魏晉南北朝文學(xué)

魏晉南北朝文學(xué)從公元196年（漢獻(xiàn)帝建安元年）至公元589年約近四百年，是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝北朝，這一時(shí)期的文學(xué)稱(chēng)為魏晉南北朝文學(xué)，也有稱(chēng)為中國(guó)中古文學(xué)。魏晉南北朝文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，是一個(gè)承上啟下，走向繁榮的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，在文學(xué)思想、文學(xué)的題材、體裁以及整體風(fēng)貌上，都呈現(xiàn)出許多新的變化。而這些變化又是同這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、哲學(xué)思想、文藝思潮密切相關(guān)的。一、時(shí)代特征、哲學(xué)思想與文藝思潮（一）時(shí)代特點(diǎn)：魏晉南北朝時(shí)期，可說(shuō)是中國(guó)歷史上的“亂世”。這近四百年間，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，一直處于分裂、動(dòng)蕩之中，漢末動(dòng)亂，代之而起的是三國(guó)鼎立。公元265年，司馬炎篡魏建立西晉王朝，至280年滅吳而統(tǒng)一全國(guó)，但至316年即由于“八王之亂”而滅亡。317年，司馬睿在江南建立東晉王朝，420年又為劉裕所篡。此后便形成了南北對(duì)峙的局面。北方是十六國(guó)的混亂局面，南方則宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代頻繁更迭。這一時(shí)期除了西晉的統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)外，其余的朝代均為時(shí)較短，最短的蕭齊政權(quán)不過(guò)20余年，王朝更迭帶來(lái)的爭(zhēng)斗以及南北對(duì)峙帶來(lái)的相互攻伐，使這一時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，少有寧日。戰(zhàn)亂使很多人喪生，也帶來(lái)了饑饉、瘟疫及大規(guī)模的人口遷徙，這些都深刻地影響了文人的心態(tài)與精神風(fēng)貌，同時(shí)也影響到整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的主題、題材與作品的基調(diào)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的作家與文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命運(yùn)的多變難卜，人生禍福無(wú)常以及生命個(gè)體面對(duì)多變的時(shí)代風(fēng)云的無(wú)能為力，于是，我們便在魏晉南北朝文學(xué)里看到了一些集中的文學(xué)主題，如生死主題、游仙主題及隱逸的主題。在亂世之中，文人的生活方式或表現(xiàn)為或慷慨悲歌、或任誕放達(dá)、或及時(shí)行樂(lè)，追求聲色，而文學(xué)風(fēng)貌也呈現(xiàn)出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點(diǎn)，這些都不能不說(shuō)和特定的時(shí)代背景相關(guān)。（二）文學(xué)思潮這一時(shí)期在哲學(xué)思想領(lǐng)域的特點(diǎn)是，思想活躍，各種思潮紛紛興起。約而言之，則可概括為儒學(xué)式微、玄學(xué)興起，佛、道二教廣泛傳播流行。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想作為一種官方意識(shí)形態(tài)在兩漢時(shí)期一直居于支配地位，它不僅是整個(gè)社會(huì)政治與道德的綱紀(jì)，而且也影響著士人的政治生活與思維方式。漢末黃巾起義，不僅動(dòng)搖了漢朝的統(tǒng)治，同時(shí)也動(dòng)搖了兩漢數(shù)百年間儒學(xué)一尊的地位。面對(duì)滿(mǎn)目瘡痍的社會(huì)與紊亂崩潰的綱紀(jì)，要重新恢復(fù)整個(gè)的安寧穩(wěn)定與秩序，新的地主階級(jí)的統(tǒng)治者必須尋找一種更為切實(shí)、更行之有效的治國(guó)之術(shù)。漢末乘時(shí)而起的曹操即提倡法治，用人唯才，至于選拔“不仁不孝，而有漢國(guó)用兵之術(shù)”（《求逸才令》）的人，同時(shí)作為北方的實(shí)際統(tǒng)治者，曹操的這些措施又加速了儒學(xué)的衰落。顧炎武《日知錄■兩漢風(fēng)俗》中說(shuō)：“孟德既有冀州,崇獎(jiǎng)趴馳之士。觀其下令再三，至于求不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者，于是權(quán)詐迭起，奸逆萌生。故董昭太和之疏，已謂當(dāng)今年少不復(fù)學(xué)問(wèn)為本，專(zhuān)以交通為業(yè)；國(guó)士不以孝悌清修為首，乃以趨勢(shì)求利為先。 夫以經(jīng)術(shù)之治，節(jié)義之防，光武、明章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有馀?！奔粗覆懿俚拇胧┧鶐?lái)的思想的變化。儒學(xué)一尊的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來(lái)，于是便出現(xiàn)了思想界的活躍局面，各種“異端”思想便流行起來(lái)。魯迅即說(shuō)這時(shí)“更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來(lái)的思想，故孔教以外的思想源源引入?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）（三）文藝思潮1、 這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)著作大量涌現(xiàn)。文學(xué)批評(píng)著作的大量涌現(xiàn)，是文學(xué)思想、文學(xué)思潮活躍的最直接、最顯著的表現(xiàn)之一。在先秦兩漢時(shí)期，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論及文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)動(dòng)的著作，那一時(shí)期人們對(duì)文學(xué)的看法，大體沿襲漢儒論詩(shī)的“詩(shī)教觀”，即所謂文學(xué)是用來(lái)“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政教工具。但這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)論著大量出現(xiàn)，并已擺脫了兩漢的儒家詩(shī)教觀的束縛，涉及到了文學(xué)的地位，文學(xué)的風(fēng)格特征及其與作家才性的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代關(guān)系、文學(xué)的文體特點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)與批評(píng)的原則、方法、態(tài)度等等一系列的問(wèn)題，其中有代表性者如《典論?論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》等，同時(shí)，這一時(shí)期的文學(xué)總集也體現(xiàn)了一定的文學(xué)思想，如《文選》等。2、 這一時(shí)期出現(xiàn)了許多就文學(xué)批評(píng)的概念、術(shù)語(yǔ)，逐步形成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一些特定的范疇。如“風(fēng)骨”、“風(fēng)韻”、“形象”、“意象”、“興會(huì)”、“興象”等，也開(kāi)始探討“意與象”、“形與神”等的關(guān)系。這些前所未有的概念、術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，大大豐富了中國(guó)文學(xué)理論的內(nèi)容，同時(shí)，它也標(biāo)志著這一時(shí)期對(duì)于文學(xué)內(nèi)部規(guī)律探索的加強(qiáng)。以上這些表現(xiàn)都是前此的文學(xué)史所未曾有的，而這正是文學(xué)走向自覺(jué)的表現(xiàn)。二、魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的歷程建安、正始文學(xué)自建安元年（公元196年）起至魏咸熙二年（公元265年，也即晉武帝泰始元年）。其中可細(xì)分為建安文學(xué)與正始文學(xué)。建安文學(xué)自建安元年至魏明帝末（景初三年239年），這一時(shí)期的文壇主要作家以曹氏父子即“三曹”為中心，包括集中于他們周?chē)摹敖ò财咦印币约芭骷也嚏纫慌骷?。這是一批在漢末動(dòng)亂中成長(zhǎng)起來(lái)的作家。他們親身經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了在動(dòng)亂時(shí)代民生的苦難，因而大都既有遠(yuǎn)大的政治理想與抱負(fù)，又具有務(wù)實(shí)的精神與通脫的作風(fēng)與態(tài)度，其作品大都呈現(xiàn)出高揚(yáng)理想，憂(yōu)時(shí)傷世，充滿(mǎn)個(gè)性，富有悲劇色彩的特征，這種特點(diǎn)也即后世所稱(chēng)的“建安風(fēng)骨”。劉勰曾概括曰：“觀其時(shí)文，雅好慷慨。良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！闭嘉膶W(xué)自齊王曹芳正始元年（240年）至魏末（264年）?！罢肌笔驱R王曹芳的年號(hào)，自240至248年，但文學(xué)史上的正始文學(xué)，一般也將正始以后至魏末包括在內(nèi)。這是魏晉易代之際。司馬氏掌權(quán)后為篡魏而形成的政治上的恐怖局面，引起了文學(xué)面貌的變化。這一時(shí)期的文人以“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表，而作家則以阮籍、嵇康為代表。面對(duì)政治上的高壓與黑暗，他們內(nèi)心極為苦悶，便以老莊的“自然”為武器對(duì)抗司馬氏所提倡的名教，作品大多表現(xiàn)為對(duì)禮教的虛偽的揭露與對(duì)黑暗政治的抗議。就整個(gè)風(fēng)貌而言，他們的作品沒(méi)有了建安文學(xué)慷慨悲涼的歌唱，而代之以韜晦遺世與憂(yōu)生之嗟。但就精神實(shí)質(zhì)而言，正始文學(xué)仍真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，與建安文學(xué)有其相通之處。兩晉文學(xué)又可分為西晉與東晉兩個(gè)階段。西晉文學(xué)以太康時(shí)期為主，呈現(xiàn)出短暫繁榮的局面。太康是武帝年號(hào)（280-289），這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)上升局面，文學(xué)上出現(xiàn)了以“三張、二陸、兩潘、一左”為代表的作家群。太康文學(xué)呈現(xiàn)出對(duì)繁縟、對(duì)仗等形式美的追求，逐漸喪失了建安文學(xué)的風(fēng)骨，但在語(yǔ)言運(yùn)用上也有一些新的探索，尤其是左思對(duì)門(mén)閥制度的抗議、抒發(fā)寒士不平之鳴的詩(shī)歌，成為這一時(shí)期文學(xué)的富有光彩的亮點(diǎn)。東晉文學(xué)起自晉室南渡（317年），終于劉裕篡晉（420年）。自魏晉以來(lái)，在哲學(xué)思想領(lǐng)域所興起玄學(xué)，至西晉時(shí)盛極一時(shí)。降及東晉，玄風(fēng)仍盛而不衰，加之佛學(xué)流行，玄佛合流，整個(gè)文壇為玄風(fēng)所籠罩。這種風(fēng)氣影響到文體，使得玄言詩(shī)占據(jù)文壇長(zhǎng)達(dá)百年之久，因此東晉除了玄言詩(shī)外，無(wú)可稱(chēng)道者，惟晉末陶淵明的出現(xiàn)，才為東晉文壇帶來(lái)了新的氣息而成為東晉文壇之異彩。自劉宋起迄陳末，為南北朝時(shí)期。朝代更迭頻繁，南北政治對(duì)峙為這一時(shí)期社會(huì)政治的主要特點(diǎn)。而南朝文學(xué)可注意者，一是劉宋時(shí)期由玄言向山水題材的演變，所謂“莊老告退，而山水方滋”也。其中這一轉(zhuǎn)變中，謝靈運(yùn)貢獻(xiàn)尤大。其對(duì)山水自然美的表現(xiàn)以及對(duì)藝術(shù)形式上華美精工的追求，將漢魏古詩(shī)帶到了一個(gè)更成熟的境地，帶來(lái)了中國(guó)詩(shī)歌的又一新變。同時(shí)之鮑照，則以樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作為主，高唱對(duì)門(mén)閥制度的抗議與不滿(mǎn)，成為這一時(shí)期又一有突出貢獻(xiàn)的詩(shī)人。蕭齊政權(quán)雖歷時(shí)不長(zhǎng)，而詩(shī)歌也有新發(fā)展，值得注意者，一是沈約、周^、王融、謝眺等在詩(shī)歌聲律、用事、對(duì)偶等方面的探討，共同創(chuàng)立“永明體”，成為中國(guó)古典詩(shī)歌向近體律詩(shī)發(fā)展的過(guò)渡。