中國現(xiàn)當(dāng)代的《泰山神文化》

中國現(xiàn)當(dāng)代的《泰山神文化》

1991年6月，廈門大學(xué)出版社出版了袁愛國主義的泰山文化。書中討論研究的問題都是我很感興趣的,書中所提供的材料有許多極可寶貴,討論問題的方法也是我很贊同的那一種,這使我很愿意就這一本書寫一篇文章。但是,我這幾年多從事民俗學(xué)的田野作業(yè),對于理論研究的殿堂遠(yuǎn)望遙拜的時(shí)候多,入于其中的時(shí)候少。田野作業(yè)雖然與理論研究血肉相連,并且還有自身的理論體系,但與民俗學(xué)嚴(yán)格意義的室內(nèi)作業(yè)畢竟不同。愛國同志的《泰山神文化》深入于理論問題的研究的方面很不少,那是我該學(xué)習(xí)而不是該發(fā)言的方面。而且,我沒有資格也不情愿作那樣一種書評:贊譽(yù)一番,指出幾條優(yōu)點(diǎn);客氣之后,再說幾條缺點(diǎn)。我只是一個(gè)熱心的讀者,讀過了,寫一篇讀后感。關(guān)于中國神的研究的書,近年出版過好幾本了,有側(cè)重介紹資料的,有專作理論探討的,有寫得深奧的,也有寫得通俗的,有當(dāng)代人作的,也有復(fù)印的前人的著作。讀過的如何新的《諸神起源》(三聯(lián)書店)、宗力、劉群的《中國民間諸神》(河北人民出版社)、程曼超的《諸神由來》(河南人民出版社)、馬書田的《超凡世界》(中國文史出版社)和《華夏諸神》(北京燕山出版社)、燕仁的《中國民神66》(三聯(lián)書店)、馬曉宏的《天·神·人》(國際文化出版公司)、黃芝崗的《中國的水神》(生活書店1934年出版,上海文藝出版社1986年影印)等。愛國同志的《泰山神文化》為后出之作,但可喜的是,這后出之作并不重復(fù)。近年民俗學(xué)方面的書漸漸出版得多了,這是令人欣喜的,但真正從根基作起,就一地、一事、一題,認(rèn)真搜集各種材料,特別是下氣力到群眾中去采集活的材料的作者還是少見。以至于我們見到影印出版的《妙峰山》那樣的書仍然要生出由衷的羨慕之情。在20年代,顧頡剛等先生到北京妙峰山調(diào)查廟會習(xí)俗,從開始行動到編輯成書,都帶著明顯的即興的性質(zhì),但今天看來已是資料難得,學(xué)術(shù)難得,這固然是因?yàn)槌鲎源蠹沂止P,眼光不凡,但也不能不看到,中國民俗學(xué)的田野作業(yè),從那時(shí)到現(xiàn)在,始終投入人力不多,有份量的成果也不算太多,一有成果便覺珍貴。愛國同志的這一冊《泰山神文化》,以有特殊地位的泰山為范圍,抓住了“泰山神全”這個(gè)重點(diǎn),在從文獻(xiàn)中搜求資料的同時(shí),更注重到泰山周圍民間去搜集口碑的、實(shí)物的資料,與文獻(xiàn)對照,加以研究。且不論這研究已達(dá)到了怎樣的高度,單是書中搜集的資料,作者所選擇的角度,他所論說的問題,足可以使我們相信,在泰山這方重要的土地上,對神文化的研究,我們已扎起了一座營盤,靠這座營盤向前進(jìn)取,即使別的人作出了更有光彩的成績,袁愛國同志的最初開拓也是功不可沒的。二泰山神文化的起源李萬鵬先生為《泰山神文化》作序時(shí)說:“泰山文化幾乎是一部傳統(tǒng)文化的百科全書”,此話不虛。我可以接著這個(gè)話茬往下說:“諸神便是這一部百科全書的目錄和標(biāo)題。”《泰山神文化》的作者注意到:“泰山女神,民間尊稱為泰山老奶奶或泰山娘娘(山曼注:還有“泰山老母”的稱呼)。她和東岳大帝是執(zhí)掌泰山的兩位主神。但在道教神譜和民間信仰中,東岳大帝是極少被注意到的蒼白形象,而對泰山女神卻充滿莊嚴(yán)的敬仰和柔情的眷戀?！辈⑶矣懈鶕?jù)地指出這是因?yàn)椤霸嘉幕妥诮痰暮诵氖悄干癯绨荨?而泰山腳下的大汶口文化正是由母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期的重要遺址。其后男性在實(shí)際生活中取得了統(tǒng)治的地位,但在神的世界里,母神崇拜的習(xí)俗卻怎么也抹不掉,一直流傳到后世數(shù)千年。這是泰山神文化的首篇。在漫長的封建社會里,泰山神文化的發(fā)展,“話分兩頭”,各表詳細(xì)。一面是歷代大一統(tǒng)的皇帝一浪一潮地提倡著的儒、道、釋三大教,儒家圣賢、洞天福地,佛堂法界,各塑金身,各立廟宇,輝煌闊氣,恰如人間的皇宮官府、富貴門第,人們懷著畏懼之心,敬而遠(yuǎn)之。一面是“雜然并陳的民間俗神”,他們適應(yīng)著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散,適應(yīng)著農(nóng)家生活的平凡,瑣瑣細(xì)細(xì),無所不管,有時(shí)簡直人神難分,甚至可以和他們開開玩笑,弄點(diǎn)兒惡作劇,這是一個(gè)凡神的世界。某些大都會、名山,只有大神,不見凡神;在許多偏遠(yuǎn)地方,只見俗神,大神在遙遠(yuǎn)的天外。只有泰山,大神俗神并存,可稱為神的大都會。比若人間,有皇家宮殿,有大家宅第,有各行各業(yè),有殷實(shí)人家,有貧戶窮人。民諺稱“泰安神全”,其實(shí)還跟著一句“濟(jì)南人全”。袁愛國同志,把泰山諸神,分了先后,分了種類,各立了門戶,初步查證了籍貫來歷,為今后的研究備下了材料,砍出了坯模。以此為起點(diǎn),他自己繼續(xù),大家也都來“拾柴”,果然出現(xiàn)“打開扇子崖,金銀財(cái)寶往家抬”的場面,則民俗學(xué)界的收獲理應(yīng)空前。三將神為人,設(shè)神泰山神文化既如此博大繁雜,要獲取較完整的資料,要理出頭緒,要取得一項(xiàng)一項(xiàng)令人信服的研究成果,就不是一朝一夕可以完成的事。從這樣的立場出發(fā),則不能不說袁愛國同志的《泰山神文化》仍只是這項(xiàng)事業(yè)的草創(chuàng)階段的成績。且不說沒有止境的研究工作,從搜集材料這一方面說,不但仍要從求全的角度,遍請?zhí)┥酱笮∩衩骶臀?而且,神為人造,設(shè)神重要,敬神的種種也很重要,從民俗學(xué)的學(xué)科的要求看,后者也許更重要。泰山上的敬神的活動,應(yīng)當(dāng)搜集的材料實(shí)在太多。如:朝山香客的范圍(選典型日子作大體準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)),香客性別、年齡、職業(yè)的統(tǒng)計(jì),香客的組織,他們攜帶的貢獻(xiàn)品(食物、萬民傘、鞋、衣物、帽子等)和迷信品、各種拜神的儀式(祈子、還愿等),寺觀僧道在朝香期的活動(過去與現(xiàn)在的不同活動)等等,列出細(xì)目,仔細(xì)調(diào)查,有綜合的統(tǒng)計(jì),有個(gè)例,有細(xì)節(jié),有記錄,有實(shí)物,有照片,有錄音。這樣的調(diào)查雖難,但泰山的這些活動比較集中,有心作定點(diǎn)調(diào)查,又如愛國同志那樣身在泰山者,是能夠作好這樣的事情的。不過,,要有泰山挑大的那種精神、那種氣力,不聲不響,一旦上路,一步步只向上攀,看起來不快,卻比