傳播內(nèi)容的本體介紹

傳播內(nèi)容的本體介紹主題詞：符號(hào)、語言與言語、共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)、能指與所指、橫組合與縱組合內(nèi)容提要：索緒爾《普通語言學(xué)教程》里提出的四組對(duì)應(yīng)概念，與符號(hào)構(gòu)成的形式層面、符號(hào)內(nèi)涵的意義層面和符號(hào)理解的解釋層面密切相關(guān)聯(lián)。本文約略圈定了傳播內(nèi)容的本體范疇后，以索緒爾的四組概念為主線，對(duì)應(yīng)傳播符號(hào)的三個(gè)層面，力圖解釋傳播符號(hào)在傳播過程中所起的作用。從傳播活動(dòng)的過程看，可以分為傳播主體，傳播客體和傳播本體。所謂傳播本體就是傳播的內(nèi)容一一訊息，而傳播內(nèi)容的本體就是訊息的客觀形式一一傳播符號(hào)。在日常生活中，符號(hào)又稱記號(hào)、指號(hào)、符碼等。在學(xué)術(shù)用語里，符號(hào)卻有著十分深?yuàn)W的內(nèi)容，粗略看來，符號(hào)可以從三個(gè)層面透視：一是涉及符號(hào)構(gòu)成的形式層面，一是涉及符號(hào)內(nèi)涵的意義層面，一是涉及符號(hào)理解的解釋層面。實(shí)際上，這三個(gè)層面相互交叉，層巒疊嶂，但又都統(tǒng)一于符號(hào)本身。一般學(xué)科的研究，最核心的概念及其范疇總是難于界定，人言人殊，傳播符號(hào)亦是如此。面對(duì)這種情況，研究者往往從一些經(jīng)典定義出發(fā)，概括出所要研究事務(wù)的范疇。什么是傳播符號(hào)？皮爾士認(rèn)為：“一個(gè)符號(hào)，或者說象征，是某人從某一方面或者關(guān)系上代表某事物的某種東西。（《皮爾士文集》第二卷第228節(jié)）這個(gè)概念包涵著符號(hào)的形式（即符號(hào)本身）、指稱（即符號(hào)所指對(duì)象）和意義（即對(duì)符號(hào)的解釋）三方面，也就是說，符號(hào)是代表性、指涉性和解釋性的三位一體。然而在范疇上，這個(gè)定義說符號(hào)是某種東西，仍是模糊不清，讓人不甚了了。鑒于此，霍克斯說：“任何事物只要他獨(dú)立存在，并和另一種事物有聯(lián)系，而且可以被'解釋'，那么他的功能就是符號(hào)。”-（特倫斯.霍克斯《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》瞿鐵鵬譯，上海文藝出版社1987年版）這樣一來，世界上的任何事物都可以當(dāng)作一種符號(hào)看待，傳播符號(hào)就變得空洞無邊，玄之又玄了。當(dāng)然，對(duì)符號(hào)的具體定義可以仁者見仁，智者見智，但對(duì)符號(hào)核心理念的理解，還是“英雄所見略同”，研究者一致認(rèn)為符號(hào)有三個(gè)基本特點(diǎn)。首先，符號(hào)是一種有機(jī)體能夠感受到的非實(shí)在刺激或刺激物，如聲響、語言、文字、繪畫等；其次，符號(hào)是兩者之間的“代表”，是“第三者”。譬如，在消費(fèi)者和商品之間，廣告就是符號(hào)；再次，符號(hào)總是和意義形影不離。沒有無意義的符號(hào)，也沒有無符號(hào)的意義。（符號(hào)的定義）通過這樣的闡述來解釋符號(hào)似乎還不夠清晰，但是我們可以通過對(duì)符號(hào)的一些基本分類來進(jìn)一步圈定它的范疇。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)不同，分類自然不同，這里只列舉三組最基本的分類，即：符號(hào)與信號(hào)、語言符號(hào)和非語言符號(hào)、視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)。首先從符號(hào)與信號(hào)來區(qū)分。符號(hào)與信號(hào)符號(hào)是人類所面臨的基本問題，人類理性地、主動(dòng)地、間接地與符號(hào)發(fā)生呼應(yīng)；與人相對(duì)，動(dòng)物所面臨的則是信號(hào)，動(dòng)物只本能地、被動(dòng)地、直接地對(duì)符號(hào)作出反應(yīng)。很多學(xué)者認(rèn)為，人也是動(dòng)物的一種，信號(hào)的某些效能在人身上也同樣有效。最具代表性的是美國哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家莫里斯，他以解釋動(dòng)物對(duì)感覺暗示的反應(yīng)方式來解釋人類對(duì)語言的使用，并以只能符合于人類的方式來思考非人類；同樣，也有很多學(xué)者認(rèn)為，人畢竟不是動(dòng)物，符號(hào)與信號(hào)存在著根本性的差別。最具代表性的是德國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家恩斯特.卡西爾，他在《人論》中說：“信號(hào)和符號(hào)屬于兩個(gè)不同的論域，信號(hào)是物理的存在世界之一部分，符號(hào)則是人類的意義世界之一部分；信號(hào)是操作者，而符號(hào)則是指稱者；信號(hào)即使在被這樣理解和運(yùn)用時(shí)，也仍然有著某種物理的或?qū)嶓w性的存在，而符號(hào)則僅僅有功能性的價(jià)值。”Z（卡西爾《人論》甘陽譯上海譯文出版社1987年版）傳播學(xué)對(duì)符號(hào)的分類，最常見的當(dāng)屬語言符號(hào)和非語言符號(hào)的雙峰對(duì)峙。什么是語言符號(hào)，薩姆瓦等人在《跨文化溝通》一書中介紹道：“從最基本意義上講，語言是一種有組織結(jié)構(gòu)的、約定俗成的系的符號(hào)系統(tǒng)，用以表達(dá)一定地域社群和文化社群的經(jīng)驗(yàn)語言是一種代表客觀實(shí)在的非精確的符號(hào)系統(tǒng)?！?（薩姆瓦等：《跨文化溝通》陳南等譯，三聯(lián)書店1988年版）其實(shí)，語言符號(hào)不僅是傳播信息的媒介，也是人們認(rèn)識(shí)世界的途徑，關(guān)于這方面的問題，下面將做更加詳細(xì)的論述。而所謂非語言符號(hào)傳播，是指傳播情境中除卻言語刺激之外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激對(duì)于信息發(fā)出者和信息接受者具有潛在的信息價(jià)值。如果說語言符號(hào)是人類的意識(shí)形式，那么非語言符號(hào)就是人類的潛意識(shí)形式，而潛意識(shí)模糊不清，難于界定，非語言符號(hào)也是如此。鑒于此，北京大學(xué)傳播學(xué)者關(guān)世杰先生對(duì)非語言符號(hào)進(jìn)行了直觀的分類。他把非語言符號(hào)看做非言語語，非言語語又分為人體語、時(shí)間語、空間語、顏色語、圖畫語、藝術(shù)語、環(huán)境語、花語和其他。而人體語又分為面部表情語、眼神語、手勢語、體態(tài)語、接觸語、副言語、氣味語和相貌服飾語。在大眾傳播活動(dòng)中，由于語言符號(hào)是傳播的主體部分，所以這里我們主要探討語言符號(hào)。德國人類學(xué)家利普斯說：“最簡單的交際媒介當(dāng)然是語言，傳播消息的其他聽覺方法也是由語言發(fā)展出來的。與聽覺方法相對(duì)照的傳播消息的視覺方法，他的發(fā)展導(dǎo)致了文字的發(fā)明。”人同此情，事同此理，傳播符號(hào)也可以分為聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)。聽覺符號(hào)稍縱即逝，聲過無跡，是以縱向的時(shí)間維度作為主要的結(jié)構(gòu)力量，旨在久遠(yuǎn)。藝術(shù)上產(chǎn)生的民間說唱、戲曲清唱和器樂等都是以聽覺符號(hào)形式出現(xiàn)的；視覺符號(hào)占據(jù)空間位置，以橫向的空間維度作為主要的結(jié)構(gòu)力量，旨在廣遠(yuǎn)。藝術(shù)上產(chǎn)生的繪畫、雕塑、工藝品、建筑等都是以視覺符號(hào)形式出現(xiàn)的；-（吳文虎《廣告里的符號(hào)世界》廣州出版社1997年版）受此啟發(fā)，加拿大傳播學(xué)者英尼斯提出了時(shí)間媒介和空間媒介的概念，他指出：意在時(shí)間綿延的符號(hào)或媒介，制造出地方割據(jù)的等級(jí)社會(huì)組織；而意在空間拓展的符號(hào)或媒介，則形成大規(guī)模中央集權(quán)的政治制度。這種媒介觀是對(duì)對(duì)聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)概念的擴(kuò)展，二者兼并不孤立，正如人的聽覺和視覺同時(shí)存在一樣，聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)也是相互交叉存在，用美國語言學(xué)家霍基特的話說，叫做符號(hào)的“時(shí)空位移性”。（符號(hào)的分類）對(duì)人類傳播而言，語言符號(hào)無疑是一切符號(hào)的基礎(chǔ)，對(duì)語言的探究是解釋傳播符號(hào)的首要途徑。其實(shí)，人們對(duì)語言的研究在很早之前就已經(jīng)存在，如我國公孫龍的“白馬非馬”的論辯，古希臘名稱取決于事物的“本質(zhì)派”和名稱取決于習(xí)慣的“習(xí)俗派”之間的論爭。發(fā)展到19世紀(jì)，已經(jīng)形成歷史語言學(xué)、比較語言學(xué)和普通語言學(xué)三大分支。1916年，索緒爾《普通語言學(xué)教程》出版，猶如一座拔地而起的山峰，開創(chuàng)了現(xiàn)代語言學(xué)、符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義。根據(jù)李彬教授的介紹，可以把他的思想分成四組二元對(duì)立的范疇：語言與言語、共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)、能指與所指、橫組合與縱組合。語言和言語差別甚大。語言是一套隱而不顯的準(zhǔn)則和必不可少的規(guī)約，是一套關(guān)系化的系統(tǒng)或整體性的結(jié)構(gòu)；而言語是個(gè)人日常生活中對(duì)語言的具體使用，也就是按語言的通用規(guī)則說的一句句的話。假如語言是樂章，言語就是一場場演奏；假如語言是電碼，言語就是一份份電報(bào);假如語言是象棋規(guī)則，言語就是一盤盤象棋。“語言是言語機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物 它只憑社會(huì)成員間通過的一種契約而存在一個(gè)人即使喪失了言語能力，只要能理解所聽到的聲音符號(hào)，還算保持著語言 我們雖然已經(jīng)不再說死去的語言，但是完全能夠掌握他們的語言結(jié)構(gòu) 言語活動(dòng)是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定下來的語言卻是同質(zhì)的 ”（索緒爾《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1980年版）語言和言語是相互依存、互為前提的。“言語要被人們所理解，并且產(chǎn)生它的一切效果，必須具有語言；但是要使語言能夠建立，也必須有言語。”用霍克斯那個(gè)廣為流傳的比喻說:象棋規(guī)則（相當(dāng)于語言）可以說是高于并且超過每一局單獨(dú)的棋賽（言語）而存在，然而，象棋規(guī)則只是在每一盤比賽中的各棋子之間的相互關(guān)系中才能取得具體的形式。（語言和言語的關(guān)系）在傳播過程中，我們并沒有必要考察語言的起源。對(duì)于個(gè)人而言，語言能力是一種先天的存在，人們按照這種語言能力掌握語言，言語就成了語言能力的具體體現(xiàn)。就像一個(gè)人先天就有走路的能力一樣，人們在走路能力的驅(qū)使下學(xué)會(huì)走路，走路就是走路能力的體現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，這種先天的語言能力是一種深層結(jié)構(gòu)，而言語則是一種表層結(jié)構(gòu)。要了解傳播本體的形成，就要揭示語言從深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的過程。這個(gè)過程中，社會(huì)客觀存在和社會(huì)意識(shí)形態(tài)起著決定作用。譬如，我們每個(gè)人都具有相同的語言能力，但是世界上存在著數(shù)以百計(jì)的語種。傳播活動(dòng)也是，傳播者都掌握著同樣的事實(shí)，但是不同的傳播者所表達(dá)意義卻有差別，這個(gè)差別表現(xiàn)在傳播內(nèi)容的本體上。（喬姆斯基語言轉(zhuǎn)換生成理論）與20世紀(jì)以前的理論相比，索緒爾語言學(xué)最大的特征就是把語言視為由各個(gè)成分之間的關(guān)系所組成的系統(tǒng)：語言是由相互依賴的諸要素組成的系統(tǒng)，其中每一個(gè)要素的價(jià)值完全是由于另外要素的同時(shí)存在而獲致的。這就是索緒爾提出共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)二元對(duì)立概念的思想基礎(chǔ)，但是索緒爾對(duì)語言的共時(shí)性論述甚少。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中說：“一個(gè)詞的歷史，時(shí)常離說明這個(gè)詞現(xiàn)在的意思相差很遠(yuǎn)。其原因在于除了歷史之外，還有一個(gè)體系問題，這樣一個(gè)體系主要是由對(duì)這個(gè)體系的種種成分都發(fā)生影響的平衡規(guī)律組成的，在歷史的每一時(shí)刻，這些規(guī)律都取決于語言的共時(shí)性?！睆闹胁浑y看出，所謂共時(shí)性就是對(duì)立。言語之所以能夠傳達(dá)有意義的內(nèi)容，正是因?yàn)檠哉Z從發(fā)音到句斷無不存在著某種對(duì)立，語言系統(tǒng)就是一系列聲音差別和一系列觀念的結(jié)合。我們可以以文字為例做進(jìn)一步說明，文字能傳情達(dá)意，只在乎字母詞語間的差異：1、 文字符號(hào)是任意的。例如字母t和它所表示的聲音逐漸沒有任何關(guān)系。2、 字母純粹是消極的用來表示差別的。例如同一個(gè)人可以把t寫成很多變體，只要不把它和別的字幕相混就可以。3、 文字的價(jià)值只靠他們在某一個(gè)由一定數(shù)目的字母構(gòu)成的系統(tǒng)中互相對(duì)立而起作用。4、 符號(hào)是怎樣產(chǎn)生的無關(guān)緊要，它與系統(tǒng)無關(guān)。總之，對(duì)立隱含著系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)的前提，都是針對(duì)關(guān)系而言的，沒有整體的背景，便沒有個(gè)體的差異，符號(hào)系統(tǒng)的性質(zhì)就是在此共時(shí)態(tài)下所決定的。（共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)）索緒爾的共時(shí)態(tài)概念，實(shí)際上揭示出了一種結(jié)構(gòu)，說明事物的本質(zhì)不在于事物的本身，而在于事物之間的關(guān)系。這種概念直接啟發(fā)了俄國形式主義，要重視符號(hào)本身，主張用音位來剖析語言形式和文本結(jié)構(gòu)。按照霍克斯《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》中的概括，俄國形式主義的語言研究可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以象征主義為基礎(chǔ)，把形式視為有效的交流工具，符號(hào)本身就是自足的、具體的實(shí)體，用什克洛夫斯基的話說：“如果用工廠方面的情況來做比喻，那么，我感興趣的不是世界棉紗市場的行情，不是托拉斯的政策，而是棉紗的支數(shù)和紡織方法?！保ㄖ炝⒃骶帯懂?dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚A中師范大學(xué)出版社1997年版）他們認(rèn)為，形式能夠借助詞外的韻律、聯(lián)想和含蓄等“伸展”語言，使其超出“日常的”規(guī)范的意義范圍，使熟悉的東西“陌生化”。晚期的形式主義認(rèn)識(shí)到詞語負(fù)載的“意義”與詞語本身密切相關(guān)，一個(gè)詞語可以從習(xí)慣的所指對(duì)象分離出來，自由地和大量的所指對(duì)象結(jié)合在一起，從而具有多種意義。結(jié)合俄國形式主義前后期的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)符號(hào)既是“媒介”，也是“信息”，既是“能指”也是“所指”，前面繼承了索緒爾符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)觀，后面直接啟發(fā)了