魏晉南北朝文學(xué)概述

魏晉南北朝文學(xué)概述從公元196年（漢獻(xiàn)帝建安元年）至公元589年約近四百年，是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝北朝，這一時(shí)期的文學(xué)稱(chēng)為魏晉南北朝文學(xué)。魏晉南北朝文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，是一個(gè)承上啟下，走向繁榮的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，在文學(xué)思想、文學(xué)的題材、體裁以及整體風(fēng)貌上，都呈現(xiàn)出許多新的變化。而這些變化又是同這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、哲學(xué)思想、文藝思潮密切相關(guān)的。一、魏晉南北朝文學(xué)的時(shí)代特征（一） 動(dòng)蕩的時(shí)局魏晉南北朝時(shí)期，可說(shuō)是中國(guó)歷史上的“亂世”。這近四百年間，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，一直處于分裂、動(dòng)蕩之中，漢末動(dòng)亂，代之而起的是三國(guó)鼎立。公元65年，司馬炎篡魏建立西晉王朝，至280年滅吳而統(tǒng)一全國(guó)，但至316年即由于“八王之亂”而滅亡。317年，司馬睿在江南建立東晉王朝，420年又為劉裕所篡。此后便形成了南北對(duì)峙的局面。北方是十六國(guó)的混亂局面，南方則宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代頻繁更迭。這一時(shí)期除了西晉的統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)外，其余的朝代均為時(shí)較短，最短的蕭齊政權(quán)不過(guò)20余年，王朝更迭帶來(lái)的爭(zhēng)斗以及南北對(duì)峙帶來(lái)的相互攻伐，使這一時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，少有寧日。戰(zhàn)亂使很多人喪生，也帶來(lái)了饑饉、瘟疫及大規(guī)模的人口遷徙，這些都深刻地影響了文人的心態(tài)與精神風(fēng)貌，同時(shí)也影響到整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的主題、題材與作品的基調(diào)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的作家與文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命運(yùn)的多變難卜，人生禍福無(wú)常以及生命個(gè)體面對(duì)多變的時(shí)代風(fēng)云的無(wú)能為力，于是，我們便在魏晉南北朝文學(xué)里看到了一些集中的文學(xué)主題，如生死主題、游仙主題及隱逸的主題。在亂世之中，文人的生活方式或表現(xiàn)為或慷慨悲歌、或任誕放達(dá)、或及時(shí)行樂(lè)，追求聲色，而文學(xué)風(fēng)貌也呈現(xiàn)出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點(diǎn)，這些都不能不說(shuō)和特定的時(shí)代背景相關(guān)。（二） 門(mén)閥制度門(mén)閥制度又稱(chēng)士族（世族）門(mén)閥制度。士族或世族，是指高門(mén)大族。約在東漢后期，士大夫中就出現(xiàn)了一些世家大族，他們累世公卿，在入仕上，其子弟比一般人更容易獲得政治上權(quán)利。漢末以后，他們成為一個(gè)獨(dú)立性很強(qiáng)的社會(huì)力量。士族門(mén)閥制度無(wú)疑是落后反動(dòng)的，因?yàn)樗鼜?qiáng)化了士族的地位，阻礙了寒族（庶族）出身的士人的仕進(jìn)之路，加劇了士庶之間的矛盾。而門(mén)閥制度作為這一時(shí)期的一個(gè)重要的社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)特色的形成也產(chǎn)生了深刻的影響。主題上表現(xiàn)為“為寒士不平”面對(duì)士族把持政治權(quán)力，不少出身寒族的文人在他們的作品中發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊，形成了一個(gè)具有時(shí)代性特點(diǎn)的文學(xué)主題。左思的《詠史》，鮑照的《擬行路難》十八首，都將他們的不平傾注于詩(shī)中，成為這一時(shí)期此類(lèi)文學(xué)的代表。主體上表現(xiàn)為“士庶的分野”士族不僅僅是政治上的高門(mén)，士庶的分野甚至更主要的表現(xiàn)在文化上。士族在文化上所具有的優(yōu)越的先天條件，對(duì)于形成其在文學(xué)上的優(yōu)長(zhǎng)具有重大的影響。南北朝時(shí)期出現(xiàn)的以世家大族為中心的文學(xué)家族或文學(xué)集團(tuán)，即與士族的文化承傳有關(guān)。以世族文人群體為特征而構(gòu)成的文學(xué)集團(tuán)，成為六朝文學(xué)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，因?yàn)槭雷迤毡榈貝?ài)尚文義，其群體趣味與個(gè)體性情在文學(xué)中多有表露，且能影響其文學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐。兩晉時(shí)的陸氏家族，劉宋時(shí)的謝氏家族，蕭梁時(shí)的蕭氏父子、庾氏父子、徐氏父子等文學(xué)家族，即是這方面的代表。士族由于其獨(dú)特的地位與藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的主題與藝術(shù)趣味也具有重大的影響。由于士族重門(mén)風(fēng)與禮法，大都具有家族的使命感，因而他們的作品中也多有追述或炫耀門(mén)第、追敘祖先功德之作。其在藝術(shù)上多追求典雅、精工等審美特征，這些都對(duì)六朝時(shí)期文學(xué)風(fēng)貌的形成產(chǎn)生巨大的影響。二、魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的歷程魏晉南北朝文學(xué)約四百年，其文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)及南北朝文學(xué)。建安、正始文學(xué)自建安元年（公元196年）起至魏咸熙二年（公元265年，也即晉武帝泰始元年）。其中可細(xì)分為建安文學(xué)與正始文學(xué)。建安文學(xué)自建安元年至魏明帝末（景初三年239年），這一時(shí)期的文壇主要作家以曹氏父子即“三曹”為中心，包括集中于他們周?chē)摹敖ò财咦印币约芭骷也嚏纫慌骷?。這是一批在漢末動(dòng)亂中成長(zhǎng)起來(lái)的作家。他們親身經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了在動(dòng)亂時(shí)代民生的苦難，因而大都既有遠(yuǎn)大的政治理想與抱負(fù)，又具有務(wù)實(shí)的精神與通脫的作風(fēng)與態(tài)度，其作品大都呈現(xiàn)出高揚(yáng)理想，憂(yōu)時(shí)傷世，充滿(mǎn)個(gè)性，富有悲劇色彩的特征，這種特點(diǎn)也即后世所稱(chēng)的“建安風(fēng)骨”。劉勰曾概括曰：“觀其時(shí)文，雅好慷慨。良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！闭嘉膶W(xué)自齊王曹芳正始元年（240年）至魏末（264年）?！罢肌笔驱R王曹芳的年號(hào)，自240至248年，但文學(xué)史上的正始文學(xué)，一般也將正始以后至魏末包括在內(nèi)。這是魏晉易代之際。司馬氏掌權(quán)后為篡魏而形成的政治上的恐怖局面，引起了文學(xué)面貌的變化。這一時(shí)期的文人以“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表，而作家則以阮籍、嵇康為代表。面對(duì)政治上的高壓與黑暗，他們內(nèi)心極為苦悶，便以老莊的“自然”為武器對(duì)抗司馬氏所提倡的名教，作品大多表現(xiàn)為對(duì)禮教的虛偽的揭露與對(duì)黑暗政治的抗議。就整個(gè)風(fēng)貌而言，他們的作品沒(méi)有了建安文學(xué)慷慨悲涼的歌唱，而代之以韜晦遺世與憂(yōu)生之嗟。但就精神實(shí)質(zhì)而言，正始文學(xué)仍真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，與建安文學(xué)有其相通之處。兩晉文學(xué)兩晉文學(xué)又可分為西晉與東晉兩個(gè)階段。西晉文學(xué)以太康時(shí)期為主，呈現(xiàn)出短暫繁榮的局面。太康時(shí)期經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)上升局面，文學(xué)上出現(xiàn)了以“三張、二陸、兩潘、一左”為代表的作家群。太康文學(xué)呈現(xiàn)出對(duì)繁縟、對(duì)仗等形式美的追求，逐漸喪失了建安文學(xué)的風(fēng)骨，但在語(yǔ)言運(yùn)用上也有一些新的探索，尤其是左思對(duì)門(mén)閥制度的抗議、抒發(fā)寒士不平之鳴的詩(shī)歌，成為這一時(shí)期文學(xué)的富有光彩的亮點(diǎn)。東晉文學(xué)起自晉室南渡（317年），終于劉裕篡晉（420年）。自魏晉以來(lái)，在哲學(xué)思想領(lǐng)域所興起玄學(xué)，至西晉時(shí)盛極一時(shí)。降及東晉，玄風(fēng)仍盛而不衰，加之佛學(xué)流行，玄佛合流，整個(gè)文壇為玄風(fēng)所籠罩。這種風(fēng)氣影響到文體，使得玄言詩(shī)占據(jù)文壇長(zhǎng)達(dá)百年之久，因此東晉除了玄言詩(shī)外，無(wú)可稱(chēng)道者，惟晉末陶淵明的出現(xiàn)，才為東晉文壇帶來(lái)了新的氣息而成為東晉文壇之異彩。南北朝文學(xué)自劉宋起迄陳末，為南北朝時(shí)期。朝代更迭頻繁，南北政治對(duì)峙為這一時(shí)期社會(huì)政治的主要特點(diǎn)。而南朝文學(xué)可注意者，一是劉宋時(shí)期由玄言向山水題材的演變，所謂“莊老告退，而山水方滋”也。其中這一轉(zhuǎn)變中，謝靈運(yùn)貢獻(xiàn)尤大。其對(duì)山水自然美的表現(xiàn)以及對(duì)藝術(shù)形式上華美精工的追求，將漢魏古詩(shī)帶到了一個(gè)更成熟的境地，帶來(lái)了中國(guó)詩(shī)歌的又一新變。同時(shí)之鮑照，則以樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作為主，高唱對(duì)門(mén)閥制度的抗議與不滿(mǎn)，成為這一時(shí)期又一有突出貢獻(xiàn)的詩(shī)人。蕭齊政權(quán)雖歷時(shí)不長(zhǎng)，而詩(shī)歌也有新發(fā)展，值得注意者，一是沈約、周^、王融、謝眺等在詩(shī)歌聲律、用事、對(duì)偶等方面的探討，共同創(chuàng)立“永明體”，成為中國(guó)古典詩(shī)歌向近體律詩(shī)發(fā)展的過(guò)渡。其次是謝眺等山水詩(shī)人在形式上變革謝靈運(yùn)之“大謝體”，為山水詩(shī)的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)，三是由于這一時(shí)期帝王對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的倡導(dǎo)參與，使詩(shī)歌創(chuàng)作上出現(xiàn)浮艷輕靡的傾向。梁陳兩代發(fā)展了齊詩(shī)中的浮艷傾向，演變?yōu)閷m體詩(shī)風(fēng)。梁陳宮體詩(shī)多表現(xiàn)宮廷生活，多寫(xiě)女性容貌、體段、姿態(tài)及詠物，追求艷麗，成為輕艷詩(shī)風(fēng)的典型代表，也多為后代詩(shī)論家所詬病，成為后來(lái)改革的對(duì)象。在南北朝時(shí)期，南北方的文學(xué)發(fā)展不平衡，當(dāng)南方以文彩風(fēng)流而著稱(chēng)時(shí)，北方的文壇則顯得較為荒涼，但由于南北的對(duì)峙并沒(méi)有隔絕彼此的文化交流，文人的來(lái)往，文獻(xiàn)的傳播，也影響著北方，因而北方的文學(xué)也緩慢發(fā)展。不過(guò)北方作家多企羨南朝之文彩，故北方多有摹仿南方之痕跡。如“北地三才”之邢邵、魏收、溫子升等。而真正給北方帶來(lái)起色的還要數(shù)被滯留于北方的庾信與王褒等。北方文學(xué)值得稱(chēng)道者，一是北方之民歌，質(zhì)樸自然，剛建有力，二是散文著作，如《顏氏家訓(xùn)》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《水經(jīng)注》等，南北方不同的文學(xué)風(fēng)貌，在對(duì)峙中交流，在交流中漸漸融合，至隋統(tǒng)一而使得這種交流、融合大大加強(qiáng)，終而至唐朝時(shí)形成了一種文質(zhì)并煥的文學(xué)新局面。三、 魏晉南北朝文藝思潮魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)思想的活躍，也帶動(dòng)了這一時(shí)期文藝思潮的活躍。文學(xué)批評(píng)著作的大量涌現(xiàn)，是文學(xué)思想、文學(xué)思潮活躍的最直接、最顯著的表現(xiàn)之一。在先秦兩漢時(shí)期，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論及文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)動(dòng)的著作，那一時(shí)期人們對(duì)文學(xué)的看法，大體沿襲漢儒論詩(shī)的“詩(shī)教觀”，即所謂文學(xué)是用來(lái)“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政教工具。但這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)論著大量出現(xiàn)，并已擺脫了兩漢的儒家詩(shī)教觀的束縛，涉及到了文學(xué)的地位，文學(xué)的風(fēng)格特征及其與作家才性的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代關(guān)系、文學(xué)的文體特點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)與批評(píng)的原則、方法、態(tài)度等等一系列的問(wèn)題，其中有代表性者如《典論?論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》等。同時(shí)，這一時(shí)期的文學(xué)總集也體現(xiàn)了一定的文學(xué)思想，如《文選》等。并出現(xiàn)了許多就文學(xué)批評(píng)的概念、術(shù)語(yǔ)，逐步形成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一些特定的范疇。如“風(fēng)骨”“風(fēng)韻”“形象”“意象”“興會(huì)”“興象”等，也開(kāi)始探討“意與象”“形與神”等的關(guān)系。這些前所未有的概念、術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，大大豐富了中國(guó)文學(xué)理論的內(nèi)容，同時(shí)，它也標(biāo)志著這一時(shí)期對(duì)于文學(xué)內(nèi)部規(guī)律探索的加強(qiáng)。這一時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作上所體現(xiàn)出的文學(xué)思潮也極為活躍。從“建安風(fēng)骨”到“正始之音”，從東晉“玄言玄理”再到劉宋“山水清音”，從齊梁“新體”再到梁陳宮體，文學(xué)的風(fēng)尚、題材、風(fēng)貌的潛衍流變，無(wú)不呈現(xiàn)出這一時(shí)期求新求變的文學(xué)風(fēng)貌，也折射出文學(xué)思潮的活躍。四、 魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，（魏）曹丕《典論?論文》、（西晉）陸機(jī)《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鐘嶸《詩(shī)品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。文學(xué)理論與批評(píng)的興盛是與文學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系在一起的。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記?孝武本紀(jì)》：“而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！边@里所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；（宋）范曄《后漢書(shū)》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》等并立，都是重要的標(biāo)志。同時(shí)又有文筆之分，《文心雕龍?總術(shù)》：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”這代表了一般的認(rèn)識(shí)。梁元帝蕭繹《金樓子?立言篇》對(duì)文筆之分有進(jìn)一步的說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛渭之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。至如文者，惟須綺縠紛披，宮征靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！笔捓[所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美。他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。第二，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書(shū)?藝文志》，至于《東觀漢紀(jì)》以及蔡邕的《獨(dú)斷》、劉熙的《釋名》等反映了早期的文體辨析的意識(shí)。更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論?論文》他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn):“奏議宜雅”，“書(shū)論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是，他將詩(shī)和賦分成兩類(lèi)，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。（西晉）摯虞的《文章流別論》，就現(xiàn)存佚文看來(lái)，論及12種文體，對(duì)各種文體追溯其起源，考察其演變，并舉出一些作品加以討論，比曹丕和陸機(jī)又進(jìn)了一步。（東晉）李充《翰林論》聯(lián)系風(fēng)格來(lái)辨析文體，是對(duì)文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討。到了南朝，文體辨析更加深入系統(tǒng)了，（梁）任昉的《文章緣起》分為84題，雖不免瑣碎，但由此可見(jiàn)文體辨析的細(xì)致程度。至于《文心雕龍》和《文選》對(duì)文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對(duì)文體的討論也很深入?！段男牡颀垺返纳掀饕钠褪怯懻撐捏w，共分33大類(lèi)。其《序志》說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱(chēng)的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析，這在下文還要講到。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。第三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美的特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面提到過(guò)，“詩(shī)賦欲麗”的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事的對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。五、魏晉南北朝文學(xué)的地位自整個(gè)中國(guó)文學(xué)史觀之，魏之南北朝文學(xué)有著極重要的地位。這是一個(gè)充滿(mǎn)新變的時(shí)代，一個(gè)充滿(mǎn)開(kāi)拓與創(chuàng)造力的時(shí)代，一個(gè)許多新的文學(xué)思想、文學(xué)觀念、文學(xué)題材與體裁、文學(xué)風(fēng)格與表現(xiàn)方式產(chǎn)生的時(shí)代。第一，它使中國(guó)文學(xué)擺脫了政教觀念