試論生命美學(xué)

PAGEPAGE7試論生命美學(xué)學(xué)生：黃萍指導(dǎo)教師：楊佩芩【內(nèi)容提要】二十世紀(jì)九十年代以來，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”。在實(shí)踐美學(xué)之后，各種美學(xué)觀點(diǎn)競(jìng)相爭(zhēng)鳴，而生命美學(xué)就是這其中最為耀眼的一方。有人將生命美學(xué)稱為是“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)第五派”，還有人認(rèn)為生命美學(xué)是“世紀(jì)之交的美學(xué)新方向”，也有人說生命美學(xué)是“美學(xué)研究的第三條道路”。那么生命美學(xué)究竟是怎樣的一種美學(xué)理論呢？生命美學(xué)因?qū)嵺`美學(xué)的理論缺陷而生，也以糾正和彌補(bǔ)實(shí)踐美學(xué)的錯(cuò)誤與不足為基點(diǎn)而構(gòu)建和發(fā)展自身。它的出現(xiàn)與發(fā)展極大地活躍了二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)研究，同時(shí)在新的世紀(jì)開啟了美學(xué)理論思考的新的生命空間。本文即主要是對(duì)生命美學(xué)的產(chǎn)生背景、理論構(gòu)建、理論發(fā)展與創(chuàng)新及其意義進(jìn)行的一番粗略的探究。【關(guān)鍵詞】實(shí)踐美學(xué)后實(shí)踐美學(xué)生命美學(xué)Abstract：In20century90decadesince,Chinesepresentaestheticshaveenteredonenew"warcountryperiod".Inpracticeaestheticsafter,variousaestheticsviewpointscontendeagerly,lifeaestheticsisthisinwhichthemostdazzlingoneside.Havepersonwilllifeaestheticsiscalledasis"theChinesepresentaestheticsstyleof5th",stillhaveperson,think,lifeaestheticsis"theaestheticsnewdirectionoftheintersectionoftwocenturies",alsohavepersontosaylifeaesthetics,is"theroadofSubclause3ofaestheticsresearch".Solifeaestheticsactuallyhowakindofaestheticstheory?Lifeaestheticsgivebirthsincepracticethetheoreticaldefectofaesthetics,alsowithcorrectandremedythemistakeofpracticeaestheticswithisbelowforbasicpointfoundanddevelopself.It'sappearanceanddevelopmentmaximumlyactivismtheChineseaestheticsresearchof20century,haveatthesametimeopenedthenewlifespaceofaestheticstheoreticalthoughtinnewcentury.Thispaperismainlyforlifeaestheticsproducebackgroundandtheoryfound,theoreticaldevelopmentandinnovationanditsmeaninggoononefalloutroughprobe.Keywords：Practiceaesthetics，Rearpracticeaesthetics，Lifeaesthetics“美是難的”。兩千多年來，柏拉圖的這個(gè)結(jié)論激勵(lì)了無數(shù)美學(xué)朝圣者去追尋美。在我國(guó)，經(jīng)歷了二十世紀(jì)五十年代和八十年代兩度繁榮的美學(xué)界，在新世紀(jì)之始，又醞釀了一場(chǎng)令人期待已久的理論革新：自八十年代取得優(yōu)勢(shì)而雄踞美學(xué)界近二十年的實(shí)踐派美學(xué)受到了越來越多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這些“百家爭(zhēng)鳴”已被學(xué)者稱為“后實(shí)踐美學(xué)”。其中生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)爭(zhēng)論最為激烈，成為“后實(shí)踐美學(xué)”的亮點(diǎn)。生命美學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐美學(xué)并對(duì)實(shí)踐美學(xué)有所超越，形成了自己相對(duì)獨(dú)立的理論體系。一、生命美學(xué)產(chǎn)生的背景——實(shí)踐美學(xué)的理論困境實(shí)踐美學(xué)依據(jù)歷史唯物主義的實(shí)踐觀，把美和審美主體當(dāng)作社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，主張美是事物的客觀社會(huì)屬性，提出了“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的命題。它以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)展開和發(fā)展了它的整個(gè)理論體系，一度推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。然而也正是因?yàn)檫@一邏輯起點(diǎn)，它存在著自身的局限，陷入了自己創(chuàng)設(shè)的理論困境。（一）顯而易見的錯(cuò)誤開端——理性主義以及在此基礎(chǔ)上形成的“實(shí)踐”原則實(shí)踐美學(xué)的思路是理性主義的，它在此基礎(chǔ)上提出了“實(shí)踐”原則和“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”這一命題。如同其的“有限性”造就了它的貢獻(xiàn)，它的“盲點(diǎn)”和“有限性”也造就了它的困境。從理性主義出發(fā)，實(shí)踐美學(xué)必然接受了“目的論”的思維方式和“人類中心論”的文化傳統(tǒng)，以此構(gòu)成它的內(nèi)在依據(jù)。現(xiàn)只就它的從“實(shí)踐”原則出發(fā)去建構(gòu)美學(xué)體系來探討它的缺陷。我們知道，實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)是一對(duì)相互交叉的范疇，既相互聯(lián)系，更相互區(qū)別。例如，實(shí)踐作為人類的以制造和使用工具為前提的一種改造世界的活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)，它與審美活動(dòng)密切相關(guān)——準(zhǔn)確地說是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，但卻畢竟不是審美活動(dòng)本身。又如，實(shí)踐活動(dòng)是一種在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，可以用合規(guī)律性、合目的性或者合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一來概括。它所追求的自由也可以用“對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與改造”概括，總之是可以在一定程度上把理性與人本身等同起來。但審美活動(dòng)卻不僅僅是理性的活動(dòng)而且在很大程度上是非理性的活動(dòng)，不但無法用合規(guī)律性、合目的性或者合規(guī)律性與合目的性來概括，而且也無法用“對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與改造”來概括，更不能把理性與它等同起來。再如，實(shí)踐活動(dòng)本身并不包括終極意義上的“價(jià)值判斷”，更不必然導(dǎo)致人類的最終目的實(shí)現(xiàn)。不論被人們?cè)u(píng)價(jià)為“好”或“壞”的實(shí)踐活動(dòng)，它都畢竟是實(shí)踐活動(dòng)，審美活動(dòng)卻與“價(jià)值判斷”和人類的最終目的密切相關(guān)。而且，實(shí)踐還是一個(gè)矛盾的結(jié)構(gòu)，不但會(huì)把真善美對(duì)象化，而且會(huì)把假惡丑對(duì)象化。審美活動(dòng)當(dāng)然不會(huì)這樣?！鹊?。因此，在美學(xué)研究中以對(duì)前者的研究作為對(duì)后者的指導(dǎo)，是可以理解的，但若作為后者的研究的起點(diǎn)和歸宿，則是錯(cuò)誤的。這種把對(duì)后者的研究挾裹在對(duì)前者的研究之中，甚至把后者作為前者的一個(gè)例證的作法，無疑會(huì)難免導(dǎo)致美學(xué)的失誤：一方面，使實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)樽陨淼姆N種惡的表現(xiàn)的被拒之門外而喪失了它的豐富多樣的內(nèi)容，使實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)橄薅ㄔ诿缹W(xué)目的論的領(lǐng)域內(nèi)而喪失了它的客觀性和現(xiàn)實(shí)性；另一方面，則使審美活動(dòng)因?yàn)楸蝗藶榈嘏で韧趯?shí)踐活動(dòng)。[1]上述錯(cuò)誤，可以說在美學(xué)界盡人皆知，然而卻從未有過稍微認(rèn)真的糾正，原因何在？其除了思維方面的偏頗之外，還有更為深層的原因，生命美學(xué)即從此開始自己的理論探索。（二）出現(xiàn)理論困境的原因從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)考察人與世界的關(guān)系，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)。然而，這并不意味著實(shí)踐原則就應(yīng)該成為唯一原則，更不意味著實(shí)踐原則就應(yīng)該成為美學(xué)原則。事實(shí)上，人類的實(shí)踐活動(dòng)只是一個(gè)抽象的存在，而不是一個(gè)具體的存在；也只是一個(gè)事實(shí)存在，而不是一個(gè)價(jià)值存在。我們固然可以由此出發(fā)，但卻應(yīng)該進(jìn)而走向一個(gè)具體性的美學(xué)原則，固然可以從自身的價(jià)值規(guī)范出發(fā)去對(duì)它加以規(guī)定，但卻不能把這種“規(guī)定”與作為一種客觀存在的實(shí)踐活動(dòng)本身等同起來。換言之，本來從實(shí)踐原則出發(fā)，我們應(yīng)該探討的是審美活動(dòng)的實(shí)踐本性，但是，現(xiàn)在我們卻停留在實(shí)踐原則的范圍內(nèi)，轉(zhuǎn)而探討起實(shí)踐活動(dòng)的審美本性。實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)，實(shí)踐的成果與審美的成果統(tǒng)統(tǒng)被放在同一層面，被看作同一系列的范疇，以至于忘記了一個(gè)最基本的事實(shí)：實(shí)踐活動(dòng)不能與人類的審美活動(dòng)相互等同，更不能與人類的最終的實(shí)現(xiàn)相互等同。否則，就會(huì)為實(shí)踐活動(dòng)涂上一種倫理色彩，從而使“目的論”的思維方式和“人類中心論”的文化傳統(tǒng)乘虛而入，而實(shí)踐美學(xué)的根本錯(cuò)誤也即在此。生命美學(xué)顯然是找到了實(shí)踐美學(xué)的“病灶”，它從批判實(shí)踐美學(xué)的理論困境中找到了自己的棲身之地，在實(shí)踐美學(xué)的缺陷中孕育了自身的理論，并在此基礎(chǔ)上開始了新的理論探索，給美學(xué)界帶來了一種新的理論視野。二、構(gòu)建生命美學(xué)前面說過實(shí)踐美學(xué)由理性主義思路出發(fā)，提出了“實(shí)踐”原則并以此作為自己理論的邏輯起點(diǎn)，而生命美學(xué)在深入批判了實(shí)踐美學(xué)的錯(cuò)誤之后，找到了讓美學(xué)得以進(jìn)一步發(fā)展的新的“原則”。我們知道“實(shí)踐原則”并不就是唯一的原則，也并不就是美學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)原則”。生命美學(xué)以糾正這一“原則”入手，開始了自身的理論構(gòu)建。（一）從“實(shí)踐原則”到“生命活動(dòng)原則”批判實(shí)踐美學(xué)，拒絕它的理性主義并不意味著以非理性取消理性，而只是意味著拓展美學(xué)的指導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)美學(xué)研究中心的轉(zhuǎn)移。所謂的拓展美學(xué)的指導(dǎo)原則，是說美學(xué)應(yīng)該把實(shí)踐活動(dòng)原則拓展為人類生命活動(dòng)原則。至于實(shí)現(xiàn)美學(xué)研究中心的轉(zhuǎn)移，則是說美學(xué)應(yīng)該從實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)的差異性入手，以人類的以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性生命活動(dòng)作為自己的邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐原則，體現(xiàn)著馬克思哲學(xué)思想的基本精神，也是它所帶來的哲學(xué)變革的根本指向。然而，它本身同時(shí)又是一個(gè)期待著闡釋的原則。在一定時(shí)期內(nèi)，人們把它理解為唯一原則，認(rèn)為一切問題都可以直接從中得到說明。然而，現(xiàn)在看來，這種“理解”也許仍只是一種關(guān)于實(shí)踐原則的闡釋系統(tǒng)而已。在生命美學(xué)看來，實(shí)踐原則并非唯一原則，而只是根本原則。人類的生命活動(dòng)確實(shí)以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，但卻畢竟不是“唯”實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們應(yīng)該把目光拓展到以實(shí)踐活動(dòng)為主要組成內(nèi)容的人類生命活動(dòng)上面來，從實(shí)踐活動(dòng)原則轉(zhuǎn)向人類生命活動(dòng)原則，而這就意味著，美學(xué)要在人類生命活動(dòng)的地基上重新構(gòu)筑自身。而其原因就在于：實(shí)踐活動(dòng)原則雖然在結(jié)束傳統(tǒng)哲學(xué)方面起到了決定性作用，但卻畢竟仍然只是一個(gè)抽象的原則，只有以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生命活動(dòng)原則才可以把它展開為一個(gè)具體的原則。美學(xué)從實(shí)踐活動(dòng)原則拓展為人類生命活動(dòng)原則的結(jié)果，又必然導(dǎo)致美學(xué)的研究中心的轉(zhuǎn)移。（二）研究中心的轉(zhuǎn)移人類生命活動(dòng)原則使我們很少能從更為廣闊的角度考察審美活動(dòng)。這使我們意識(shí)到：實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)于審美活動(dòng)來說，只是某種基礎(chǔ)性的存在，但卻并非審美活動(dòng)本身，我們要找到一個(gè)在它們之上的既包含實(shí)踐活動(dòng)又包含審美活動(dòng)的類范疇，然后在這個(gè)類范疇之中既對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)地位給予足夠的重視，同時(shí)又以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)對(duì)其他生命活動(dòng)類型的相對(duì)獨(dú)立性給以足夠的重視，毫無疑問這個(gè)類范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是人類的生命活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)、審美活動(dòng)（包括藝術(shù)活動(dòng)）以及理論活動(dòng)則是其中最重要的生命活動(dòng)的類型。那么，美學(xué)的研究中心是什么呢？無疑應(yīng)該是相對(duì)獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)的審美活動(dòng)，不過，需要強(qiáng)調(diào)一下的是，假如從不“唯”實(shí)踐活動(dòng)的人類生命活動(dòng)原則出發(fā)，那么應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：這里的審美活動(dòng)不再被等同于實(shí)踐活動(dòng)，而被正當(dāng)?shù)乩斫鉃橐环N以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)同時(shí)又超越于實(shí)踐活動(dòng)的超越性的生命活動(dòng)。具體來說，在人類形形色色的生命活動(dòng)中，多數(shù)是以服膺于生存的有限性為特征的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。例如，向善的實(shí)踐活動(dòng)，向真的實(shí)踐活動(dòng)，它們都無法克服手段與目的的外在性、活動(dòng)的有限性與人類理想的無限性的矛盾，只有審美活動(dòng)是以超越生存的有限性為特征的理想活動(dòng)。審美活動(dòng)是以向真、向善等生命活動(dòng)為基礎(chǔ)但同時(shí)又是對(duì)它們的超越。在人類的生命活動(dòng)中，只有審美活動(dòng)成功地消除了生存活動(dòng)中的有限性——當(dāng)然只是象征性的消除。作為超越活動(dòng)，審美活動(dòng)是對(duì)于人類最高目的的一種“理想”實(shí)現(xiàn)。通過它，人類得以借助否定的方式彌補(bǔ)了實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)的有限性，使自己在其他生命活動(dòng)中未得到發(fā)展的能力得到“理想”的發(fā)展，也使自己的生存活動(dòng)有可能在某種意義上構(gòu)成一種完整性。在這里，審美活動(dòng)的超越性至關(guān)重要。審美活動(dòng)之所以成為審美活動(dòng)即是因?yàn)樗袄硐搿钡貙?shí)現(xiàn)了人類的自由本性。（三）審美活動(dòng)的超越性質(zhì)審美活動(dòng)的超越性質(zhì)使得生命美學(xué)終于有可能克服和超越主客二分的局面，走向了非二元性、非實(shí)體性的層面。在理性主義的影響下，人類已經(jīng)習(xí)慣于“在世界之外思考”，他不斷把生命活動(dòng)對(duì)象化、概念化、邏輯化，自以為這就是生存活動(dòng)的全部意義之所在，但實(shí)際上只是一種自我欺騙：特定思維方式及其思維手段決定了它與人類理想的生命活動(dòng)的格格不入。但在審美活動(dòng)之中，這一切卻截然不同了，審美活動(dòng)不同于其他活動(dòng)，它進(jìn)入的實(shí)際是一個(gè)“洪鐘未擊”的世界。它把被對(duì)象化思維篩選、簡(jiǎn)約、分門別類的世界擱置起來，去讀那本真的、源初的世界，它“在世界之中思考”，不再屈從于對(duì)象性活動(dòng)的分門別類，也不再曲從于從對(duì)象活動(dòng)出發(fā)對(duì)人類生命及其世界的理解，而與生存及其世界建立起一種更為根本、更為源初的真實(shí)關(guān)系。它追問的是，世界之所以是世界的那個(gè)“是”，而不是作為對(duì)“是”的回答的那個(gè)“什么”，追問的是人與世界的關(guān)系，而不是人與世界的某一方面的關(guān)系，是人看到的世界，而不是人看到的某一方面的世界。前者是一種源初的、本真的、活生生的世界；后者則是一種派生的東西。審美活動(dòng)的超越性質(zhì)也使得它嚴(yán)格區(qū)別于審美主義或者審美目的論。就后者而言，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的世界，固然是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，但更是人類的本質(zhì)力量被束縛的見證。它本身就蘊(yùn)含著自我解構(gòu)的因素，甚至蘊(yùn)含著“偽造人類歷史”的非人性因素。因?yàn)樽鳛椤皩?duì)象化”的世界，它是有其特殊局限的人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，要在其中生存，人類就必須帶頭遵守，否則，作為人類成就的世界就失去了特定內(nèi)涵，也就不成其為人類的成就。這樣，人類實(shí)際上已失去了對(duì)于世界的主動(dòng)意義。[2]幸而，審美活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的正是這主動(dòng)性。生命活動(dòng)只有在審美活動(dòng)之中才能得到自己，也只有通過審美活動(dòng)來為自己導(dǎo)航。審美活動(dòng)是對(duì)人們從結(jié)構(gòu)性的精神板結(jié)，從重復(fù)單調(diào)、無聊、停滯，從最終導(dǎo)致衰退、空虛、自欺的生命活動(dòng)中掙脫出來的一種鼓勵(lì)。它鼓勵(lì)生命活動(dòng)永遠(yuǎn)停留在過程中，不被任何僵化的結(jié)構(gòu)所束縛，鼓勵(lì)生命活動(dòng)去打斷必然的鏈條，為之加入偶然的東西，而且棲居于這些偶然的東西之上，去追求變化、偶然、多樣、差異，為了爭(zhēng)取真正屬于人的存在，追求獨(dú)一無二的東西、不可重復(fù)的東西。應(yīng)該承認(rèn)：審美活動(dòng)是人類在理想的維度上追求自我保護(hù)、自我發(fā)展從而增加更多的生存機(jī)遇的一種手段。在這個(gè)意義上可以說，是生命活動(dòng)選擇了審美活動(dòng)，生命活動(dòng)只是在審美活動(dòng)中才找到了自己。然而，它卻不能現(xiàn)實(shí)的改變社會(huì)，因此，它不可能是一種審美主義或?qū)徝滥康恼摗Ｉ缹W(xué)就這樣一步步的在對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判中來建構(gòu)自身，并且力圖掙脫走上別的極端。它從最根本的指導(dǎo)原則入手，找到了自己的研究中心，將“生命活動(dòng)”作為自身理論的邏輯起點(diǎn)。在這具有雅量的較為穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，生命美學(xué)開始了進(jìn)一步的發(fā)展，也開始了自己的創(chuàng)新。從某種意義上而言，生命美學(xué)的創(chuàng)新也正是它的發(fā)展。三、生命美學(xué)在創(chuàng)新中求發(fā)展（一）提問方式的革新在生命美學(xué)看來，過去的美學(xué)研究都從主客關(guān)系出發(fā)來提出、把握所有的美學(xué)問題。例如，把美學(xué)問題歸結(jié)為美的本質(zhì)是什么與人是否能夠以及如何認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，然而，實(shí)際上在這當(dāng)中并沒有什么真正的美學(xué)問題。因?yàn)?，由此出發(fā)，其根本追求必然是：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這樣，就只能導(dǎo)致對(duì)于絕對(duì)真理以及與之相應(yīng)的符合論的追求，美學(xué)之為美學(xué)，就無非是對(duì)于審美活動(dòng)如何成為關(guān)于事物的共同本質(zhì)的準(zhǔn)知識(shí)這一莫須有問題的考察。而且，由于在主客關(guān)系中一切都總是彼此外在、相互限制，因此最終也無法達(dá)到自由，也更沒有什么美可言。這就是生命美學(xué)的第一個(gè)創(chuàng)新之處：提問方式的轉(zhuǎn)變。生命美學(xué)并不去追問“審美活動(dòng)如何產(chǎn)生？”“美如何產(chǎn)生？”之類發(fā)生學(xué)意義上的問題而是代之以“審美活動(dòng)如何可能？”“美如何可能？”之類美學(xué)意義上的問題。它注重的是“邏輯上的先驗(yàn)”，注重的是“性質(zhì)”而非“時(shí)間上的先驗(yàn)”與“根源”。它強(qiáng)調(diào)“審美活動(dòng)如何可能”（審美活動(dòng)如何為人類生命活動(dòng)所必需），“美如何可能”（美何以為人類生命活動(dòng)所必需），“美感如何可能”（美感何以為人類生命活動(dòng)所必需），是從審美活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)之間的差異性、不可還原性開始的對(duì)于人如何“自由地實(shí)現(xiàn)自由”（馬克思）的一種美學(xué)考察，顯而易見，只有如此的變革，美學(xué)才能真正找到只屬于自己的問題，也才能真正完成學(xué)科自身的美學(xué)定位。（二）思維的變革生命美學(xué)消解了以往美學(xué)對(duì)西方純粹理性思辨的方法論原則機(jī)械信奉的理論迷霧，不再滿足以形式邏輯或者辯證邏輯作為唯一性的工具，放棄固守著從抽象到工具，從演繹到歸納，從分析到綜合等等單向度的理論模式。生命美學(xué)選擇了以理性層面之下的人類精神的詩性活動(dòng)作為自我思維的起點(diǎn)，依賴心靈的悟性沖動(dòng)和直覺智慧作為更高形態(tài)的方法論和認(rèn)識(shí)論，不再憑借單純的邏輯切割看待審美現(xiàn)象和探索審美經(jīng)驗(yàn)，而是眷注從生命的有機(jī)整體性來考察整個(gè)美學(xué)問題。因此，它不象以往美學(xué)那樣迷醉于解決具體的瑣屑的審美問題，而是力求從整個(gè)人類生命的文化結(jié)構(gòu)來言說美學(xué)的根基性命題。生命美學(xué)懸擱了以往美學(xué)所關(guān)注的何為美之第一性的命題，在它看來，這是對(duì)生命存在缺乏想象力的迂腐之見。更為重要的是，生命美學(xué)摒棄了機(jī)械的唯物論和唯心論的二元對(duì)立的思維劃分，也拒絕接納傳統(tǒng)哲學(xué)的主客兩分的理論信仰，而是從生命的感性活動(dòng)與詩性活動(dòng)的統(tǒng)一形式上發(fā)現(xiàn)美之存在的現(xiàn)象和本質(zhì)，從而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)美學(xué)割裂了理性與感性、邏輯與現(xiàn)象、工具與領(lǐng)悟的思維缺陷。這是生命美學(xué)的重要的思維變革和理論貢獻(xiàn)。[3]與此相聯(lián)系，生命美學(xué)動(dòng)搖了美與美感、審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)、審美概念與審美體驗(yàn)的長(zhǎng)期對(duì)峙，它從生命的豐富存在性、無限發(fā)展性以及自身的否定性和超越性等層面，凸現(xiàn)了生命的超越性原則和主導(dǎo)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了生命存在對(duì)于整個(gè)世界的價(jià)值構(gòu)成與終極意義。因此，生命所具有的統(tǒng)攝功能和價(jià)值尺度被從以往美學(xué)所遮蔽的精神叢林釋放出來得以澄清、出場(chǎng)。于是，生命即作為精神存在的最高本體，又作為心靈思考的工具，同時(shí)也引申為精神反思的對(duì)象，這樣就合乎邏輯地將本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論達(dá)到了理論層面的和諧統(tǒng)一。生命美學(xué)在學(xué)理意義上，破除了以往美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值論的承諾，在它看來，美屬于生命的最高境界的精神性的詩意存在，它必然具有超越現(xiàn)實(shí)性的功利目的和價(jià)值要求。生命美學(xué)從生命形式所具有的文化意蘊(yùn)來考察審美的意義與價(jià)值，它把審美的現(xiàn)實(shí)性基石確立在人類的文化活動(dòng)背景之上，使自我的思考隱含了文化哲學(xué)的意義，也包容了歷史的動(dòng)態(tài)色彩和藝術(shù)的濃厚沉積。生命美學(xué)憑借獨(dú)特的理論、歷史、現(xiàn)狀三者相結(jié)合的總體方法，注重意識(shí)形態(tài)的批判化，由此使整個(gè)的精神行程完成一個(gè)各環(huán)節(jié)密切聯(lián)系的精致圓圈，獲得思維否定性和創(chuàng)新性。生命美學(xué)的原創(chuàng)，使得自身在美學(xué)界成為眾人矚目的“新星”，為新世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展注入了新的“血液”，它有自己的理論創(chuàng)新就會(huì)有自身的缺憾，甚至理論建構(gòu)中的矛盾。然而不論對(duì)生命美學(xué)是贊揚(yáng)與批評(píng)，我們的求全責(zé)備卻不如去客觀地認(rèn)識(shí)生命美學(xué)的意義。四、生命美學(xué)的意義生命美學(xué)的發(fā)展與完善符合當(dāng)今世界美學(xué)發(fā)展的大勢(shì)即走向人學(xué)。生命美學(xué)立足于生命本體，著眼于生命體驗(yàn)去關(guān)照人的生命運(yùn)動(dòng)和人的精神的自由實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上來說是對(duì)人的關(guān)注是對(duì)人的意義世界的關(guān)注，是對(duì)人的主體價(jià)值、人的主體性的高揚(yáng)。生命美學(xué)以生命為其本體，對(duì)人做出了正確的判斷，即人既有理性的一面也有感性的一面；人的生命既有生物生命的癥狀，又有精神生命的人類特征，還有社會(huì)生命價(jià)值的高蹈；克服了理性傳統(tǒng)所把持的美學(xué)所具有的疏遠(yuǎn)人性、淡化主體、漠視人本的尷尬，真正還美與人，使論人的美成為其高貴的文化品格。生命美學(xué)立足于生命運(yùn)動(dòng),而不僅僅在于實(shí)踐領(lǐng)域,真正地走進(jìn)了人的生存世界,走進(jìn)人的生命世界、精神世界和情感世界,拓寬了審美的空間和閥限。在肯定人的生物生命的滿足的同時(shí),關(guān)注人的精神時(shí)空和精神的自由,還心靈于自我的空間和私語的地帶,使人真正體驗(yàn)到了精神自由的實(shí)現(xiàn),這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的完整性,實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值、完成對(duì)人的終極關(guān)懷,無疑有著重要的作用,并最終體現(xiàn)出人文精神的理想。生命美學(xué)以實(shí)現(xiàn)審美的精神自由為己任,主張?jiān)诔街袑?shí)現(xiàn)審美自由,這對(duì)于克服時(shí)下的有限、不完備、不如意、不理想,實(shí)現(xiàn)無限、完整、理想有了堅(jiān)定的精神支柱,這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際功利目的的超越、調(diào)解人與自然、主體與對(duì)象、自由與必然之間的矛盾——理性的壓制、技術(shù)主義的猖獗、工具理性的奴役,重建生命的意義世界無疑有著重要的作用。生命美學(xué)立足于對(duì)人的正確認(rèn)識(shí),把人放在自然界的大家庭中,既把對(duì)人的關(guān)注擺在一個(gè)重要的位置上,又不把人作為世界的中心、萬物的主宰,使人在生命的運(yùn)動(dòng)中與萬物保持親密的接觸,在“仁者樂山,智者樂水”中與物達(dá)到天然和諧、物我同一的美妙境地。在觀山樂水中提高人的樂生情趣和豐富、完美人的情感世界。這對(duì)于當(dāng)下緩解人與自然尖銳地對(duì)立,因環(huán)境破壞而遭致自然強(qiáng)烈地報(bào)復(fù),實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的整生之美無疑有著極其重要的作用與意義。此外,最根本地在于學(xué)者陶伯華所指出的:包括生命美學(xué)在內(nèi)的“后實(shí)踐美學(xué)”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型中的重要一環(huán),其最大的歷史功績(jī)是顛覆了傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)在中國(guó)美學(xué)界長(zhǎng)期占據(jù)的主導(dǎo)地位,以非常有說服力的論證揭露它把對(duì)于審美“性質(zhì)”的研究偷換為對(duì)審美活動(dòng)“根源”的研究,其結(jié)果就是,在實(shí)踐美學(xué)那里,真正的美學(xué)問題甚至從來就沒有被提出,更不要說被認(rèn)真的加以研究了。因而,傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)充其量是對(duì)美學(xué)有關(guān)問題做出了歷史的和社會(huì)學(xué)的解釋。[4]生命美學(xué)以一種平等對(duì)話的學(xué)術(shù)姿態(tài)，溝通和其他美學(xué)流派的理論交往，以一種包容的目光對(duì)待當(dāng)今的中國(guó)美學(xué)探索。它承認(rèn)理論的有限性，在公允地看待其他美學(xué)理論的同時(shí)，也冷靜超脫地反思自己的存在。因此，生命美學(xué)具有當(dāng)今美學(xué)界中極為難得的雅量和超然。這對(duì)于建立一個(gè)良好的學(xué)術(shù)環(huán)境、理論氛圍是極其有益的?？傊?，生命美學(xué)以其富有生命活力的理論建樹，極大地活躍了二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)研究。在新的世紀(jì)，它必將以勃勃的生機(jī)不斷地自我完善與自我發(fā)展，從而繼續(xù)開啟理論思考的新的生命空間。注釋：[1]潘知常：《實(shí)踐美學(xué)的本體論之誤》，《學(xué)術(shù)月刊》，1994年第12期，第7頁。[2]潘知常：《美學(xué)的重建》，《學(xué)術(shù)月刊》，