魚我所欲也 市賽獲獎

魚我所欲也—孟子廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”，實行“王道仁政”來達到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）

孟子主張“性善論”，他認為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。想要也放棄選取魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我只好放棄魚而選取熊掌了。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命大義生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過，勝過比（重于泰山）所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段/辦法就因此，由此采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不單，不僅這種都喪失本性不僅賢人有這種本性，人人都有有這種本性，不過賢人能夠不喪失罷了。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）1、課文第一段的論述思路是怎樣的？要完成這個題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來？⑴⑵比喻論證對比論證論點論證方法舍生取義課文第一段的論述思路是怎樣的？首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個觀點（類比引出論點、比喻論證）接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證）最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。2、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進行對比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。生義舍生取義生死生義死不義一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）1、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？因為施舍的人沒有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。說明在“行道之人”和“乞人”心里，個人的人格尊嚴比生命重要。這是著名的“不受嗟來之食”典故。萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？高位厚祿如果有什么益處所認識的貧窮的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>

從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄天性、天良先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>

廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第二段運用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴寧死不受施舍的例子。（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”的例子。舉例論證：對比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進行對比，指出“今”的做法為“失其本心”。1、孟子在文中論述了什么觀點？舍生取義——當(dāng)“生”與“義”不可兼得時，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位。）2、孟子怎樣提出自己的觀點的？又是怎樣論述觀點的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點，再正反對比論述，最后用事例進一步論述觀點。總結(jié)孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。通假字歸納“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，感激“與”通“歟”，語氣助詞“鄉(xiāng)”通“向”，從前拓展練習(xí)從現(xiàn)實或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)?！吧嵘×x”的事實論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標。朱自清寧死不吃美國救濟糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟糧，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終犧牲。生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。匈牙利·裴多菲人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）“舍生取義”的道理論據(jù)廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）分析下列各句中的“義”的不同，并說出你讀過這些“義”的感受。孟子：義我所欲也三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A忠君報國的“忠義”。B與生俱來的一種本心“羞惡之心”。C對黨對人民對國家堅貞不渝的信念。D士為知已者死的“仗義”。BDAC復(fù)習(xí)練習(xí)一、內(nèi)容理解填空1、本文用_____手法，引出了“__________”的論點。2、第一段從正面論證觀點的句子是：

從反面論證觀點的句子是：類比舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章贊揚了___________的人，批評了___________的人。5、“此之謂失其本心”中的“此”是指：

“本心”則指的是_____________。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。萬鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。羞惡廉恥之心舍生取義見利忘義6、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：7、文中與“不吃嗟來之食”意思相一致的是：

8、本文用了等論證方法。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。比喻論證、舉例論證、對比論證呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。二、中考題選：面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，不值一文！正如孟子《魚我所欲也》所說的：“□□□□□□□□□□，□□□□□□□！”（2分）萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘于我何加焉廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）9．對下列句子中加點詞語解釋有誤的一項是A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：喪失）C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）D．今為所識窮乏者得我而為之（得：得到）10．下列句子中加點詞語的意義和用法與例句相同的一項是（）例：如使人之所欲莫甚于生A．相與步于中庭B．苛政猛于虎也C．箕畚運于渤海之尾D．管夷吾舉于士D得：通“德”，感激B于：比廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）11．句子翻譯。（7分）1萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？譯文：_________________________________________________________________2此之謂失其本心。譯文：____________________________12．根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空。（2分）孟子認為人之“所欲有甚于生……所惡有甚于死”。他通過的__________取舍、簞食豆羹的取舍、___________________的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？（5分）這就叫做喪失了本來的思想。