漢初學(xué)術(shù)狀況的綜合考察

漢初學(xué)術(shù)狀況的綜合考察

六“漢初”是一個(gè)跨文化的概念嗎?一比劉不同,這是漢初學(xué)術(shù)復(fù)興的基本形式和總形態(tài)。漢哀帝建平元年(公元前6年),中壘校尉劉歆欲建立經(jīng)古文學(xué),《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學(xué)官。①1哀帝令歆與《五經(jīng)》博士講論其義,諸博士皆主今文學(xué)反對(duì)立古文學(xué)而不肯置對(duì),歆因移書太常博士,責(zé)讓之?！兑茣分杏幸欢挝淖终f:陵夷至于暴秦,燔經(jīng)書,殺儒士,設(shè)挾書之律,行是古之罪,道術(shù)由是遂滅。漢興,去圣帝明王遐遠(yuǎn),仲尼之道又絕,法度無所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀,天下唯有《易》卜。至孝惠之世,乃除挾書之律,然公卿大臣絳、灌之屬,咸介胄武夫,莫以為意。至孝文皇帝始使掌故朝錯(cuò)從伏生受《尚書》,《尚書》初出屋壁,朽折散絕,今其書見在,時(shí)師傳讀而已?！对姟肥济妊?。天下眾書往往頗出,皆諸子傳說,猶廣立于學(xué)官,為置博士。在朝之儒,唯賈生而己。至孝武皇帝,然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師,皆起于建元之間。這一段文字,后被一些學(xué)者視為對(duì)西漢初期學(xué)術(shù)文化狀況的綜合性的概述,譬如顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生》(《漢代學(xué)術(shù)史略》)中即據(jù)以敘述漢初的學(xué)術(shù)狀況,并由此得出一個(gè)結(jié)論:自從戰(zhàn)國末年的震蕩,直到漢室的安定,約有六七十年,在這時(shí)期中,文化的空氣消沉了,研究的工作停頓了。②2這里所說的六七十年,其起訖年代,是粗線條的概念,從它的上下行文來看,則是包括著或被人認(rèn)作是秦王朝兼漢初的,盡管顧先生原意也許并非如此。而漢初這個(gè)概念通常是指漢興到武帝即位之間,如下引王鳴盛和楊樹達(dá)言,即劉歆《移書》所說的武帝前。劉歆在《移書》這段文字中,用了“獨(dú)有”、“唯有”、“唯”這幾個(gè)字,其用意是強(qiáng)調(diào)漢初學(xué)術(shù)狀況的蕭條凋零,顧頡剛先生的結(jié)論是符合劉歆《移書》的意思的?！肚貪h的方士與儒生》影響十分廣泛,顧先生的結(jié)論遂成為流行的看法。然而司馬遷也有一段關(guān)于漢初學(xué)術(shù)狀況的概述,它與劉歆所述以及顧先生的結(jié)論不一致。其文說:周道廢,秦?fù)苋ス盼?焚滅《詩》《書》,故明堂金匱玉版圖籍散亂。于是漢興,蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼為章程,叔孫通定禮儀,則文學(xué)彬彬稍進(jìn),《詩》《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老,而賈生、晁錯(cuò)明申、商,公孫弘以儒顯,百年之間,天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相繼纂其職,……為《太史公書》。序略,以拾遺補(bǔ)藝,成一家之言,厥協(xié)《六經(jīng)》異傳,整齊百家雜語……。①3這里說漢興以來,學(xué)術(shù)文化工作續(xù)而不斷,從沒有停頓過,而且,朝廷袞袞諸公身從其事,推進(jìn)著學(xué)術(shù)工作的進(jìn)行。司馬遷“拾遺補(bǔ)藝”,“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳,整齊百家雜語”,反映了漢初學(xué)術(shù)狀況呈現(xiàn)著“《六經(jīng)》異傳”、“百家雜語”的興盛面貌。如果把這兩段文字比較一下,可以明顯地看出,司馬遷所述要比劉歆所述來得準(zhǔn)確,是可以置信的對(duì)歷史事實(shí)的正確記述。盡管劉歆領(lǐng)校秘書時(shí)接觸過大量漢初子學(xué),但在《移書》中,他只敘述了經(jīng)學(xué)而不提子學(xué),這實(shí)際上是視漢初學(xué)術(shù)之一部為學(xué)術(shù)的全部,視經(jīng)學(xué)之興衰為學(xué)術(shù)之興衰,這不能不說是一種偏見。按照這種學(xué)術(shù)偏見,其表述必然是片面的、歪曲的,不可能真實(shí)地反映漢初的學(xué)術(shù)狀況。司馬遷的概述則:一比劉歆所述時(shí)間要早一個(gè)多世紀(jì),這使它更易接近歷史事實(shí),具有更高的史料價(jià)值;二,司馬遷綴集史記石室金匱之書,畢集天下遺文古事,掌握著大量的史料,這使他有可能比較全面地把握歷史的真實(shí)面貌;三,司馬遷師從董仲舒亦尚黃老,學(xué)術(shù)上沒有偏見,對(duì)道(黃老)、陰陽、名、法、儒、墨以及天文歷數(shù)都視為學(xué)術(shù)而予以足夠的重視與恰當(dāng)?shù)姆治?不象劉歆那樣眼中只有經(jīng)學(xué),這使他能減少片面性、主觀性,能以如實(shí)的態(tài)度去反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)狀況的全貌。就在上引這段文字中,他把次律令、申軍法、為章程(數(shù)學(xué)、度量衡學(xué))和言黃老、明申商並作為學(xué)術(shù)工作而加以敘述。根據(jù)這段文字,漢初,朝廷中從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的不是“獨(dú)有一叔孫通”,還有蕭何、韓信、張蒼、曹參等公卿大臣;天下并非“唯有《易》卜”,“《詩》《書》往往間出矣”;“在朝之儒”亦非“唯賈生而已”,已經(jīng)“文學(xué)彬彬稍進(jìn)”。劉歆《移書》把司馬遷概述所提到的學(xué)術(shù)工作及人物統(tǒng)統(tǒng)忽視不論,反映了他的狹隘的經(jīng)學(xué)立場和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),這使他對(duì)漢初學(xué)術(shù)狀況作出了歪曲歷史事實(shí)的錯(cuò)誤敘述,引用劉歆這段文字時(shí),應(yīng)當(dāng)慎重,如果把它當(dāng)作漢初學(xué)術(shù)狀況的主要或唯一依據(jù),就難免失誤。司馬遷為“良史之材”的大史家,“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄”,②4他的概述提供了漢初學(xué)術(shù)狀況的基本面貌。董仲舒在《天人對(duì)策》第一策中說漢武帝即位時(shí)學(xué)術(shù)界的狀況是“師異道,人異論,百家殊方,指意不同”③5,佐證了漢初學(xué)術(shù)狀況的基本面貌確是“《六經(jīng)》異傳”,“百家雜語”,盡管他亦是站在儒家的立場上,抱著否定某些子學(xué)的態(tài)度。《六經(jīng)》異傳,百家雜語或百家殊方,也就是學(xué)派紛呈,百家爭鳴,這本是先秦學(xué)術(shù)界的基本面貌,經(jīng)過“秦?fù)苋ス盼?焚滅《詩》《書》,故明堂石室金匱玉版圖籍散亂”的浩劫之后而重新出現(xiàn),這說明漢初的學(xué)術(shù)文化工作沒有消沉停頓,而是復(fù)興昌盛了。漢初學(xué)術(shù)復(fù)興,筆者感于司馬遷敘述之簡略,下詳考論之。黃老學(xué)派的黃老“好黃老”這是漢初學(xué)術(shù)復(fù)興的主要標(biāo)識(shí)之一。在漢初的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上,子學(xué)是很活躍的,除墨、名兩家由于不能適應(yīng)時(shí)代等原因而漸消聲匿跡外,黃老、縱橫、陰陽、法、雜諸子學(xué)大多盛而不衰。他們活躍在社會(huì)上,或設(shè)帳授徒,或四方游學(xué),或入傅儲(chǔ)君,或待官顧問,無論在官府還是在民間,無論在朝廷還是在郡國,他們都頗具力量和影響。其中,最為盛行和最有影響的要數(shù)黃老學(xué)派,朝廷里比較文雅一點(diǎn)的公卿及帝、后都喜黃老之言。漢初民間,學(xué)黃老者,為數(shù)甚多,有河上丈人、安期生、毛翕公①6、樂瑕公、樂臣公、黃石公、蓋公、王生、黃子、司馬季主、宋忠等。他們多修道不仕,終生從事著治學(xué)傳業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和實(shí)踐。他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)的時(shí)間都較長,有的始于戰(zhàn)國末年,有的延及武帝之初。河上丈人即河上公,著《老子章句》②7,葛洪《高士傳》說他“明《老子》之術(shù)……隱身修道,老而不虧,傳業(yè)于安期生,為道家之宗焉。”安期生,齊人,與蒯通友,傳業(yè)于毛翕公。樂瑕公受學(xué)于毛翕公,樂臣公一作巨公受學(xué)于樂瑕公,兩人都是樂毅后裔?！妒酚洝芬懔袀鳌氛f,“樂臣公善修黃帝、老子之言,顯聞?dòng)邶R,稱賢師。”《高士傳》說:“臣公獨(dú)好黃老,恬靜不仕?！浴独献印凤@名,齊人尊之,號(hào)你賢師?！秉S石公即授張良《太公兵法》者,下邳人。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引魏李蕭遠(yuǎn)《運(yùn)命論》:“張良受黃石之符,誦《三略》之說?！薄逗耢F》:“風(fēng)后為黃帝師,又為禹師,化為老子,授張良書?！北M管是緯書,但所反映的黃石公屬于黃老學(xué)派并授學(xué)張良這一點(diǎn),大概是不錯(cuò)的。蓋公,膠西人,《高士傳》說他“明《老子》,師事樂臣公。漢之起,齊人爭往干世主,唯蓋公獨(dú)遁居不仕?！焙蟆半m為參師,然未嘗仕?！秉S子即黃生,《史記·儒林列傳》說他“好黃老之術(shù)”;司馬談嘗“司道論于黃子”③8。司馬季主,楚賢大夫,通《易經(jīng)》,術(shù)黃帝、老子,博聞遠(yuǎn)見,游學(xué)長安并卜于東市。中大夫宋忠和博士賈誼嘗問學(xué)于司馬季主,瞿然而悟,歸而相語,有曰“此老子之所謂‘無名者萬物之始’也”,④9是宋忠也習(xí)學(xué)黃老。黃老學(xué)派以它的學(xué)術(shù)力量有力地影響著朝廷,漸漸為皇室和當(dāng)國公卿所接受而作為治國理政的指導(dǎo)思想,其中有蕭何、曹參、張良、陳平這樣的開國元?jiǎng)?以及張釋之、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑這樣的名臣。高后、惠帝委政蕭、曹,以黃老之術(shù)治天下,“蕭、曹為相,填以無為”。①10曹參受學(xué)蓋公,以黃老術(shù)相齊九年,齊國大治,及“入相漢,導(dǎo)蓋公之道”。②11陳平,魏地陽武人,《漢書·張陳王周傳》說他“好讀書,治黃帝、老子之術(shù)?！薄妒酚洝とf石張叔列傳》說,南陽人直不疑,“學(xué)《老子》言”,文帝時(shí)官至太中大夫,景帝后元年拜為御史大夫?！妒酚洝ぜ赤嵙袀鳌氛f,鄭當(dāng)時(shí),名莊,陳人,“好黃老之言”,廣交游,所交皆天下名士,聲聞梁楚之間,至景帝時(shí)為太子舍人。還有田叔,趙陘城人,“學(xué)黃老術(shù)于樂巨公”,③12喜游諸公,后為魯相。漢武帝時(shí)的名臣汲黯,有一段生活在文景時(shí),景帝時(shí)為太子洗馬,也“學(xué)黃老之言”。④13竇皇后是漢初宮廷中黃老學(xué)派的主要代表,她是文帝后,景帝的太后,武帝的太皇太后,活動(dòng)的時(shí)間幾乎貫串漢初數(shù)十年間。文帝與竇后都好黃老,陸德明《經(jīng)典釋文序錄》說:“漢文帝、竇皇后好黃老。有河上公者,居河之湄,結(jié)草為庵,以《老子》教授。文帝征之不至,……于是作《老子章句》四篇,以授文帝,言治身治國之要。”《史記·禮書》說:“孝文好道家之學(xué)?！备]皇后的影響很大,她極力推動(dòng)著黃老學(xué)術(shù)的傳播,使得“(景)帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》,尊其術(shù)”。⑤14轅固生不過說了聲《老子》是“家人言”,就被她罰去打野豬。武帝即位初,竇后還在,其好黃老的勁頭有增無減,御史大夫趙綰、郎中令王臧因此喪生。此外,皇室中如劉辟疆,“清靜少欲,常以書自娛,不肯仕”;其子德“修黃老術(shù)”,“常持《老子》知足之計(jì)”,⑥15都是好黃老一路的人物。對(duì)于漢初黃老學(xué)的興盛,王鳴盛曾概括地指出:“漢初,黃老之學(xué)極盛。君如文景,宮閫如竇太后,宗室如劉德,將相如曹參、陳平,名臣如張良、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑、班嗣,處士如蓋公、鄧章、王生、黃子、楊王孫、安邱望之等皆宗之”。⑦16黃老學(xué)在漢初得到了空前的發(fā)展,說漢初是黃老學(xué)的黃金時(shí)代,恐怕是并不過分的。次于黃老,縱橫家之學(xué)也很盛行。楊樹達(dá)曾指出:“邊通學(xué)短長,蒯通善為短長說,主父偃學(xué)長短縱橫術(shù),漢初此學(xué)盛行如此?！雹?7長短術(shù)即縱橫家學(xué)?！稘h書·張湯傳》說:“邊通學(xué)短長?！睉?yīng)劭說:“短長術(shù)興于六國時(shí),長短其語,隱謬用相激怒。”張晏說:“蘇秦、張儀之謀,趣彼為短,歸此為長,《戰(zhàn)國策》名長短術(shù)也?！必嵬?齊人,《漢書》本傳說他“論戰(zhàn)國說士權(quán)變,亦自序其說,凡八十一首,號(hào)曰《雋永》?！敝鞲纲?齊臨淄人,《漢書》本傳說他“學(xué)長短從橫術(shù),晚乃學(xué)《易》、《春秋》、百家言”,自稱“結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年”,在齊、燕、趙、中山等地的諸生中從事社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng),至武帝時(shí)方顯為郎、齊相。此外,還有酈食其,陸賈、朱建、鄒陽、嚴(yán)忌、枚乘等,他們都以治縱橫術(shù)而有“辯知”之名。《史記·酈生陸賈列傳》說,酈食其,陳留高陽人,謁見劉邦,“因言六國縱橫時(shí)”,故“常為說客,馳使諸侯?！标戀Z,楚人,“名為有口辯士”,“常使諸侯”?！稘h書·朱建傳》說,朱建,楚人,“為人辯有口”?！稘h書·賈鄒枚路傳》說,鄒陽,齊人,“與吳嚴(yán)忌、枚乘等皆仕吳,以文辯著名?！薄稘h書·藝文志》縱橫家著目有《蒯子》五篇,《鄒陽》七篇,《主父偃》二十八篇。縱橫家學(xué),實(shí)際上是說客即社會(huì)活動(dòng)家和外交活動(dòng)家的“辯知”之學(xué)。漢初,縱橫家是被稱為“辯知”之士的,如蒯通即稱“辯士”。由于縱橫家都是社會(huì)活動(dòng)家,因此,他們的“辯知”之學(xué)在當(dāng)時(shí)頗為盛行,它的學(xué)術(shù)中心,大概就在齊楚,所謂“齊楚多辯知”①18是也。司馬光曾說,自叔孫通制禮后,“法家久復(fù)不傳,民臣莫有言者焉”。②19這個(gè)說法是不準(zhǔn)確的。法家在漢初,名聲還不臭,朝野都有人好之及從事學(xué)術(shù)傳授活動(dòng);除部分逐漸演變?yōu)槁闪钪畬W(xué)外,公開講授申商刑名之學(xué)的還大有人在。民間如軹張恢、鄒田生都設(shè)帳授徒,名臣如賈誼晁錯(cuò)、韓安國都兼治之,文景二帝也兼好刑名。賈誼,雒陽人,是李斯的二傳弟子。“晁錯(cuò)者,潁川人也。學(xué)申商刑名于軹張恢先所,與雒陽宋孟及劉禮同師”。③20《漢書·藝文志》法家著目有《晁錯(cuò)》三十一篇。韓安國,梁人,“嘗受《韓子》、雜家說于騶田生所”④21。張歐即張叔,“孝文時(shí)以治刑名言事太子?！暗蹠r(shí)尊重,常為九卿”⑤22?？梢姖h初法家雖不及黃老、縱橫家那么興盛,但也未嘗消沉停頓。漢初的陰陽學(xué)則頗為行時(shí)活躍,見于史載的學(xué)者有張蒼、公孫臣、公孫昆(渾)邪,賈誼也兼治陰陽學(xué)。張蒼,陽武人,“推五德之運(yùn)”,⑥23專治陰陽學(xué)。公孫臣,魯人,也專治陰陽學(xué),文帝時(shí)曾上書陳《終始五德傳》。因?yàn)槲宓陆K始為漢興代秦提供了理論根據(jù)和神學(xué)根據(jù),所以漢初諸帝對(duì)陰陽學(xué)都有興趣。劉邦立北畤等祠,復(fù)置太祝、太宰,又為諸祠配備祠祝官員,這些官員除管理司祠外,也可能展開研究整理故禮儀等學(xué)術(shù)工作。漢初搞得十分鬧猛的謀議巡狩封禪郊祀,改正朔服色,和陰陽學(xué)大有關(guān)系,這些謀議也可以說是學(xué)術(shù)活動(dòng),而且,很難說太祝、太宰等祠祝官會(huì)不參加在內(nèi)。太祝、太宰都是屬于太常部門的,全國的學(xué)術(shù)正是由太常衙門主管。文帝時(shí),陰陽學(xué)家之間因觀點(diǎn)不同還發(fā)生爭論。公孫臣上書說,秦為水德,漢代秦,推終始傳,則漢當(dāng)土德。土德的符應(yīng)是黃龍。應(yīng)改正朔,易服色,色上黃。文帝將公孫臣的建議下給丞相張蒼。張蒼認(rèn)為漢是水德,否定了公孫臣的說法。不料過了三年,在成紀(jì)黃龍出現(xiàn),于是文帝決定召公孫臣為博士,命他與諸生起草改歷服色事。張蒼因此自絀,謝病稱老?？梢哉f,張公孫之爭是文帝主持下的陰陽學(xué)的一場學(xué)術(shù)爭鳴活動(dòng)。陰陽家也著書立說,《藝文志》陰陽家著目有《張蒼》十六篇,《公孫渾邪》十五篇(班固注:平曲侯)。查《史記·惠景間侯者年表》有平曲侯公孫昆,是武帝時(shí)丞相公孫賀之父,景帝前元六年以擊吳楚功封(中元四年除),著有《五曹官制》(班固注:“漢制,似賈誼所條”)。還有雜家,如田蚡、劉安?！稘h書·竇田灌韓傳》說,田蚡“學(xué)《盤盂》諸書?！睉?yīng)劭說:“黃帝史孔甲所作也,凡二十九篇,書盤盂中,所以為法戒也。諸書,諸子之書也?！泵峡嫡f:“孔甲《盤盂》二十六篇,雜家書,兼儒墨名法者也。”田蚡是景帝王后同母弟,其活動(dòng)年代當(dāng)始自文景?；茨贤鮿惨晕牡凼炅?為漢初著名雜家,所編纂的雜學(xué)名著成于文帝時(shí),高誘《淮南鴻烈解序》說:“安為辯達(dá),善屬文?；实蹫閺母?數(shù)上書召見。孝文皇帝甚重之,詔使為《離騷賦》。自旦受詔,日早食已。上愛而秘之。天下方術(shù)之士多往歸焉。于是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人及諸儒大山小山之徒,共講論道德,總統(tǒng)仁義,而著此書。”《藝文志》雜家著目有《淮南內(nèi)》二十一篇,《淮南外》三十三篇。此外,還有兵家韓信、李左車,《藝文志》著錄有《廣武君》一篇,《韓信》三篇。至于名家,雖云消失,但其學(xué)實(shí)未絕跡,《史記正義》注“張歐治刑名家”說:“形,形家也。名,名家也?！薄端囄闹尽蜂浢翌愔杏悬S疵、成公生,章太炎《秦獻(xiàn)記》考此兩人與叔孫通、伏生等同時(shí)幸免秦焚坑之禍;通與伏生漢初尚在活動(dòng),則成公黃疵當(dāng)亦然。漢初又有新的歷史著作問世,蒯通著《戰(zhàn)國策》三十三篇,陸賈著《楚漢春秋》九篇。漢初治諸子學(xué)的:人物,著名的有上述數(shù)十人之眾;地區(qū),遍及齊、魯、燕、趙、梁、魏、吳、楚、淮南以及京師長安等,全國各地幾乎都有學(xué)術(shù)活動(dòng);學(xué)術(shù)活動(dòng)的方式,也是多樣的,或設(shè)帳授徒,或私淑弟子,或游說學(xué)術(shù),或著書立說,或討論集會(huì),具有社會(huì)性。這些人物及其活動(dòng),構(gòu)成了漢初學(xué)術(shù)的主要圖景,從中是不難得出子學(xué)活躍、盛而不衰而不是消沉停頓的結(jié)論的。漢初子學(xué)之盛,在漢代學(xué)術(shù)史中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置,是不可忽視的。浮丘伯《詩》《禮》這是漢初學(xué)術(shù)復(fù)興的標(biāo)識(shí)之二。即使是對(duì)漢初的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的狀況,劉歆的說法也是不準(zhǔn)確的,他實(shí)際上還不是站在整個(gè)經(jīng)學(xué)的立場上,似是站在出于否定今文經(jīng)學(xué)的更為狹隘的古文經(jīng)學(xué)的立場上的。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中曾就此明確予以批評(píng)說:“劉歆欲興古文,故極詆今學(xué),所說不無過當(dāng)。”雖因經(jīng)秦始皇焚書坑儒的慘重打擊,經(jīng)學(xué)一度衰落,但猶未灰飛塵滅、消聲絕跡。司馬遷說:“陵遲以至于始皇,天下并爭于戰(zhàn)國,儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間,學(xué)者猶不廢也”。①24網(wǎng)漏吞舟,還是有學(xué)士如叔孫通、羊子、鄒魯縉紳先生逸出暴秦法網(wǎng),他們沒有懾于秦王朝的暴力和壓力政策而絕學(xué)棄智、消沉不振。他們或投身起義,或投奔漢室,或隱居草野,守道不仕。“鄒魯守經(jīng)學(xué)”,②25儒學(xué)家們抱殘守缺,使經(jīng)學(xué)傳之不絕,維系著傳統(tǒng)。陳涉起義,魯諸儒抱持禮器往歸之?？准准纯柞V為陳涉博士,最后與涉同死。儒學(xué)家保守和流傳經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng),即使在戰(zhàn)亂中也沒有停頓下來,“高皇帝誅項(xiàng)籍,舉兵圍魯,魯中諸儒尚講習(xí)禮樂,弦歌之音不絕”。③26漢定天下,特別是高帝十二年過魯,以太牢祠孔子后,儒家從中得到鼓勵(lì),重新抬頭,逐漸從衰落中復(fù)興,“漢興,然后諸儒始得修其經(jīng)藝,講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮”。④26他們不再躲躲藏藏,而是堂而皇之,從容地制禮作樂,搜集遺書,授經(jīng)講學(xué)。到文帝在,學(xué)者益出,經(jīng)學(xué)終于復(fù)興。言《詩》經(jīng)今文學(xué)有魯、燕、齊三家異傳,學(xué)者為浮丘伯、申公、韓嬰、韓固生。浮丘伯在魯教授《詩》和《春秋谷梁傳》,弟子有申公(培)、穆生、白生和楚元王交等。劉邦過魯,浮丘伯偕申培入見于魯南宮。高后時(shí),浮丘伯到京師長安講學(xué),劉交“遣子郢客與申公俱卒業(yè)”。劉交好《詩》,諸子皆讀《詩》,交所作《詩》號(hào)曰《元王詩》。①27申公卒業(yè)后,也從事教授《詩》的學(xué)術(shù)活動(dòng)。劉交死,郢客繼王位,申公隨郢客歸,傅太子戊。景帝前二年,申公歸魯,退居在家教授《詩》,弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者千余之眾,卒業(yè)后為博士者十余人,為大夫、郎中、掌故的百數(shù)。韓嬰在燕趙展開講學(xué)活動(dòng),韓傳另成一派,“推《詩》之意,而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言,其語頗與齊魯間殊,其歸一本?！嘹w間言《詩》者韓生”。②28韓嬰授徒,弟子有淮南賁生。轅固生在齊治《詩》傳業(yè),“齊言《詩》,皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴,皆固之弟子”。③28經(jīng)古文學(xué),則有《毛詩》,河間大毛公(亨)、趙小毛公()傳之。言《書》有伏生,執(zhí)教于齊魯之間。伏生名勝,濟(jì)南人,故秦博士。秦時(shí)焚書,伏生壁藏之。秦末戰(zhàn)亂,《書》流失。“漢定,伏生求其書,亡數(shù)十篇,獨(dú)得二十九篇,即以教于齊、魯之間。齊學(xué)者由此頗能言《尚書》。山東大師亡不涉《尚書》以教矣”。④29伏生教濟(jì)南張生、千乘歐陽生和晁錯(cuò)而《書》亦有三傳。張生傳大小夏侯。歐陽生名容,字伯和,傳《歐陽尚書》。晁錯(cuò)次于兩生受《尚書》伏生所,“孝文帝時(shí),欲求能治《尚書》者,天下亡有,乃聞伏生能治,欲召之。是時(shí),伏生九十余,老,不能行,于是乃使太常使掌故朝錯(cuò)往受之”。⑤29伏生所授,是為《今文尚書》。景帝時(shí),魯恭王欲廣宮室,壞孔子舊宅,在孔壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇,都是古文,稱古文經(jīng),《書》為《古文尚書》。河間獻(xiàn)王劉德從民間得《書》,也為古文。言《禮》則有高堂生在魯傳業(yè)。《史記·儒林列傳》說:“諸學(xué)者多言《禮》,而魯高堂生最本?！抖Y》固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具;及至秦焚書,書散亡益多;于今獨(dú)有《士禮》,高堂生能言之?！备咛蒙鶄鳌妒慷Y》十七篇即后世之《儀禮》。魯徐生也傳《禮》,善為頌,文帝以為禮官大夫。又《漢書·藝文志》說:“漢興,制氏以雅樂聲律,世在樂官?！⑽臅r(shí)得其(按指魏文侯)樂人竇公,獻(xiàn)其書,乃《周官·大宗伯》之《大司樂章》也?！逼浜蟆抖Y》傳也興盛,有大小戴及慶氏之學(xué)。漢初,流行的《春秋》學(xué)是公羊?qū)W,齊有胡母生(子都),趙有董仲舒,都以其學(xué)傳授。董仲舒少治《公羊春秋》,常著書稱子都之德,下帷講誦,廣收弟子,弟子次相授業(yè)。《谷梁傳》和《左氏傳》漢初雖不行時(shí),但也有人傳授。瑕丘江公從申公受《谷梁春秋》而傳之。張蒼兼治《左氏傳》