師說中“師”“”的用法

1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法以下：①作名詞，有三種狀況作“老師”講古之學(xué)者必有師作“特意技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子師襄②作動詞，有三種狀況A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師B、作“從師修業(yè)”講：或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）C、作“認為師”講意動用法（課文中專講）2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法以下：①作代詞，有兩種狀況：指代人或事物：擇師而教之連結(jié)定語和中心詞，表示一致關(guān)系，相當(dāng)于“這種”、“這些”：如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種狀況放在定語與中心詞之間，的：古之學(xué)者放在主謂之間，撤消句子獨立性：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置的標(biāo)記：句讀之不知湊足音節(jié)，無心義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③從前學(xué)過的課文中還有三種狀況作代詞，指代自己：君將哀而生之乎作助詞，表示定語后置的標(biāo)記：蚓無幫兇之利作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法以下：①作代詞，有四種狀況在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語：古之賢人，其出人也遠矣（他們）作兼語：作定語：乎（他們的）

余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾②作語氣副詞，有兩種狀況表猜想賢人之因此為圣其皆出于此乎（大體）表嘆息今其智乃反不可以及，其可怪也欲（多么，莫非，）古之（助詞相當(dāng)于“的”，放在定語和中心語之間）學(xué)者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也。人非生而（連詞表承接）知之（代詞它知識）者，孰能無惑？惑而（連詞表轉(zhuǎn)折卻）不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾進而（連詞表承接）師之（代詞他）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾進而（表承接）師之（他）。吾師道也，夫庸知其年之（助詞無實意）先后生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之（助詞放在主謂間撤消句子獨立性）所存，師之（同上句助詞主謂間撤消句子獨立性）所存也。嗟乎！師道之（助詞主謂間...）不傳也久矣，欲人之（助詞主謂間...）無惑也難矣。古之（助詞“的”）賢人，其出人也遠矣，猶且從師而（連詞表承接）問焉；今之（助詞“的”）大家，其下賢人也亦遠矣，而（連詞表轉(zhuǎn)折）恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。賢人之（助詞無實意）因此為圣，（說明下這句話的意思是賢人是賢人的原由句中“因此”的意思是“的原由”這是古漢語“因此”的一種固定用法）愚人之（同上句）因此為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而（連詞表目的）教之（代詞其子），於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之（助詞“的”）師，授之（代詞他們）書而（連詞表承接）習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之（作為賓語前置的標(biāo)記——不知句讀）不知，惑之（同上句）不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而（連詞表轉(zhuǎn)折）大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之（代詞這）人不恥相師，士醫(yī)生之（代詞這）族曰師曰弟子云者，則群聚而（連詞表修飾）笑之（代詞他們）。問之（代詞他們），則曰：彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之（助詞放在主謂之間撤消句子獨立性）不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之（代詞這）人。吾子不齒，今其智乃反不可以及，其可怪也歟！賢人無常師?？鬃訋熪白?、萇子、師襄、老聃。郯子之（代詞這）徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬挥貌蝗鐜煟瑤煵挥觅t於弟子。聞道有先后