤和黔西北的苗族經(jīng)常處于搬遷狀況。在衣著習(xí)俗上,苗瑤民族傳統(tǒng)服裝以短裙和寬肥短褲為代表,上衣較為寬松,頭式崇尚厚重,以紡織品包裹,或人發(fā)麻類(lèi)纏裹,即所謂的髻發(fā),傳統(tǒng)服裝的色調(diào)上多崇尚暗色調(diào),或黑白對(duì)比的花紋。百越族系各民族則不同,其下裝多采用桶裙、長(zhǎng)裙或長(zhǎng)褲,上身較緊窄,正身較短,頭式輕便,服裝的色調(diào)尚淺色和鮮艷色。喜歡用跳躍性的色調(diào)配合。在重大節(jié)日的安排上,苗瑤民族大多安排在秋冬和初春,這是因?yàn)槊绗幟褡逋ㄓ玫臍v法實(shí)行新年安排在公歷10—11月。百越族系各民族的重大節(jié)日集中在夏季,主要原因是有利于百越各民族生產(chǎn)的季節(jié)性配合。與苗瑤民族的居住習(xí)俗相對(duì)應(yīng),其墓地也不太穩(wěn)定,而且深受地理環(huán)境的影響,葬式較為復(fù)雜多樣,有樹(shù)葬、崖葬、懸棺葬、厝置土葬(即將棺柩平放地面壘土或石成塋),百越各族墓地較為固定,以土坑葬居多,實(shí)行懸棺葬也必須選擇臨水的懸崖,侗水族屬的各族在寨傍也實(shí)行露天厝置葬。上述三個(gè)主要族系,因所處地理環(huán)境及社會(huì)淵源的關(guān)系,在知識(shí)積累的傾向上,在技能的偏重上也呈現(xiàn)出系統(tǒng)性差異。苗瑤民族因長(zhǎng)期生存于叢林之中,有關(guān)天文知識(shí)極為粗疏,至今苗族仍無(wú)恒星的星座劃分知識(shí),對(duì)恒星與行星的區(qū)別也沒(méi)有系統(tǒng)的知識(shí)。氐羌各民族長(zhǎng)期生存于廣闊的草原上,有關(guān)天文知識(shí)極為豐富,自成系統(tǒng)。彝族、藏族、納西族的有關(guān)天文知識(shí)可以與漢族相比。但是,苗瑤民族對(duì)物候的變化極為敏感,傳統(tǒng)的苗族歷法就是純粹的物候歷——按照植物動(dòng)物的變化規(guī)律來(lái)劃定一定的季節(jié)月份。苗瑤各民族對(duì)動(dòng)植物的觀察極為細(xì)膩,動(dòng)植物的分類(lèi)自成系統(tǒng),對(duì)動(dòng)植物的生態(tài)習(xí)俗具有豐富周密的成套知識(shí)。百越各民族長(zhǎng)期的水濱生活,造成了這些民族在知識(shí)積累上偏重于水中動(dòng)植物和澤生植物方面的習(xí)性、生態(tài)、使用價(jià)值等知識(shí)。百越各民族的物候觀察也有獨(dú)到之處——特別偏重于水面周期的季節(jié)變化,以及隨之而來(lái)的生物變化。百越民族特別重視手部動(dòng)作的靈巧,有關(guān)臂部和手上操作的技能獨(dú)具特點(diǎn)。氐羌各民族對(duì)耐力、速度、準(zhǔn)確特別重視,苗瑤各民族則高度重視腿部技巧。這四個(gè)族系比較起來(lái),氐羌民族較為強(qiáng)悍,百越民族則以靈巧著稱(chēng),苗瑤民族比較偏重攀登、穿越及行動(dòng)的穩(wěn)重等技能。通過(guò)對(duì)這三大族系各民族文學(xué)藝術(shù)特色的比較,我們也可以看出他們之間的系統(tǒng)性差異。苗瑤民族的舞蹈,偏重于腿部動(dòng)作的靈活多樣化,手臂的動(dòng)作較為單調(diào),身姿的變化力求穩(wěn)定,如苗族的蘆笙舞、瑤族的木鼓舞。百越各族則以臂部和手腕的細(xì)膩、柔美見(jiàn)長(zhǎng),如傣族的孔雀舞,侗族的金雞舞等。氐羌族系各民族的舞蹈具有較強(qiáng)的節(jié)奏感,強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的協(xié)調(diào)、準(zhǔn)確以及舞蹈者之間的默契配合,如藏族的鍋樁舞。在音樂(lè)中就器樂(lè)的構(gòu)成來(lái)看,在這三個(gè)族系之間亦顯示出系統(tǒng)性差異。百越民族以弦樂(lè)為主體,如侗族的三弦、月琴、牛腿琴,傣族的琵琶,多為音調(diào)高、泛音較少的打擊樂(lè),如傣族的腳鼓、芒鑼、銅鼓,壯族的長(zhǎng)鼓等,管樂(lè)也多為音調(diào)高,泛音少的樂(lè)器,如布依族的姊妹簫、鎖喇,侗族的侗笛。苗瑤族系各族則以打擊樂(lè)為主,打擊樂(lè)器多為音調(diào)低沉,泛音豐富的皮鼓、木鼓,與之配合的樂(lè)器主是要蘆笙、芒簡(jiǎn)等,尤其以蘆笙最具特色。苗族的蘆笙型制多樣,音色各異。氐羌族系各民族以大三弦、巴烏為主,這些樂(lè)器都配以可振動(dòng)的金屬片,以增加演奏時(shí)的不規(guī)則泛音,達(dá)到主旋律的音域不寬,但音色雄壯厚重,從一個(gè)則面反映了該族系強(qiáng)悍崇武的文化風(fēng)尚。從文學(xué)作品的內(nèi)容來(lái)看,這三大族系之間也呈現(xiàn)系統(tǒng)性差異,百越民族的文學(xué)作品多描寫(xiě)纏綿悱惻的愛(ài)情故事,細(xì)膩柔美的內(nèi)心活動(dòng),比如傣族的《召樹(shù)滕》、壯族的《白鳥(niǎo)衣》、侗族的《秦娘美》等。苗瑤民族則以風(fēng)趣幽默、賦予知識(shí)啟迪的動(dòng)物故事,以及人與自然的奮斗故事為題材,描寫(xiě)的內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然搏斗的堅(jiān)毅、頑強(qiáng),百折不撓的奮斗精神,如苗族的《黑羊箐的故事》等。氐羌民族產(chǎn)生過(guò)藏族的《格薩爾王傳》,彝族的《阿龍尋父》、《阿細(xì)的先基》,白族的《白骨塔》等,這些膾炙人口的名作都以表現(xiàn)主人翁和各民族先民勇敢、堅(jiān)定、才智超群為主要內(nèi)容。上述的介紹雖然只是九鼎一臠,但是已經(jīng)可以從不同的側(cè)面反映出上述民族譜系的編排,能夠系統(tǒng)地反映有關(guān)各民族在文化上的整體性差異和各族文化之間的系統(tǒng)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。這樣的譜系表,事實(shí)上是認(rèn)識(shí)西南各民族文化的一個(gè)知識(shí)框架,進(jìn)行各民族有關(guān)文化對(duì)比研究的參比網(wǎng)絡(luò),也是具體把握西南特定民族的總縮影。在具體研究