簡述讀道德經(jīng)心得體會(三篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——簡述讀道德經(jīng)心得體會(三篇)我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應當馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

簡述讀道德經(jīng)心得體會篇一

老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必需做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨好多項選擇擇，在沒有考慮明白的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。假使在一開始，就能靜下心來細心考慮，可能事情就不會到進退兩難的地步

“無為〞不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在其次章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教〞。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展狀況，有好多時候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是確定有的，我們能怎么做呢?假使急功近利，反而會適得其反。

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私〞。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝〞。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊湊的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來指導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想〞

聯(lián)系到我們公司的狀況，在本來優(yōu)越的工作狀況下，我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的資產(chǎn)也會增加，這不正是“以其無私成其私〞嗎?

簡述讀道德經(jīng)心得體會篇二

接著，確定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應當何去何從?這是不易回復的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。

萬物各依其德而運作，原本應當保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有窘境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認知與欲望，然后提出針對的解決方法。

對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意，就會轉(zhuǎn)移時空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學習成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。

萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個要點，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)別致的人生觀：少私寡欲、以德報怨、上善若水、全身保真、柔弱勝頑強、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。

我有機遇在喜馬拉雅陳述老子《道德經(jīng)》，希望藉此共享自己的心得。我的責任是重大的，而我的心情是愉悅的。

簡述讀道德經(jīng)心得體會篇三

近期一直在讀《道德經(jīng)》，把它作為自己的枕邊書，每天兩三章，反復讀反復學，經(jīng)歷了一個從晦澀難懂到探知皮毛的過程。

《道德經(jīng)》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，是他對自然萬物、人生、社會等各個方面進行觀測后所做的哲學思考。全書分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，內(nèi)容博大精深、寬容萬物。

站在今天的價值立場回望《道德經(jīng)》，大致可以從兩條脈絡探究，或者說主要回復了兩個方面的問題：一是“統(tǒng)治階級應當如何治國〞，才能使百姓安居樂業(yè)，國泰民安;另一個是“個人應當建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式〞，才能夠獲得心靈的冷靜寧靜，獲得聰慧和幸福。

兩條脈絡的思想原點，就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道〞。所謂“人法地、地法天、天法道，道法自然〞(第25章)，“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。〞(第2章)，進而達到“道常無為而無不為。〞(第37章)的境界。

意思是說，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，圣人從來都是以順應自然的心態(tài)處理世事，讓事物依照自己的規(guī)律生長，任其自由發(fā)展而不強加干擾，生養(yǎng)了萬物卻不占有，培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬物但不自居有功，從而達到了無為而無所不為的境界，表達了順應自然、順道而為的思想。

沿著心中對“道〞的不解，在原書中尋覓到了多處對“道〞本質(zhì)地闡釋和解讀，雖不全面，但也可以窺得一二。

道，畢竟是什么?“道可道，十分道。無，名天地之始;有，名萬物之母。玄之又玄，眾妙之門。〞(第1章)能用語言說出來的“道〞，都不是永恒的、終極的“道〞。它存在于天地萬物形成之前的“無〞中，又主宰并化生天地萬物。它是宇宙天地萬物微妙的總門，換句話說，道就是對天地萬物運行規(guī)律的認識，即自然大道。

世間萬物，都有自身運行的“道〞，大到宇宙，小到微粒，無不如此。前段時間讀的一篇關于宇宙起源的學說，看到了如下一組好玩兒的數(shù)據(jù)：在宇宙起源萬億分之一秒的時候，每10億對夸克和反夸克湮滅，會留下一個正夸克作為幸存者，幸存率是十億分之一;到達百萬分之一秒的時候，正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率，也是十億分之一;到達一秒的時候，電子和反電子之間也在不停湮滅，最終剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個十億分之一，不能夠有絲毫偏差，否則，如今的.宇宙或許就不會存在了。如此確切，就像事前設定好了一樣，這也是宇宙運行的“道〞。

還不止于此。有人說，我們每個人都是一億分之一的幸存者，由于精子和卵子結(jié)合，最終，1億個精子中只有一個能夠最終進入卵子形成受精卵，在這場競爭中，每個人都擊敗了99999999個精子。然而，每個人的身體、你周邊的每一個原子，每一個原子身上的每一個質(zhì)子、中子、電子，都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。

這樣算來，每個人存在的概率幾乎為“零〞，或者說你我存在純屬巧合。“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。〞(第5章)這就是自然萬物運行的“道〞，一切都是偶然，一切都是客觀，一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局，不會因一時一事的得失而發(fā)生改變。

我們作為幸存者活在世上，應當感到萬分的幸運，應當感恩，應當知足，應當活在當下，應當順應自然大道作為，或許只有這樣，才能保持不竭的生命激情和力量。

道，有何特征?“視之不見，名曰夷;聽之不見，名曰希;搏之不見，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。〞(第14章)道是看不見、聽不到、摸不著，而且不明起始，不知未來，綿延不絕，不斷變化，不可名狀，所以終歸為虛無之態(tài)，于是叫它“惚恍〞?？梢?，“道〞無法用感官感知，必需認真去體悟，才能在虛無縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道〞，最終捉摸到“道〞。

“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。〞(第14章)遵循早已存在的“道〞，來駕馭現(xiàn)實，探知遠古，這就是“道〞所彰顯的規(guī)律。從古到今，聰明人和普通人在做事的過程中，區(qū)別畢竟在哪?老子給出了答案，在于聰明人擅長利用已經(jīng)存在的“道〞，順勢而為，抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事，所以取得了事半功倍的成效。

道，有何作用?“執(zhí)大象，天下往。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。〞(第35章)“道〞的作用外化，使得縱心歸附，國泰民安，一派祥和，順耳的音樂和迷人的美食，讓路人不禁駐足。然而，“道〞本身平淡無味、無形無聲，卻又作用無窮。

《資治通鑒》中，記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。

武德九年(626年)，李世民通過玄武門之變奪取帝位。封賞有功之臣，房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下，深得人心，卻引起了他的舊部，特別是叔父李神通的不滿。

李神通說：“我在關西起兵，是最先愛戴高祖李淵的人，而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆，功勞卻在我之上，我感到難以心服。況且，我還是李世明的長輩。〞他的話影響很大，由于他的履歷和地位，好多原來李世明秦王府的舊部都與之應和，怨氣連天。

李世明得知后，心平氣和地對叔父說：“叔父雖然首先響應義旗舉兵，這也是自謀擺脫災禍。等到竇建德侵吞山東，叔父全軍覆沒;劉黑闥再次糾集余部，叔父丟兵棄甲，望風脫逃。房玄齡等人運籌帷幄、決勝千里，使XX江山得以安定，論功行賞，功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親，朕對您確實毫不吝惜，但不可循私情濫與有功之臣同等封賞。〞

李神通聽后啞口無言，羞愧難當。大家紛紛表態(tài)，“陛下如此大公無私，對至親的叔父和都沒一點私心，我們還憂慮什么呢?此后唯有為國家效力，效忠陛下了。〞

李世民順道而行，大公無私，所以能悅服群臣，上下齊心，百姓安居樂業(yè)，國泰民安。

道，有何規(guī)律?“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。〞(第2章)世間萬事萬物沒有絕對，只有相對。事物間總是相輔相成的，有美就有丑，有善就有惡，有生就有死，有樂就有悲，任何事物都有兩面性，一面走到終點，就轉(zhuǎn)化為另一面。

著名經(jīng)濟學家周其仁教授曾在一次演講中，舉過這樣一個例子，非洲好多國家的農(nóng)民吃不上飯，很大程度上，是由于西方國家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?

原因在于，援助糧食要靠非洲當?shù)氐恼M行發(fā)放，不可能直接進入當?shù)厝说腻伬?。在這過程中，援助的糧食就被當?shù)毓賳T層層瓜分，中飽私囊。

而后，他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價格在市場上甩賣，套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣糧食為生的本地農(nóng)民，如何競爭得過那些白來的糧食。本來還能活下去的農(nóng)民，現(xiàn)在也活不下去了，淪為赤貧。

說白了，這些援助無法穿越社會管道直接到達窮人那里，援助的善行卻最終導致激增無數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認為好的事，未見得真的好;你認為有意義的事，未見得真的有意義。實踐才是檢驗真理的唯一標準。小到個人，大到國家，都是如此。

“持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長保。〞(第9章)任何事物都具有兩面性，且此兩面可