論撒拉族父系家族的社會(huì)功能

論撒拉族父系家族的社會(huì)功能

莎拉主要分布在青海東部、甘肅西南部和新疆西部。青海省統(tǒng)計(jì)局最新公布的第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示,青海撒拉族人口為10.70萬(wàn)人。據(jù)此估計(jì),全國(guó)撒拉族人口有12萬(wàn)多,在我國(guó)民族大家庭中屬人口較少民族。基于歷史地理原因,撒拉族尤其是循化撒拉族自治縣的傳統(tǒng)社會(huì)組織、民族語(yǔ)言及民族文化保存比較完整,有許多鮮明特征,值得深入挖掘和研究。綜觀撒拉族傳統(tǒng)社會(huì)組織的研究,從地域社會(huì)規(guī)?！肮ぁ钡酱迓浞秶摹鞍⒏窭铡?再到父系家族群體“孔木散”、“阿格乃”乃至家戶“奧依其”,涉及范圍廣,門類齊全,內(nèi)容豐富1。但就父系家族組織通過(guò)婚姻交換得以延續(xù)并發(fā)揮社會(huì)文化功能的內(nèi)部原理而言,歷史及現(xiàn)狀的描述類研究居多2,深入社會(huì)組織機(jī)制、涉及文化深層意義的學(xué)術(shù)開拓作品較少。通過(guò)田野調(diào)查和資料梳理,筆者認(rèn)為撒拉族父系家族群體是地域社會(huì)的組織基礎(chǔ),通過(guò)特定范圍的婚姻交換,延續(xù)擴(kuò)展并發(fā)揮著不可或缺的社會(huì)調(diào)節(jié)功能。2009年6月至7月,筆者率調(diào)查組在青海省循化撒拉族自治縣街子鎮(zhèn)進(jìn)行了為期一個(gè)月的社會(huì)文化調(diào)查,內(nèi)容涉及生產(chǎn)生計(jì)、村落和家族組織、宗教文化、青少年教育、兒童認(rèn)知等方面,有較多發(fā)現(xiàn)并形成了一些與以往研究不同的新認(rèn)識(shí)。本文嘗試以人類學(xué)親屬制度研究和認(rèn)知人類學(xué)的理論方法為指導(dǎo),結(jié)合已有文獻(xiàn)內(nèi)容對(duì)所得田野資料進(jìn)行綜合分析,集中討論撒拉族父系家族群體的組織機(jī)制、運(yùn)營(yíng)原理及其賴以維持和擴(kuò)展的文化邏輯。文中利用的資料信息,除有說(shuō)明文獻(xiàn)出處內(nèi)容以外,均為筆者自身田野調(diào)查所得。在涉及的撒拉語(yǔ)關(guān)鍵詞特殊輔音和元音的轉(zhuǎn)寫中,筆者使用以下音位對(duì)應(yīng)體系:ch→[?],gh→[dr](小舌擦音),kh→[h],a→[ε],u→[ü],on→[on?],an→[an?]等。一、撒拉族父系家族在婚姻功能上的差異撒拉族是一個(gè)由中亞遷徙而來(lái)的民族,循化撒拉族的遷徙時(shí)間被認(rèn)為是元代中后期3。循化撒拉族傳統(tǒng)的地域社會(huì)整體規(guī)模區(qū)劃被稱為“工”(gon),所謂循化境內(nèi)八工、境外五工等地域區(qū)隔大致與當(dāng)今鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)行政區(qū)劃對(duì)應(yīng),歷史上由兩個(gè)撒拉土司管轄?！肮ぁ敝畢^(qū)劃名稱,有學(xué)者認(rèn)為撒拉人居住山區(qū)谷地、修建水利工程而得此稱,與藏民居住山地相對(duì)應(yīng);也有認(rèn)為撒拉人居住山區(qū),“工”與“溝”諧音而成;還有認(rèn)為“工”是有氈房的住處,與早期撒拉人的游牧生態(tài)有關(guān);等等。這一詞語(yǔ)的意義及其來(lái)源似乎還沒(méi)有統(tǒng)一說(shuō)法,但在較長(zhǎng)時(shí)期用來(lái)表述整體規(guī)模地域社會(huì)單位并無(wú)歧義。每個(gè)“工”又包含一些較小的地域社會(huì),稱為“阿格勒”(aghil),大致與目前的行政村區(qū)劃對(duì)應(yīng)(見表2)。每個(gè)村落里又有一些比較大型的父系家族組織,稱為“孔木散”(komsan),相當(dāng)于漢族傳統(tǒng)社會(huì)中父系家族的房,是認(rèn)同相同父系血緣傳承的遠(yuǎn)親群體。每個(gè)房又包含一些被稱為“阿格乃”(aghina)的父系家支,是由一個(gè)或幾個(gè)直系血緣家庭組成的近親群體。家支之下又有社會(huì)生活的基本單位“奧依其”(oychi),與家戶的意義近似,發(fā)揮著養(yǎng)育教育后代、組織經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)文化活動(dòng)的功能。共和國(guó)成立以來(lái)國(guó)家行政區(qū)劃及管理體系的推廣和滲透,“工”和“阿格勒”等地域規(guī)模社會(huì)組織的功能基本被鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村和村民小組取代,除地域認(rèn)同的歷史追憶以外已不具實(shí)際功用。與此形成對(duì)照,“孔木散”和“阿格乃”所發(fā)揮的社會(huì)文化功能則得以維持和發(fā)揚(yáng),并且與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村及村民小組等現(xiàn)行管理體制共存,成為撒拉族居民基層社會(huì)組織運(yùn)營(yíng)和整合的支柱。因而,撒拉族父系家族組織也就成為我們的重點(diǎn)研究對(duì)象。撒拉族居民父系家族延續(xù)和辨認(rèn)的基本要素之一,是以漢字表述的父系姓氏。根據(jù)相關(guān)研究,撒拉族在遷徙初期沒(méi)有家族的姓氏,孩子出生后被賦予根據(jù)古蘭經(jīng)所選定的人名,再加上父名則為姓名,因此,普通百姓家庭一般沒(méi)有姓氏及其相關(guān)的系譜傳承。到了元末明初,撒拉土司主動(dòng)采取漢姓,普通居民也隨之選用,形成了家族的姓氏。由于撒拉居民的傳統(tǒng)家族采取父權(quán)制,父系姓氏也就成了家族的姓氏。撒拉人取漢姓,有出于某種事由、從原名的發(fā)音、擇漢民大姓等幾種方式;形成的漢姓中有韓、馬、法、蘭、朱、劉、沈、盧、田、冶、張、陳、靠、喇、安、高、何、尹、王、綻、趙、徐、陜、黃、周、孫、白、李、孟、郭、步、拜、廖、丁、妥、童、索、喬等三十多種(735),其中韓姓最多。雖說(shuō)是父系姓氏,但由于歷史發(fā)展過(guò)程及伊斯蘭宗教文化的影響,撒拉族姓氏的含義與中原漢族的父系概念完全不同。首先,撒拉族的父系姓氏只是較近父系血緣的象征符號(hào),涉及的人物都是家族近祖,沒(méi)有深層含義,因此,與漢族的祖先觀念不同,也沒(méi)有明確的繼嗣觀念以及對(duì)祖先的崇拜意識(shí)和相關(guān)權(quán)利義務(wù)。其次,血緣群體的祭祀場(chǎng)所與地域社會(huì)其他居民一樣,也是清真寺,各種頻繁的宗教儀式的舉行有效地將伊斯蘭教以外的信仰體系排斥于整體意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之外。缺乏祖先崇拜、祖墳、祖祠、族譜、族規(guī)以及家會(huì)等軟硬件支持的父系家族群體也就不具有漢族宗族組織所有的全方位宗教、社會(huì)、文化功能。很明顯,撒拉族父系家族的意義在于婚姻交換的運(yùn)營(yíng)、家族內(nèi)部的養(yǎng)育、經(jīng)濟(jì)乃至儀式活動(dòng)的協(xié)作,其作用局限于地域社會(huì)內(nèi)部、小型社會(huì)群體的整合和調(diào)整,而較少向政治、宗教以及相關(guān)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的擴(kuò)展。所以,還不能簡(jiǎn)單地將撒拉族父系家族組織與漢族,特別是東南中國(guó)漢族的宗族組織相等同。與父系姓氏的社會(huì)功能相類似,撒拉族的親屬名稱則是另一種甄別父系群體,調(diào)整婚姻關(guān)系的基本要素。如圖1所示,撒拉族親屬稱謂屬于分類型稱謂體系,家族內(nèi)部的輩分、性別、成員的相對(duì)地位等方面的區(qū)別明確,但同輩間姑表姨表關(guān)系則不像漢族親屬稱謂所描述的那樣分明。而這種同輩成員稱謂上的不分明又出自撒拉族居民外婚理念及相關(guān)規(guī)制的特殊需要,婚姻交換的運(yùn)營(yíng)機(jī)制使然。實(shí)際上,筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),目前大多數(shù)婚姻交換是在不同村落的不同“孔木散”及“阿格乃”之間進(jìn)行的,姑表姨表異性兄弟姐妹間關(guān)系不需要特別強(qiáng)調(diào)。這一點(diǎn)撒拉族與漢族有很大不同,親屬稱謂與婚姻關(guān)系的聯(lián)系主要體現(xiàn)在對(duì)父系近親的象征性表述,因而,撒拉族沒(méi)有必要也不需要專門設(shè)定同姓不婚、姑表不婚等規(guī)則。這與其父系血緣認(rèn)知的社會(huì)組織根源及文化邏輯密切相連,而與稱謂類型及含義所指沒(méi)有直接關(guān)系。在一定的父系姓氏和特定的親屬稱謂所標(biāo)志的父系家族網(wǎng)絡(luò)中,對(duì)婚姻規(guī)制最具建構(gòu)意義的是遠(yuǎn)親群體“孔木散”和近親群體“阿格乃”。如圖2所示,“孔木散”是一個(gè)較大規(guī)模的、血緣聯(lián)系較為疏松的父系家族集團(tuán)。它可以包括數(shù)個(gè)甚至數(shù)十個(gè)基于直系父系血緣的家支“阿格乃”,而這些不同家支之間又形成代際層疊,使得“孔木散”成員之間代際層次達(dá)到五六代乃至更多?！翱啄旧ⅰ钡囊?guī)模,在成員數(shù)量和父系血緣遠(yuǎn)近程度上都沒(méi)有限制,從其構(gòu)成原理上看,家族群體在代際上下兩個(gè)方面都呈開放性狀態(tài)(圖2虛線所示)。因此,“孔木散”的規(guī)?？梢赃_(dá)到幾十戶,成員人口數(shù)百人之多。不過(guò),由于村落土地及生活環(huán)境所限,一個(gè)“孔木散”增大到一定規(guī)模,就會(huì)自行分解而形成新的聚落。在當(dāng)代發(fā)展形式下,村落行政管理體制取代大型父系家族組織,而產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)多樣化趨勢(shì)使得小型家族在組織經(jīng)營(yíng)上處于優(yōu)勢(shì)。大規(guī)?！翱啄旧ⅰ钡纳鐣?huì)組織功能逐漸消失,“孔木散”的文化功能也隨之縮小到標(biāo)志外婚群體和支撐婚姻規(guī)制方面。如圖3所示,與“孔木散”相比,“阿格乃”則是較小規(guī)模的親屬群體,由數(shù)個(gè)共有同一父系血緣的直系家庭組成。傳統(tǒng)的“阿格乃”是組成“孔木散”的支系群體,既是養(yǎng)育后代、組織經(jīng)濟(jì)和儀式活動(dòng)的最小社會(huì)單位,功能上可與家戶“奧依其”對(duì)應(yīng)或者包含數(shù)個(gè)“奧依其”,又是在父系家長(zhǎng)哈爾管制下實(shí)施各種群體性社會(huì)活動(dòng)的行動(dòng)單位。與“孔木散”在父系血緣上開放、擴(kuò)展的特點(diǎn)形成對(duì)照,“阿格乃”對(duì)成員間父系血緣距離上的要求比較嚴(yán)格,在賦予具有直接血緣聯(lián)系的內(nèi)部成員特殊地位的同時(shí),也與旁系“阿格乃”之間設(shè)定明確的邊界,形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的、排他性的血親集團(tuán)。在當(dāng)今村落行政管理體系逐步取代“孔木散”諸多組織機(jī)能的情況下,“阿格乃”的社會(huì)文化功用則日益突出,發(fā)揮著維系傳統(tǒng)文化、支撐婚姻交換、組織經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的作用。在新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下,“孔木散”和“阿格乃”的社會(huì)文化功用都有一些程度不同的變化。作為大規(guī)模父系血緣群體單位的“孔木散”,其功能在于不同婚姻交換群體的標(biāo)識(shí)和甄別,發(fā)揮作用的基礎(chǔ)也屬象征性的、道德倫理意義上的參照;相反,“阿格乃”的功用則有加強(qiáng)和擴(kuò)展的取向。作為父系家族的支系,“阿格乃”承載著家庭、家戶的養(yǎng)育教育功能,家長(zhǎng)對(duì)子女及其內(nèi)部家庭有排他性的監(jiān)管力和約束力。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的組織,各種儀式的操辦也在“阿格乃”范圍內(nèi)進(jìn)行。目前,大型遠(yuǎn)親集團(tuán)“孔木散”的社會(huì)文化作用漸漸收縮,而小型父系近親集團(tuán)“阿格乃”的社會(huì)文化作用卻在不斷加強(qiáng),從而也成為撒拉族傳統(tǒng)社會(huì)研究備受關(guān)注的主題。二、撒拉族的婚姻交換根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的研究,撒拉先民在遷徙的初期,為了生存和繁衍,他們采取了與周圍藏民及回民通婚的策略。盡管宗教信仰、生產(chǎn)和生活方式不同,他們還是不惜妥協(xié),與周圍各民族形成了互動(dòng)融合的關(guān)系。不過(guò),隨著人口數(shù)量增長(zhǎng)和村落規(guī)模擴(kuò)大,目前這一情況有了很大改變。筆者在與當(dāng)?shù)匾恍┤隼逭刹考爸R(shí)分子的談話中了解到,當(dāng)?shù)厝隼迥壳耙呀?jīng)基本沒(méi)有與藏族的通婚,與回族的婚姻數(shù)量不多,也不存在與漢族的通婚現(xiàn)象。其中,與藏族居民的婚姻主要在老一輩撒拉人中存在,青年人更容易與周圍的回族居民結(jié)成婚姻。與族際婚姻形成對(duì)照,當(dāng)?shù)厝隼甯又匾暠久褡鍍?nèi)部不同父系血緣群體之間的婚姻交換,而確保外婚是維系和擴(kuò)大父系家族組織的文化訴求所在。為了印證以上初步說(shuō)法,筆者在街子鎮(zhèn)羊苦浪村進(jìn)行了家戶婚姻狀況調(diào)查。羊苦浪村是街子鎮(zhèn)行政區(qū)劃中的一個(gè)行政村,居民總戶數(shù)為136戶,分屬當(dāng)?shù)亓?xí)慣上稱為小隊(duì)的4個(gè)村民小組6。由于我們統(tǒng)計(jì)的家戶大多數(shù)是包含幾個(gè)不同代際核心家庭組成的擴(kuò)大家庭,這個(gè)統(tǒng)計(jì)中的家戶是作為經(jīng)濟(jì)及儀式活動(dòng)組織單位的、接近“阿格乃”的父系近親群體。通過(guò)村干部及村落長(zhǎng)老們的協(xié)調(diào)和幫助,我們以村民小組為單位對(duì)各隊(duì)居民進(jìn)行挨戶調(diào)查,主要了解了老中青三代人的婚姻交換范圍。其中,出于調(diào)查對(duì)象的具體情況,老中兩代主要統(tǒng)計(jì)了女性配偶的來(lái)源村落,而近期結(jié)婚的年輕一代則統(tǒng)計(jì)了女性的嫁出地。根據(jù)這個(gè)家戶婚姻迎娶嫁出統(tǒng)計(jì),我們制作成了表2,并在對(duì)其內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上形成了一些有關(guān)撒拉族外婚規(guī)則的基本認(rèn)識(shí),主要有以下三條。第一,從圖1所表述的同輩近親的稱謂情況可以看出,撒拉族對(duì)姑姨表兄弟姐妹關(guān)系只做類別表述而不作描述性細(xì)分,說(shuō)明姑表姨表的區(qū)分在婚姻規(guī)制中不具有重要意義。女子一旦嫁出,其后代即為其他“阿格乃”的成員;而只要保持同一“孔木散”內(nèi)部不婚的規(guī)則,嫁出的“阿格乃”就不會(huì)是受外婚規(guī)則限制的近親群體,外婚規(guī)則就不會(huì)被打破。因此,同輩近親名稱上也就沒(méi)有必要區(qū)分同胞兄弟姐妹與堂表之間的區(qū)別,在做婚姻對(duì)象選擇時(shí),只根據(jù)本人所屬父系群體鑒別即可。這種親屬稱謂也說(shuō)明,在撒拉族婚姻規(guī)制中,重視父系血緣的遠(yuǎn)近距離、不深究母方血緣是一項(xiàng)重要選偶規(guī)則。第二,從表2統(tǒng)計(jì)可以看出,同一村落內(nèi)部不同“孔木散”之間的婚姻交換事例的數(shù)量非常少,整個(gè)行政村范圍只有10數(shù)例。根據(jù)韓德福的相關(guān)研究,循化撒拉八工所屬村落傳統(tǒng)上都有數(shù)量不等的“孔木散”,多則七八個(gè),最少也有兩個(gè)。由于特殊的歷史形成過(guò)程,羊苦浪村有兩個(gè)“孔木散”,而且這些“孔木散”之間存在父系血緣上的派生關(guān)系。根據(jù)我們的調(diào)查,該村落兩個(gè)“孔木散”所屬的“阿格乃”共有64個(gè),規(guī)模比較龐大。為了稀釋婚姻雙方的父系血緣聯(lián)系,擴(kuò)大基于姻親的社會(huì)聯(lián)盟,盡管該村落具有保證外婚制實(shí)施最小數(shù)量的兩個(gè)“孔木散”,但村民們還是采取了盡量不在本村進(jìn)行婚姻交換的規(guī)則。而且,老一輩在本村嫁娶現(xiàn)象要比年輕一代多,不在本村嫁取規(guī)則似乎有逐漸嚴(yán)格的趨勢(shì)。因此,不在“孔木散”內(nèi)部嫁娶,村落中“孔木散”數(shù)量偏少情況下也不在村落范圍內(nèi)嫁娶就自然成為當(dāng)?shù)厝隼寤橐鲆?guī)制的重要內(nèi)容。第三,從羊苦浪村撒拉居民婚姻交換的整體范圍看,娶進(jìn)和嫁出事例大多數(shù)集中在方圓七八公里范圍內(nèi)街子鎮(zhèn)所屬村落以及距離較近的積石鎮(zhèn)撒拉村落之間。距離在10公里以外區(qū)域,諸如查汗都斯、清水、孟達(dá)、白莊等撒拉鄉(xiāng)范圍均有娶進(jìn)嫁出現(xiàn)象,但事例很少,并且以臨近的查汗都斯鄉(xiāng)為多。這與村落之間交通方便有關(guān),與較近村落的居民締結(jié)姻親,相互比較了解對(duì)方情況,也有利于互動(dòng)和交流協(xié)作;相反,撒拉村民較少考慮與距離在10公里以外村落居民進(jìn)行婚姻交換,故通婚事例比較少。同理,與循化境外,諸如甘都撒拉外五工地區(qū)、格爾木、西寧地區(qū)乃至外省居民的通婚就更少;其中,與外省居民通婚現(xiàn)象由于外出務(wù)工或商業(yè)活動(dòng)形成,有部分回族,并且嫁出事例要多于娶進(jìn),說(shuō)明這種事例主要出現(xiàn)在年輕一代。因此,婚嫁群體雙方居住的物理距離,在保證“孔木散”外婚規(guī)則的情況下,優(yōu)先在距離較近村落選擇配偶是撒拉族居民婚姻規(guī)制的另一項(xiàng)內(nèi)容。三、撒拉族父系血緣的社會(huì)組織功用人類學(xué)研究中有兩個(gè)最具傳統(tǒng)和影響力的學(xué)科領(lǐng)域,一個(gè)是宗教研究,另一個(gè)是親屬制度研究。人類學(xué)親屬制度研究的豐厚積累使我們懂得,血緣系譜關(guān)系在世界各民族的社會(huì)組織行為中發(fā)揮過(guò)而且仍然發(fā)揮著不可或缺的文化功用。由于歷史形成和生存狀態(tài)不同,一些民族倚重父系血緣,另一些民族則偏愛(ài)母系,還有民族會(huì)同時(shí)采用父系和母系。同時(shí),人類學(xué)家還注意到,不同民族在利用血緣關(guān)系調(diào)整和組織社會(huì)群體時(shí)都有一定的邏輯取向,與他們的生存環(huán)境和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。為了便于理解,以下舉幾個(gè)國(guó)內(nèi)外研究的事例。埃文思—普里查德筆下北非努爾人的父系系譜關(guān)系像一種群體行動(dòng)的導(dǎo)航儀,在沒(méi)有任何行政司法體制存在、甚至不存在部落政治頭領(lǐng)的情況下,在以父系血緣為基礎(chǔ)形成的均衡分節(jié)的社會(huì)中發(fā)揮著相當(dāng)于行政司法管理體系的重要作用(221～287),其血緣認(rèn)知的邏輯根源在于對(duì)共同祖先的追溯性認(rèn)同。而在福特斯研究的西非塔蘭西人社會(huì)中,父系血緣的重要性是通過(guò)對(duì)祖先的崇拜觀念貫徹到每個(gè)社會(huì)成員,每個(gè)家族群體都有一個(gè)自身崇拜的祖先,祖先的地位就決定了家族的地位。接近祖先者有控制他人的權(quán)利,而遠(yuǎn)離祖先者則要服從(28～70),父系血緣發(fā)揮作用的邏輯原點(diǎn)是對(duì)祖先的崇敬和恐懼。在費(fèi)孝通研究的傳統(tǒng)中國(guó)漢人社會(huì)中,父系血緣是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn),每個(gè)人都根據(jù)自己所處的社會(huì)群體環(huán)境,從父系血親向外類推,衡量人際關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏構(gòu)成自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(21～38);父系血緣得以確認(rèn)的邏輯根源是傳統(tǒng)的家3。在筆者研究的中原回族社會(huì)中,父系血緣在支撐特定婚姻規(guī)制的同時(shí),更被視為中原古老民族的象征。在族群博弈的現(xiàn)代話語(yǔ)中發(fā)揮著不可或缺的歷史印證作用,對(duì)其認(rèn)知并利用的邏輯基礎(chǔ)是本民族中原起源的歷史追憶。相類似的人類學(xué)研究事例還有很多,都說(shuō)明父系血緣的組織功用在不同民族社會(huì)中會(huì)有截然不同的表征形式,與不同民族所處的社會(huì)文化環(huán)境及生存狀態(tài)密切相關(guān)。諸多表征形式的延續(xù)和傳播又以不同文化邏輯作支撐,有些注重父系血緣的系譜原點(diǎn),另一些則強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)博弈中歷史資源的有效占有。當(dāng)然,這種存在于血緣認(rèn)知背后的文化邏輯一般不是顯性的,有些暗存于諸如婚姻交換等群體行為的巧妙配置和調(diào)整行動(dòng)里,有些則隱匿于族群話語(yǔ)博弈關(guān)鍵問(wèn)題的表述中,需要研究者通過(guò)近距離經(jīng)驗(yàn)和深描去挖掘揭示。在循化撒拉族社會(huì),當(dāng)?shù)鼐用竦母赶笛壖捌浼易宓慕M織作用具有獨(dú)特的內(nèi)部機(jī)理和地方性特征。首先,本文所關(guān)注的撒拉族父系血緣的社會(huì)組織功用主要表現(xiàn)在對(duì)不同血緣群體間婚姻交換的規(guī)制和調(diào)整方面。但是,當(dāng)我們關(guān)注人類學(xué)親屬制度研究的重要對(duì)象——父系姓氏的傳承及親屬稱謂等形式要件時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),撒拉族在這兩個(gè)方面與漢族雖有相似之處,但父系姓氏缺乏譜系深度,親屬稱謂的類型特征也完全不同。撒拉族姓氏只是父系血緣群體存在的象征標(biāo)志,親屬稱謂本身也沒(méi)有區(qū)分不同婚姻交換群體的意義。不同父系血緣群體間的區(qū)別取決于對(duì)近親群體、遠(yuǎn)親群體、婚姻交換群體三者間的結(jié)構(gòu)性距離的確認(rèn)。其次,“孔木散”外婚又盡量不在同一村落嫁娶,本村以外距離較近村落間嫁娶優(yōu)先等規(guī)則也說(shuō)明,姻親之間居所的物理距離也是一個(gè)非常重要的指標(biāo)。只要不違反外婚規(guī)則,居所接近則人們相互之間了解對(duì)方,相互間的經(jīng)濟(jì)、儀式協(xié)作也便于落實(shí),物理距離上的求近規(guī)則實(shí)在是出于合乎情理的考慮。通過(guò)以上簡(jiǎn)要分析,我們看到,撒拉族家族組織及婚姻規(guī)制與漢族最大的不同在于不考究系譜