阿格爾的異化消費(fèi)理論及其當(dāng)代意義

阿格爾的異化消費(fèi)理論及其當(dāng)代意義

本阿格爾曾擔(dān)任加拿大鐵路大學(xué)的社會學(xué)教授，現(xiàn)為揚(yáng)頓酪氨酸大學(xué)的人文社會學(xué)教授。他是“北美馬克思主義”的重要代表人物。其主要著作有:《辯證的敏感性Ⅰ:批判理論、唯科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義》(1977)、《辯證的敏感性Ⅰ:走向新的理智性》(1987)、《西方馬克思主義概論》(1979)、《作為批判理論的文化研究》(1992)、《性、文化和權(quán)力》(1993)、《著作書寫作者嗎?》(1994)、《社會批判理論》(第2版,2006)等。阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中首次提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”概念,成為生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要倡導(dǎo)者,他的異化消費(fèi)理論是生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的思想根源之一和重要組成部分。對阿格爾異化消費(fèi)理論的思想淵源、主要內(nèi)容以及重要啟示進(jìn)行闡述和剖析,具有重要的理論與實(shí)踐意義。一、西方近代生態(tài)馬克思主義的確立—阿格爾異化消費(fèi)理論的思想淵源異化消費(fèi)理論的形成實(shí)際上與早期的馬克思主義理論有著密切的關(guān)系。馬克思指出:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！币簿褪钦f,人與自然雖然是獨(dú)立的兩種實(shí)體,但是人的生存與發(fā)展一刻也離不開自然,二者有著密切的關(guān)系。在分析人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上,馬克思提出了“異化勞動(dòng)”和“商品拜物教”范疇。盧卡奇則在《歷史與階級意識》一書中具體介紹并深入分析了馬克思主義原始異化的概念。雖然馬克思本人和早期的西方馬克思主義者未對異化消費(fèi)作過專門論述,但是,“異化勞動(dòng)”和“商品拜物教”概念對生態(tài)學(xué)馬克思主義者研究“異化消費(fèi)”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。異化消費(fèi)在馬克思所處的時(shí)代不曾出現(xiàn),它是在資本主義發(fā)展進(jìn)入壟斷階段之后,為了緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)、維護(hù)資本主義統(tǒng)治的背景下才產(chǎn)生的。資本主義發(fā)展到了20世紀(jì)五六十年代,西方社會生產(chǎn)力水平大幅度地提高,但相應(yīng)的一系列問題也隨之產(chǎn)生,經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、生態(tài)環(huán)境問題等都愈加地嚴(yán)重了。與此相伴,西方資本主義社會出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的消費(fèi)異化現(xiàn)象,引起了諸多西方馬克思主義者的關(guān)注。在法蘭克福學(xué)派的霍克海默(M.Horkheimer)、阿道爾諾(T.W.Adorno)和馬爾庫塞(H.Marcuse)之后,經(jīng)過威廉·萊斯(W.Leiss)和本·阿格爾(B.Agger)的發(fā)展,最終創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)馬克思主義。德國第一位社會哲學(xué)教授霍克海默和德國哲學(xué)家阿道爾諾在《啟蒙的辯證法》中指出,科學(xué)技術(shù)這一人類改造自然的重要媒介,它的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了人類對自然的支配和控制,但也加深了勞動(dòng)的異化。馬爾庫塞在《單向度的人———發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中則強(qiáng)調(diào):需要改變技術(shù)的存在方式,使技術(shù)從以盈利為目的的資本主義生產(chǎn)方式中解脫出來。又在《審美之維———馬爾庫塞美學(xué)論著集》一書中指出:生態(tài)危機(jī)的根源其實(shí)在于資產(chǎn)階級貪婪的本性,即追求利益最大化,從而破壞了生態(tài)平衡,威脅人類生存的安全。威廉·萊斯在《自然的控制》中繼承了馬爾庫塞的觀點(diǎn),認(rèn)為生態(tài)平衡遭到破壞的原因是堅(jiān)持“技術(shù)的資本主義使用”。而在《滿足的極限》中,萊斯又具體指出人類的需求與商品之間的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題,應(yīng)尋找適當(dāng)?shù)奶娲桨?。正是在主要汲取馬克思、法蘭克福學(xué)派和萊斯等三方面的相關(guān)思想資源的基礎(chǔ)上,本·阿格爾在其1979年出版的代表作《西方馬克思主義概論》一書中,將生態(tài)視閾引入對資本主義消費(fèi)方式的批判性分析,首次提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一生態(tài)哲學(xué)重要范疇,得到了學(xué)界廣泛的關(guān)注。以阿格爾為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者,針對當(dāng)代西方社會乃至全球性日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),作出了具有一定思想深度的批判性分析,批判地繼承了法蘭克福學(xué)派和萊易斯等的觀點(diǎn),形成了系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論。生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)論的形成有著現(xiàn)實(shí)的客觀條件,在大眾消費(fèi)時(shí)代到來的背景下,具有積極的借鑒意義和研究價(jià)值。二、異化消費(fèi)加劇生態(tài)危機(jī)阿格爾對異化消費(fèi)范疇進(jìn)行了理論界定和內(nèi)涵分析。他明確指出:“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！毕M(fèi)者購買商品已不再僅僅是為了獲得商品的使用價(jià)值,而是為了不斷地滿足被刺激起來的、且不斷膨脹的欲望所形成的所謂的“需求”。這種“需求”是一種虛假的、被強(qiáng)迫的、甚至是被組織的“需求”。人們把消費(fèi)看作是滿足需要的唯一手段,這就是所謂的“異化消費(fèi)”。以電子產(chǎn)品———手機(jī)為例,由國產(chǎn)機(jī)到進(jìn)口機(jī),由普通機(jī)到智能機(jī),需求量逐年增加,更新?lián)Q代的速度也是越來越快。例如,iphone創(chuàng)建了iTime,模糊了公共和私人的概念,不僅年輕一代在用,長輩也在用。智能的時(shí)代要求我們有一臺智能機(jī),但也造成了手機(jī)消費(fèi)的奢侈化。技術(shù)本身是好的,但不能奴役和強(qiáng)迫人們,而是需要一種新的社會和文化理論去改造和提高技術(shù)的潛力,這才能是一個(gè)良好的社會。阿格爾認(rèn)為,資本主義工業(yè)文明下的異化消費(fèi)主要表現(xiàn)在,人們總是理所當(dāng)然地認(rèn)為,消費(fèi)的多少與幸福指數(shù)成正比例關(guān)系,消費(fèi)的水平、等級于是成為了財(cái)富的標(biāo)志;人們認(rèn)為占有的財(cái)富越多,越可以得到別人的尊重,于是,人們通過消費(fèi)的手段去實(shí)現(xiàn)這一目的。資本主義社會的經(jīng)濟(jì)無限增長模式和高消費(fèi)的生活方式,造成了人的異化消費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞,從而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。異化消費(fèi)現(xiàn)象的主角是當(dāng)代的資本主義社會,正是資本主義社會普遍存在、日益嚴(yán)重的異化消費(fèi),加劇了全球性的生態(tài)危機(jī)。阿格爾為此開出的藥方是:改造資本主義工業(yè)文明,實(shí)現(xiàn)一種“穩(wěn)態(tài)的”經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式,倡導(dǎo)綠色的、適度的消費(fèi)方式。對此,阿格爾分析指出:“(1)生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長,從而將需要縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn);(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求,最終重新思考自己的需求方式,從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費(fèi)的觀念;(3)對需求方式的這種重新思考可以使異化消費(fèi)變成我們稱為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動(dòng)’的現(xiàn)象。人們……將不再把這種勞動(dòng)看作是獲得應(yīng)用于未來消費(fèi)的財(cái)富的源泉。人們可以在社會有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價(jià)值。”值得強(qiáng)調(diào)的是,阿格爾不僅認(rèn)為異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源,而且進(jìn)一步揭示出異化消費(fèi)扭曲了人的消費(fèi)心理,違背了自己真正的人性需求,影響了人的全面性發(fā)展,使人只注重商品“量”的積累而忽視了對“質(zhì)”的考慮。其實(shí),舒馬赫早就精辟地指出:“人的需要無窮無盡,而無窮無盡只能在精神王國里實(shí)現(xiàn),在物質(zhì)王國里永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。”人的欲望是無限的,而環(huán)境的給予能力是有限的,人的消費(fèi)應(yīng)該是一種理性的、創(chuàng)造性的消費(fèi),應(yīng)該用“質(zhì)”的消費(fèi)去代替“量”的消費(fèi),這不僅可以使生產(chǎn)過程變得更加有效率,也可以降低環(huán)境承受被掠奪、被污染的壓力。而且,物質(zhì)上的富足和幸福的指數(shù)并不成正比,當(dāng)對物質(zhì)的需求被異化時(shí),甚至?xí)尸F(xiàn)反比的狀態(tài),即對物質(zhì)欲望的追求無限放大,反而會造成精神的貧乏和日益空虛,從而幸福感和幸福指數(shù)不斷下降。正如古希臘哲人伊壁鳩魯早就說過:“天性所要求的財(cái)富是有限的,而且很容易得到;而虛浮(荒謬)的欲望所要求的財(cái)富則是無限的?！薄罢l總覺得得到的少,那就什么也滿足不了他?！边@意味著,物質(zhì)財(cái)富的無限追求,其結(jié)果只能是欲壑難填、煩惱叢生。從本質(zhì)上看,異化的消費(fèi)觀是一種消費(fèi)欲、虛榮心的滿足,實(shí)質(zhì)是一種虛浮、荒謬的消費(fèi)欲望。欲望無限,需求就無限,對生產(chǎn)資料的占有也就無限,這無疑加重了自然界的負(fù)擔(dān),對自然界的給予能力發(fā)出了強(qiáng)行的挑戰(zhàn)。人們應(yīng)該了解自己作為生物存在物及其自然屬性的真正需要,不能完全沉溺于所謂物質(zhì)性的“炫耀性”消費(fèi)和“奢華性”消費(fèi),要避免以短期局部的物質(zhì)滿足而損害甚至犧牲自己的長遠(yuǎn)和整體的利益。所以,加強(qiáng)人類精神的修養(yǎng),填補(bǔ)心靈的空虛,是可以有效地抑制異化消費(fèi)現(xiàn)象蔓延的。人們應(yīng)該樹立正確的、理性的消費(fèi)觀,積極地去追求和享受人生的意義和人生的價(jià)值。三、阿格爾的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式阿格爾的異化消費(fèi)理論為我們思考生態(tài)危機(jī)問題提供了一個(gè)新的視角,他將造成生態(tài)危機(jī)的根源問題從資本主義制度的社會角度轉(zhuǎn)到了消費(fèi)領(lǐng)域的個(gè)人角度,提出了人們應(yīng)該綠色消費(fèi)、適度消費(fèi),而不能被無良資本家的生產(chǎn)思路和模式牽著鼻子走。這無疑為當(dāng)下的社會提供了積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,但同時(shí)也可以看出其理論具有一定的局限性。概括地說,阿格爾的異化消費(fèi)理論的積極意義主要有兩方面:第一,在面對生態(tài)危機(jī)問題時(shí),把生態(tài)學(xué)和馬克思主義結(jié)合起來,嚴(yán)正地批判了當(dāng)代資本主義是造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?認(rèn)為當(dāng)代資本主義誤導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)觀,造成嚴(yán)重的異化消費(fèi)現(xiàn)象,對生態(tài)環(huán)境的破壞負(fù)有不可逃避的責(zé)任。第二,提出“穩(wěn)態(tài)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展,提醒人們要意識到自己已處在異化消費(fèi)之中,對“真實(shí)需要”和“虛假需要”要加以分辨,倡導(dǎo)人們用適度的、綠色的、高質(zhì)量的消費(fèi)來取代奢華的、荒謬的、異化的消費(fèi),否則是絕不利于環(huán)境保護(hù)的。阿格爾認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然重要,但是發(fā)展模式更加重要,它決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和發(fā)展?fàn)顩r的長遠(yuǎn)性。阿格爾提出的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是速度與質(zhì)量并重,而不應(yīng)該是現(xiàn)在的只求速度不求后果的病態(tài)發(fā)展。人類是要改造自然,但不應(yīng)該肆意掠奪自然,而是應(yīng)該高效地利用自然資源,并研究如何用得巧、用得妙,建設(shè)一個(gè)集約型、良好型的健康社會。阿格爾的異化消費(fèi)理論的局限性在于:首先,他側(cè)重的是消費(fèi)領(lǐng)域,誤以為可以用人與自然的矛盾去替代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,這就忽視了資本主義社會的基本矛盾。實(shí)際上,生態(tài)危機(jī)并不能絕對地超越經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義社會的主要危機(jī)。第二,他提倡的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式,其實(shí)是想用分散化、非官僚的規(guī)模化去代替大規(guī)?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù),不以利潤的多少去衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞。而這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際上是在走回頭路,以人的主觀意去控制消費(fèi)大潮,也不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人與自然的矛盾解決和人與人之間的矛盾解決是密切地聯(lián)系在一起的。不解決資本主義社會的基本矛盾,不可能真正形成合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,也不可能真正克服嚴(yán)重的異化消費(fèi)現(xiàn)象。四、培養(yǎng)環(huán)保意識,大力發(fā)展環(huán)保技術(shù)應(yīng)當(dāng)看到,異化消費(fèi)的情況不僅在發(fā)達(dá)的資本主義國家中盛行,在我國也逐漸嚴(yán)重。尤其是近些年,這種勢頭呈愈演愈烈之勢,極端的物質(zhì)主義、享樂主義和拜金主義等屢見不鮮。高消費(fèi)就意味著高消耗和高污染,無形當(dāng)中便加重了我國的生態(tài)危機(jī),同時(shí)也誤導(dǎo)了消費(fèi)者的消費(fèi)觀。消費(fèi)者將勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德拋諸腦后,只關(guān)注奢侈的生活和安逸的享受,長此以往,就會磨滅理想與斗志,這種情形不容樂觀。為了有效地防范和避免現(xiàn)實(shí)情況的進(jìn)一步惡化,從消費(fèi)者的角度來說,要有積極的環(huán)保意識,應(yīng)意識到異化消費(fèi)給環(huán)境帶來的不良后果是非常巨大的,不要陷入異化消費(fèi)的誤區(qū),而應(yīng)當(dāng)樹立正確的消費(fèi)觀,理性消費(fèi),綠色消費(fèi)。除此之外,僅僅靠物質(zhì)上的滿足在這個(gè)文化大發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,我們應(yīng)該有更高的精神追求,追求文化和精神上的滿足,積極地去追求和享受人生的意義和人生的價(jià)值,這樣才是更高質(zhì)量的生活。從國家的角度來說,當(dāng)今的世界不光