德性與良良性的比較研究

德性與良良性的比較研究

美德是人性的特征。概言之,其是由理智或智慧在正確道德觀念的前提下,根據(jù)有利于具有者和他活動(dòng)于其中的共同體及其成員更好生存的根本要求培育的,通常以心理定勢(shì)對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生作用并使人的活動(dòng)及其主體成為善(好)的道德意義上的善(好)品質(zhì),即道德的品質(zhì)。作為品質(zhì)特性,它具有指向性、意向性、多維性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和普適性等主要特征。德性從直覺的層次上看是社會(huì)道德要求的內(nèi)化,但從批判的層次上看則根源于人更好生存的需要。(1)德性和良心是個(gè)人道德的兩個(gè)基本要素,兩者之間存在著區(qū)別,同時(shí)又相互聯(lián)系、協(xié)同作用。本文擬在對(duì)良心作必要闡述的基礎(chǔ)上對(duì)德性與良心的關(guān)系問題作初步的探討。一、善良的道德調(diào)控功能“良心”或“良知”是一個(gè)古老的道德概念。在漢語(yǔ)中,良心是“指對(duì)是非的內(nèi)心的正確認(rèn)識(shí),特別是跟自己的行為有關(guān)的?！庇⑽闹械牧夹?conscience)一詞,源于拉丁文conscire,本意是“知道”,由此衍生出con-scientia(知識(shí)、意識(shí)),其字面的含義是“人對(duì)自己思想和行為正確與錯(cuò)誤的意識(shí)?！睙o(wú)論是在中文還是在英文中,良心從字面上看主要是對(duì)思想和行為正確與否或?qū)﹀e(cuò)的認(rèn)識(shí)或意識(shí)。在中外思想史上許多學(xué)者對(duì)良心作過研究,有的學(xué)者是從宗教、心理分析和生物心理學(xué)角度研究,也有不少學(xué)者是從哲學(xué)的意義上研究。例如,根據(jù)基督教神學(xué)家的觀點(diǎn),良心是當(dāng)你對(duì)你的鄰人作惡時(shí)使你感到不安的那種東西,或者是在你這樣做時(shí)告訴你什么行為是正當(dāng)?shù)氖裁葱袨槭遣徽?dāng)?shù)?。如果一個(gè)人長(zhǎng)期堅(jiān)持惡的生活方式,那說明他的良心已經(jīng)泯滅。一個(gè)說謊的偽君子就是一個(gè)不顧良心如此之久以致良心已經(jīng)失去了功能的例子。又如,心理分析學(xué)家弗洛伊德將良心看做是起源于超我的東西,它是人在孩童時(shí)期從父母那里獲得其暗示的。不服從良心的結(jié)果是“有罪”,而這種有罪感會(huì)成為精神病的一個(gè)誘因。人的良心是通過有罪的否定性反饋系統(tǒng)使一個(gè)人在社會(huì)意識(shí)形態(tài)之下活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。海德格爾從哲學(xué)存在論的意義來理解良心或良知,把良知看做是人走出“沉淪”返回本真能在的途徑。他說:“我們所稱的良知,即呼喚,是在其自身中召喚常人自身:作為這樣一種召喚,它就是喚起這個(gè)自身到它的能自身存在上去,因而也就是把此在喚上前來,喚到它的諸種可能性上去。”從倫理學(xué)的角度給良心下的定義更多。《自由百科全書》中的“良心”一文對(duì)良心作了這樣的規(guī)定:“良心是一種區(qū)別人們的行為是正確還是錯(cuò)誤的能力。當(dāng)人們做了違反他的/她的道德價(jià)值的事的時(shí)候,它會(huì)產(chǎn)生懊悔的感受,而當(dāng)人們的行為符合我們的道德價(jià)值時(shí),它會(huì)產(chǎn)生正直的感受。它也是人們?cè)诼男腥魏涡袨榍案嬷藗兊牡赖屡袛嗟哪欠N態(tài)度。這樣的道德判斷基于理性的程度幾乎是貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史的一個(gè)有爭(zhēng)論的問題?！笨傮w上看,良心就是人的具有自我道德調(diào)控作用的道德感?！傲夹闹敢粋€(gè)人的正當(dāng)不正當(dāng)感。具有良心意味著對(duì)一個(gè)人行為的道德正當(dāng)不正當(dāng)或者一個(gè)人意圖的善惡的意識(shí)?！边@種道德感不是一般的情感,而是一種復(fù)雜的情結(jié)。從結(jié)構(gòu)上看,良心這種道德情感中包含著道德意識(shí)、道德信念、道德意志、道德情感、道德習(xí)慣等因素。從內(nèi)容上看,良心是在善惡觀基礎(chǔ)上形成的義務(wù)感、責(zé)任感、使命感、公正感、榮辱感等道德情感。所有這一切綜合地對(duì)人發(fā)生作用,就構(gòu)成了我們所謂的良心。不過,需要注意的是,良心是道德感,但不是說道德感是良心;良心是基本的道德感,是好善惡惡的道德感。道德感除這種好惡道德感之外,還有更高層次的道德感,如仁愛、博愛等情感。綜合有關(guān)學(xué)術(shù)成果并結(jié)合我們的研究,筆者認(rèn)為良心具有以下一些特點(diǎn)。首先,良心是人辨別行為及其動(dòng)機(jī)或意圖善惡和區(qū)分行為正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)牡赖履芰?。良心是人們?cè)陂L(zhǎng)期的道德實(shí)踐中形成的道德認(rèn)識(shí)和判斷能力,人們總是根據(jù)自己的良心來認(rèn)識(shí)和判斷自己行為及其動(dòng)機(jī)或意圖的善惡以及自己行為正當(dāng)與否。這種認(rèn)識(shí)和判斷的過程也是辨別善惡和區(qū)分正當(dāng)不正當(dāng)?shù)倪^程。這種辨別和區(qū)分的對(duì)象常常是個(gè)人自己的行為及其動(dòng)機(jī)或意圖,而不是他人的。良心對(duì)他人行為及其動(dòng)機(jī)或意圖善惡的辨別及正當(dāng)不正當(dāng)?shù)膮^(qū)分也有一定的作用,但通常是一種直覺或直接的感受,而不是一種自覺的道德意識(shí),不是一種有意識(shí)的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)。對(duì)他人行為的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)在更多場(chǎng)合下是通過理性而不是通過良心實(shí)現(xiàn)的。良心對(duì)行為及其動(dòng)機(jī)或意圖善惡的辨別、對(duì)行為正當(dāng)不正當(dāng)?shù)膮^(qū)分是以良心具有某種善惡標(biāo)準(zhǔn)和正當(dāng)不正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)為前提的,它是“控制或禁止個(gè)人行為或思想的倫理和道德原則的情結(jié)”,所以人們經(jīng)常說“憑良心辦事”。這種善惡、正當(dāng)不正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)是在道德生活中逐漸形成的深層道德觀念,而不是一般的道德認(rèn)識(shí)。其次,良心對(duì)行為及其動(dòng)機(jī)或意圖的善惡、對(duì)行為的正當(dāng)不正當(dāng)有一種認(rèn)可或否認(rèn)的態(tài)度,并對(duì)于善的行為及其動(dòng)機(jī)和意圖、正當(dāng)?shù)男袨橛幸环N感到滿意或欣慰的感受或情感,而對(duì)于惡的行為及其動(dòng)機(jī)和意圖、不正當(dāng)?shù)男袨橛幸环N厭惡或懊悔的感受。良心不只是一種道德觀念,而且會(huì)根據(jù)道德觀念對(duì)善的行為及其動(dòng)機(jī)或意圖、正當(dāng)?shù)男袨榻o予認(rèn)可,并會(huì)對(duì)這樣的行為及其動(dòng)機(jī)或意圖感到滿意或欣慰,而對(duì)惡的行為及其動(dòng)機(jī)或意圖、不正當(dāng)?shù)男袨榻o予否定,并對(duì)這樣的行為及其動(dòng)機(jī)或意圖感到厭惡或懊悔。人們經(jīng)常說的“對(duì)得起良心”、“受到良心的責(zé)備”就是良心的這種功能的作用。第三,良心“是一個(gè)人行為或動(dòng)機(jī)中的內(nèi)在正當(dāng)不正當(dāng)感,它推動(dòng)人們從事正當(dāng)行為?！彼ㄟ^認(rèn)可和否定態(tài)度、欣慰和懊悔的感受自動(dòng)地調(diào)控動(dòng)機(jī)和行為,使人們傾向于善的動(dòng)機(jī),傾向于正當(dāng)?shù)男袨?特別是強(qiáng)烈地扼制作惡的傾向,所以人們?cè)谧髁藧汉蟪３?huì)感到強(qiáng)烈不安甚至痛苦不堪。因此,我們可以說,良心是人的一種揚(yáng)善抑惡的自我道德調(diào)控機(jī)制,對(duì)于人的行為及其動(dòng)機(jī)或意圖具有強(qiáng)有力的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。人們常說的“接受良心的審判”所體現(xiàn)的也許就是良心的這種制約作用。良心的這種制約或調(diào)節(jié)作用并不是消極的,不只是對(duì)自我的限制,而是積極的,是通過對(duì)自我加以適當(dāng)限制來保護(hù)自我,促進(jìn)自我的發(fā)展。它要求人們適當(dāng)克服個(gè)人的那種只顧個(gè)體、局部、眼前利益的自然傾向,而兼顧整體、全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,要求人們通過正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到正當(dāng)?shù)哪康?。第?良心的形成是一個(gè)從道德意識(shí)走向道德無(wú)意識(shí)、從道德自覺走向道德自發(fā)的過程,所形成的良心是自發(fā)地發(fā)生作用的。無(wú)論是良心對(duì)行為及其動(dòng)機(jī)或意圖善惡和對(duì)行為正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膮^(qū)分,還是良心對(duì)它們的認(rèn)可或否定態(tài)度、滿意或厭惡的情感,都不是有意識(shí)的,而是自發(fā)的,是自然而然形成的,是以直覺或感受的形式出現(xiàn)的。從這種意義說,良心是人的一種自動(dòng)的道德調(diào)控機(jī)制。最后,良心雖然是自發(fā)發(fā)生作用的,但卻是人道德自覺的重要體現(xiàn)。由于文化積淀的作用,每一個(gè)人生來就具有良心的秉賦。正因?yàn)槿绱?任何人都具有孟子所謂的“善端”或“良知”。但是,這種先天的秉賦并不是完全意義上的良心。完全意義上的良心,是在特定的社會(huì)文化和道德體系中最后形成的。良心可以自發(fā)地在社會(huì)生活中形成,也可以通過修養(yǎng)形成。自發(fā)形成的良心一般與一定社會(huì)中大眾信奉的日常道德相一致。大眾道德淳樸,則其中個(gè)人的良心也會(huì)淳樸,反之亦然。修養(yǎng)形成的良心則不同,它的性質(zhì)取決于個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容,修養(yǎng)的內(nèi)容不同良心的性質(zhì)也不相同。修養(yǎng)是人的自覺、自主活動(dòng),通過修養(yǎng)形成的良心是自主性的道德。這種自主性的道德是現(xiàn)代人道德的特征。由于現(xiàn)代社會(huì)是價(jià)值、道德多元化的社會(huì),個(gè)人的道德和良心越來越成為個(gè)人自主選擇的結(jié)果。從這個(gè)意義上看,修養(yǎng)對(duì)于現(xiàn)代人形成什么樣的良心、良心作用力的大小有著決定性的意義。現(xiàn)代社會(huì)中任何人的良心不管實(shí)際上是自發(fā)形成的還是修養(yǎng)形成的,都可以看做是修養(yǎng)形成的。正是在這種意義上,我們可以將良心看做是人道德自覺的一種重要體現(xiàn)。既然良心這種道德感是人的一種自我道德調(diào)控機(jī)制,那么我們就應(yīng)當(dāng)重視良心的這種揚(yáng)善抑惡機(jī)制的作用。重視良心的作用至少具有兩方面的意義:其一,在外在約束力減弱的情況下,不建立起良心這種自律機(jī)制,人的行為即使是合法的,也可能是不合適、不理智、不正當(dāng)?shù)摹＜热幻總€(gè)個(gè)體都是道德主體,那他自己就應(yīng)當(dāng)有行為正當(dāng)不正當(dāng)、道德不道德的尺度。這種尺度不是別的,就是他的良心。其二,在現(xiàn)代社會(huì)條件下,一個(gè)人如果沒有良心,沒有良心的召喚,沒有良心的警告,沒有良心的約束,他不但不會(huì)獲得真正的自由,相反可能會(huì)受奴役,成為法律、狹隘、私利、情感、欲望的奴隸。良心作為要求兼顧整體與個(gè)體、全局與局部、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前利益,要求目的和手段都要正當(dāng)?shù)膬?nèi)在制約機(jī)制,其意義正在于它可以使人把法律作為行為的起點(diǎn),而不是把它看做是行為的約束;它可以使人不貪圖個(gè)人的、局部的、眼前的狹隘利益,而兼顧他人、全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益;它可以使人不沉湎于即時(shí)的享樂,而追求持久的幸福。二、道德與善良:道德觀念的影響一般認(rèn)為,德性和良心是個(gè)人道德的兩個(gè)基本方面。“品德屬于個(gè)人道德,它和良心一起構(gòu)成個(gè)人道德。如果說良心是個(gè)人道德水平的標(biāo)志,那么可以說品德是個(gè)人道德素質(zhì)的標(biāo)志。作為個(gè)人道德,品德像良心一樣是人生的一種特殊價(jià)值,對(duì)于人生和幸福具有十分重要的作用。良心是實(shí)現(xiàn)人生幸福的自我制約機(jī)制,品德則是實(shí)現(xiàn)人生幸福的自我保障條件。它們一起為人更好地生存、發(fā)展和享受提供動(dòng)力,營(yíng)造環(huán)境,豐富內(nèi)容?！惫P者的這一論斷大致闡明了德性與良心的異同,這里我們?cè)僮饕恍┚唧w的分析。德性與良心是個(gè)人的兩種不同心理現(xiàn)象,也是個(gè)人道德的兩個(gè)方面,兩者之間的差異雖然是明顯的,但也需要作一些辨析。首先,德性是人的品質(zhì)特性,而良心是人的道德感。每一個(gè)人都有其品質(zhì),品質(zhì)有好有壞,德性是人的好的品質(zhì)或道德的品質(zhì)。每一個(gè)人也都有道德感,只不過人們的道德感有強(qiáng)有弱,有的能發(fā)揮作用,有的不能發(fā)生作用,良心一般是指有一種好的道德感,即能正常發(fā)揮作用的道德感。這種道德感所涉及的主要是對(duì)行為滿意或悔恨的感受和肯定或否定的態(tài)度,而且這種感受和態(tài)度會(huì)對(duì)進(jìn)一步的行為發(fā)生影響。德性作為一種品質(zhì)特性從人有意識(shí)時(shí)起就在環(huán)境的影響下開始了形成的過程,人在兒童時(shí)期就已經(jīng)形成了一些良好的行為習(xí)慣,這些行為習(xí)慣可以看做是德性的雛形。當(dāng)人有了反思意識(shí)之后,人們可以在道德觀念的影響下通過反思強(qiáng)化或改變?cè)瓉淼牡滦?并進(jìn)一步形成新的德性,逐漸完成其德性體系。與德性不同,良心作為一種道德感要到人有了反思意識(shí)才開始形成,可能要到青年時(shí)期人們才會(huì)在道德觀念的影響下通過反思形成良心。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們有了反思意識(shí)才能對(duì)自己的行為進(jìn)行反思,也才會(huì)對(duì)自己的行為感到滿意或反感,才會(huì)形成認(rèn)可或否定的態(tài)度。因此,德性要比良心形成得早。德性是品質(zhì)特性而良心是道德感,這一區(qū)別是德性與良心的基本區(qū)別,其他區(qū)別都是由此派生的。其次,德性是一種心理定勢(shì),而良心是一種調(diào)控機(jī)制。作為心理定勢(shì)的德性,其特點(diǎn)是意向性,也就是它傾向于怎樣,而不對(duì)人的知情意行具有直接的調(diào)控作用,它潛移默化地、不動(dòng)聲色地、持久地影響人的生活,所以人們經(jīng)常將德性與習(xí)慣聯(lián)系起來。與德性不同,作為調(diào)控機(jī)制的良心,其特點(diǎn)是調(diào)控性,也就是它要求怎樣,對(duì)人的某一具體行為具有直接的調(diào)控作用,并且通常以激烈的形式針對(duì)具體行為進(jìn)行調(diào)控。例如,一個(gè)人具有負(fù)責(zé)的德性,他就會(huì)在各個(gè)方面體現(xiàn)出負(fù)責(zé)的特點(diǎn),除非有什么意外的阻礙,否則他會(huì)一以貫之地表現(xiàn)出責(zé)任心。而如果一個(gè)人在責(zé)任心方面有良心,他會(huì)對(duì)他的某一特別負(fù)責(zé)任的行為感到欣慰,而尤其會(huì)對(duì)某一不負(fù)責(zé)任的行為感到不安或自責(zé),而且可能(并不必然)因?yàn)楦械叫牢慷鴱?qiáng)化同類行為,并可能因?yàn)楦械讲话捕倪M(jìn)同類行為。再次,德性涉及人生活的方方面面,具有多維性,而良心主要涉及人的行為方面,具有一維性。人生活的方方面面都存在著品質(zhì)問題,人的品質(zhì)涉及人的知情意行各個(gè)方面,是人格的一個(gè)基本方面。(2)品質(zhì)的好壞直接關(guān)系到人的好壞,關(guān)系到人過什么樣的生活。良心雖然也與人的知情意行有一定關(guān)系,是各種因素綜合起作用的情結(jié),但其所涉及的或者說所指向的主要還是人的行為方面,包括行為本身和行為的動(dòng)機(jī)和意圖,通常不直接涉及人的認(rèn)知、情感、意志等方面?；蛘哒f,良心主要是人行為的道德感。從這個(gè)意義上看,我們可以說德性所涉及的是如何做人的問題,而良心所涉及的是如何做事的問題;德性要求做好人、優(yōu)秀的人或有道德的人,而良心要求做好事、正當(dāng)?shù)氖禄虻赖碌氖?。最?德性更具有普適性、一般性,而良心更具特殊性、針對(duì)性。德性雖然總是某人的德性,但其中有相當(dāng)部分的德性(體現(xiàn)為具體的德目)是一定社會(huì)普遍公認(rèn)的,有一些甚至還是人類有史以來不同民族公認(rèn)的德性,如善良、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛等。與德性相比較,良心通常更會(huì)因人而異,因社會(huì)道德體系不同而差異較大。之所以如此,是因?yàn)榱夹淖鳛橐环N行為調(diào)控機(jī)制,與一定社會(huì)的道德要求的關(guān)系更密切,而不同社會(huì)的道德要求常常是差異較大的。德性與良心作為個(gè)體道德的兩個(gè)方面,存在著一些共同點(diǎn)或相通點(diǎn),了解這些共同點(diǎn)有利于更深入地認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系,更協(xié)調(diào)地發(fā)揮兩者的作用。兩者的共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四方面:第一,兩者從根本上說都是指向服務(wù)人更好地生存的。德性是人在生存的環(huán)境中通過智慧的選擇所養(yǎng)成的習(xí)性或者良好習(xí)慣。這些習(xí)性之所以會(huì)被選擇,之所以會(huì)使所選擇的這些習(xí)性成為習(xí)慣,一般來說就是因?yàn)檫@些習(xí)性是有利于個(gè)人生存發(fā)展的。德性中有些是直接有利于個(gè)人生存和發(fā)展的,如審慎、勤儉、進(jìn)取等,有些雖然不是直接的,也間接地或深層地利于個(gè)人的生存發(fā)展,如關(guān)愛、合作、公正等。德性的這種終極目的指向是不可否定的,否則德性就可能是異化的。良心也是如此,良心就其本性而言是自我制約機(jī)制,同時(shí)又是自我保護(hù)機(jī)制,自我協(xié)調(diào)機(jī)制,自我適應(yīng)機(jī)制。它的功能和作用就在于為自我實(shí)現(xiàn),為生存、發(fā)展和享受需要更好地得到滿足營(yíng)造環(huán)境,開辟道路。良心看起來更明顯地指向他人和群體,實(shí)際上最終是指向自己,為的是使個(gè)人自己更好地在世界上安身立命?？偟膩砜?德性和良心都是人的智慧的體現(xiàn),它們都是人類在進(jìn)化的過程中形成的保護(hù)自我、實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展自我的心理機(jī)能。雖然兩者在復(fù)雜的社會(huì)生活環(huán)境中可能發(fā)生某些偏離其本性的情況,甚至有時(shí)還會(huì)發(fā)生異化情況,但它們的本性是不變的,而且倫理學(xué)研究就是要致力于使其本性復(fù)歸。第二,兩者都是智慧根據(jù)一定的價(jià)值觀念(包括道德觀念)選擇的結(jié)果。德性和良心,特別是現(xiàn)代人的德性和良心幾乎都不是完全自然而然形成的,而是在環(huán)境的影響和教育的作用下,個(gè)人運(yùn)用自己的智慧根據(jù)一定的價(jià)值觀念選擇所逐漸養(yǎng)成的。在這一方面兩者幾乎是完全相同的,它們可以說是同一智慧在兩個(gè)方面的結(jié)晶。無(wú)論是德性還是良心都是以一定的價(jià)值觀念為前提的,對(duì)于同一個(gè)人來說,這種觀念雖然形成時(shí)期不盡相同,但其內(nèi)涵大體上是相同的,因此可以說兩者是以相同的價(jià)值觀念為前提的,或者說兩者有共同的觀念源頭。這種價(jià)值觀念是人們運(yùn)用智慧進(jìn)行德性和良心選擇的依據(jù),一般來說在性質(zhì)上與德性和良心是相同的,但兩者之間并不是一回事。觀念變成德性和良心需要智慧的權(quán)衡和取舍,需要一定修養(yǎng)鍛煉的工夫。德性和良心是價(jià)值觀念、智慧和實(shí)踐相互作用的結(jié)果。在這方面,德性和良心是共同的。不過,德性要比良心受環(huán)境影響更大。正如朱麗亞·德里弗(JuliaDriver)所說的:“人身上的德性或優(yōu)秀不只是他們與社會(huì)環(huán)境分離的內(nèi)在狀態(tài)問題?！钡谌?兩者都是以趨善避惡、揚(yáng)善棄惡為價(jià)值取向的。德性和良心雖然是兩種不同的心理機(jī)能,但兩者有共同的價(jià)值取向,這就是使趨善避惡、揚(yáng)善棄惡成為人的自然傾向。德性是要使趨善避惡成為心理定勢(shì)和行為習(xí)慣,成為自然而然的事情;良心則直接就是獎(jiǎng)善罰惡的機(jī)制,它的目的是要使行為符合道德觀念的要求。它們都是為了使人及其行為成為善的而不成為惡的。第四,兩者都是自發(fā)地發(fā)生作用的。德性和良心雖然是個(gè)人道德生活的兩個(gè)方面,但不是全部。在個(gè)人的道德中,還有德性和良心發(fā)生作用以外的領(lǐng)域,這主要就是個(gè)人自覺地根據(jù)一定的道德規(guī)范行動(dòng)。就是說,一個(gè)人的道德活動(dòng)可能有三種情形:一是出于德性行動(dòng);二是憑良心辦事;三是按道德要求(道德規(guī)范、道德義務(wù)等)行事。這三者之間是有聯(lián)系的。有德性和有良心,一個(gè)人會(huì)更自覺地按道德要求行事,但三者之間存在著一個(gè)基本的差別,即德性和良心是自發(fā)地發(fā)生作用的,而按道德要求行事是自覺的。這里所謂的“自發(fā)的”,是指不需要經(jīng)過人們理性的權(quán)衡,不需要意志的作用,德性和良心就會(huì)自然而然地發(fā)生作用。一個(gè)人有德性,他不需要經(jīng)過理性和意志的作用就會(huì)隨時(shí)在行為中體現(xiàn)出來;一個(gè)人有良心,如果做了壞事,不需要經(jīng)過理性和意志的作用就會(huì)自然地感到不安或愧疚。這里所謂的“自覺的”,是指要按道德要求行事,首先要有理性(理論理性)認(rèn)識(shí)到這是對(duì)自己的要求,其次要通過意志(實(shí)踐理性)將這種要求變?yōu)樾袆?dòng)。這里理性的作用就是有意識(shí)的自覺作用。當(dāng)然,按道德要求行事可能是自愿的,也可能是被迫的,但都是有意識(shí)的、自覺的。德性和良心所共同具有的這種自發(fā)地發(fā)生作用的性質(zhì)告訴我們非常重要的兩點(diǎn):其一,德性和良心都很難形成,因?yàn)樗鼈兌际且讶藗兊挠幸庾R(shí)的道德活動(dòng)變成習(xí)慣成自然的活動(dòng),而這一活動(dòng)轉(zhuǎn)變是很難的;其二,養(yǎng)成德性和良心極其重要,只有一個(gè)人真正成為有德性的、有良心的,他才能真正“從心所欲不逾矩”,因?yàn)榧俣ㄒ粋€(gè)人的道德活動(dòng)是一定的話,那么德性和良心發(fā)揮作用的空間越大,按道德要求行事的空間就越小,而德性和良心的空間越大,人就越自然而然地自由生活,越少受理性和規(guī)范的約束。三、善良的形成是美德的重要基礎(chǔ),同時(shí)有利于形成良好的道德狀態(tài)和善良環(huán)境德性是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的道德心理特征和行為定勢(shì),所體現(xiàn)的是人的道德基本素質(zhì)。良心是個(gè)人的穩(wěn)定的道德調(diào)控機(jī)制,所體現(xiàn)的是人的道德調(diào)控能力。兩者之間存在著相互影響、相互作用的復(fù)雜機(jī)制和重要的互動(dòng)關(guān)系。首先,兩者之間存在著相互支持、相互促進(jìn)的關(guān)系。德性在人出生后就開始了其形成過程。在整個(gè)德性形成過程的早期(兒童時(shí)期),由于人還沒有反思意識(shí)因而良心還沒有開始其形成過程。良心的形成過程是以反思為前提的,而人的反思能力至少要到少年時(shí)期才開始形成。因此,從發(fā)生的角度看,德性開始形成的過程在前。由于德性是向善的心理定勢(shì),在兒童時(shí)期就已開始其形成過程的這種定勢(shì)必定會(huì)對(duì)良心的形成發(fā)生影響。具體地說,德性對(duì)良心形成的影響主要體現(xiàn)在兩方面:一是德性的取向會(huì)對(duì)良心的選擇起定向作用。德性是以價(jià)值觀念為前提的,價(jià)值觀念的取向會(huì)影響德性的取向。由于德性形成于良心之前,而德性又是一種心理定勢(shì),因而德性的價(jià)值取向必定對(duì)良心的選擇潛在地起定向作用。如果一個(gè)人德性的價(jià)值取向是幸福主義的,這種取向就會(huì)潛在地使人們選擇形成幸福主義的良心。當(dāng)然,這種定向作用并不是絕對(duì)的,因?yàn)槿藗冊(cè)谛纬闪夹牡倪^程中會(huì)受到價(jià)值觀念特別是道德觀念以及環(huán)境的影響。一般地說,一個(gè)人越缺乏道德的自覺,他的良心就越受德性取向的自發(fā)影響。二是德性的水平對(duì)良心起基礎(chǔ)作用。良心不僅在德性之后形成,而且德性作為心理定勢(shì)一旦形成就會(huì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和選擇,包括對(duì)良心的認(rèn)識(shí)和選擇提供一個(gè)平臺(tái)和起點(diǎn)。德性范圍越廣,良心形成的平臺(tái)就越廣,所形成的良心的范圍也就越廣;德性水平越高,良心形成的起點(diǎn)就越高,所形成的良心的水平也就越高。從以上三方面看,德性形成的狀態(tài)對(duì)良心的形成狀況有十分重要的直接影響。不僅德性對(duì)良心的形成有促進(jìn)作用,良心也對(duì)德性有重要促進(jìn)作用。良心形成的過程會(huì)使德性的形成加速。人開始形成良心的時(shí)候,德性并沒有最終形成,尚處于重要的生長(zhǎng)期。良心形成過程會(huì)加速德性的形成過程,促進(jìn)其最終形成。良心形成的過程是一個(gè)在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷強(qiáng)化道德觀念和意志、形成道德情感和態(tài)度的過程,也就是一個(gè)外在的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德自律的過程。道德觀念和意志的強(qiáng)化、道德情感和態(tài)度的形成都會(huì)促進(jìn)德性的形成從主要依賴道德環(huán)境熏染轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕蕾噦€(gè)人自主養(yǎng)成,而且可以促進(jìn)德性養(yǎng)成的廣度和深度。同時(shí),在良心形成過程中,智慧特別是理性要進(jìn)行復(fù)雜的道德認(rèn)知和反思活動(dòng),這是一個(gè)主體愿望與道德要求相互作用的自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的過程,這種相互作用的過程會(huì)促使人們對(duì)已形成的德性進(jìn)行反思。通過反思,人們可能有意識(shí)地改變?cè)瓉碇饕诃h(huán)境作用下形成的一些德性。良心形成后,良心在發(fā)生作用的過程中對(duì)德性的完善也具有意義。這至少表現(xiàn)在以下兩方面:一是一些良心可以積淀為德性。例如,如果在工作責(zé)任心方面有良心,良心對(duì)工作責(zé)任心的呼喚可以喚醒人對(duì)責(zé)任的意識(shí)和強(qiáng)化責(zé)任行為,久而久之,就可以養(yǎng)成負(fù)責(zé)的德性。二是良心可以強(qiáng)化德性。一個(gè)人在某方面可能已經(jīng)有一定程度的德性,但并沒有達(dá)到真正優(yōu)秀的程度,這時(shí)如果這方面的良心形成并發(fā)揮作用,這種作用會(huì)強(qiáng)化這種德性。例如,一個(gè)比較正直的人在某些時(shí)候可能由于某種原因而做了不那么正派的事,如果每次這樣做都受到良心的責(zé)備,他的正直德性會(huì)被強(qiáng)化。其次,兩者之間存在著相互依賴、相互制約的關(guān)系。德性作為人的一種道德素質(zhì),從根本上規(guī)定著良心可能發(fā)生作用的范圍、深度和力度,規(guī)定著行為可能達(dá)到的道德水平。我們可以說,德性是良心發(fā)揮作用的空間,德性的空