莊子逍遙游讀書筆記

篇一：莊子《逍遙游》讀后感】我讀《逍遙游》許多人喜歡老莊之學(xué)，然后在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，它似乎派不上什么用場(chǎng)。兩千年的封建歷史，多數(shù)時(shí)期思想上占統(tǒng)治的地位的都是積極入世的儒家思想。因?yàn)橄噍^而下，老莊之學(xué)更消極，鼓勵(lì)人出世。在如今快節(jié)奏高壓力的工作生活中，讀一讀《逍遙游》或許能得到心靈的寧?kù)o?！靶≈患按笾∧瓴患按竽?。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!”小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。小于大的分別就在這里。這是人力所無法改變的?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！比绻軌蝽槕?yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，真實(shí)自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業(yè)的偏見，圣人不求聲名。莊子在全文最后給出了真正逍遙的答案。有人認(rèn)為，要游離于社會(huì)之外，飄蕩于山野之間，不問功名利祿，不為兩斗米折腰，這才是隱。然古人曾說，“小隱隱與野，中隱隱與市，大隱隱與朝。”并不是想要隱，想要逍遙，脫離社會(huì)就可以的。只有順應(yīng)天地萬物之性，分清自身與物外的分別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡泊名利，心有所屬，便可得到寧?kù)o。篇二：莊子逍遙游讀后感】莊子逍遙游讀后感莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊此文來源于文秘站思想的最高境界，也是莊此文來源于文秘站學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊此文來源于文秘站賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊此文來源于文秘站逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)默地寫了莊此文來源于文秘站與惠此文來源于文秘站論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊此文來源于文秘站認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依靠、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游?！酒鹤x《莊子-逍遙游》有感】從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進(jìn)，重重否定，最后導(dǎo)出了一個(gè)與天地萬物渾然一體的人生境界?！跺羞b游》要說明的是“人”怎樣才能逍遙，目的落在“人”上。文中最先出場(chǎng)的鯤鵬，其勢(shì)不可謂不盛，然而，它的飛翔離不開風(fēng)，因?yàn)閷?duì)風(fēng)的依賴，他難以達(dá)到真正的逍遙。相對(duì)于鯤鵬，斥鴳的存在又有所不同，它認(rèn)為逍遙的最高境界即“飛之至”便是翱翔蓬蒿之間，相對(duì)于鯤鵬，斥鴳為外部境遇所限制的同時(shí)，又受到自身視域的限制，包含著某種意義上的自我限定，這是對(duì)逍遙更內(nèi)在的否定。鯤鵬與斥鴳的存在方式，是對(duì)人之“在”的一種隱喻。就人本身而言，存在形態(tài)也是具有多樣性的。那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，能征一國(guó)”的“人”，莊子例舉的這些人或熱衷功名，為君所召，高登顯位，得意忘形，以為天下莫不如己，卻正如鳩之流，自得于蓬篙之間而已，這恰是不能逍遙之根。宋榮子雖不為外物所動(dòng)，不汲汲于個(gè)人功名，但他竊笑他人，自以為是，卻仍有內(nèi)外榮辱之分，還不能“物我兩忘”超脫凈盡。列子能乘風(fēng)遨游，不汲汲求福，但若不御風(fēng)則寸步難行，充其量與大鵬同列，所以“猶有所待”未得逍遙之妙，接著便引出“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“無所待”。緊接著說“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@才是文章的中心論點(diǎn)，而在這里莊子強(qiáng)調(diào)的是“至人無己”。所謂“至人”，就是道德修養(yǎng)達(dá)到了爐火純青之境的人，“無己”是這種至高無上的“至人”所達(dá)到的境界。反過來說，沒有達(dá)到這種境界的人，不能說是“至人”?！盁o己”就是忘記自己。這就是說，人要達(dá)到逍遙，必須達(dá)到忘記自己的境界，不達(dá)到這種境界，就不能排除“物”的干擾，為物所累，就不能逍遙。莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只有如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天，才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛作為奮斗之動(dòng)力?！板羞b游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理