2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-第2課-罷黜百家-獨(dú)尊儒術(shù)課件-新人教版必修3

第2課"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)考綱：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想第2課課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)考綱：

漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。

——《中國(guó)古代史》1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.國(guó)力日盛積極：消極：土地兼并,商賈膨脹

——放縱、姑息邊境不寧——和親王國(guó)問(wèn)題——中央軟弱無(wú)力指道家學(xué)說(shuō)中的兩派，即黃帝和老子的學(xué)說(shuō)，包括治身（養(yǎng)生）和治國(guó)兩個(gè)方面。在治國(guó)方面認(rèn)為君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”“公正無(wú)私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“有為”。漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力采取的主要措施：即漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越??；（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：（1）抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。（2）實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣(mài)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等思想：必修③：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等采取的主要措施：即漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：

“與天同者，大治，與天異者，大亂。”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤模航滩腜11學(xué)習(xí)延伸資料。

“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五常”⑴特點(diǎn)：糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系，具有神學(xué)色彩。⑵實(shí)質(zhì)：是一種思想文化專制。一、結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容分析其特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)重難突破材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾需要①“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”(核心觀點(diǎn))②“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”④發(fā)揮“仁政”：主張輕徭薄賦.③提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)維護(hù)統(tǒng)治秩序需要從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制統(tǒng)治，鞏固國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想的關(guān)鍵二、為什么漢武帝會(huì)采納董仲舒的新儒學(xué)？加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾需要①“君權(quán)神授”“思維警示：儒家、法家、道家的治國(guó)思想

儒家、法家和道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)上為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想：儒家提倡德政、禮治和仁治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，主張“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。因而我國(guó)封建統(tǒng)治者在治國(guó)實(shí)踐中往往兼采三種思想，“外儒內(nèi)法，劑之以道”，不是只用其一。思維警示：儒家、法家、道家的治國(guó)思想中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)太學(xué)地方官學(xué)——郡國(guó)學(xué)政治管理人才做官…………察舉制教育＋選官中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)太學(xué)地方官學(xué)——郡國(guó)學(xué)政治管民間社會(huì)儒家學(xué)說(shuō)官方儒家思想察舉制太學(xué)意識(shí)形態(tài)民間社會(huì)儒家學(xué)說(shuō)官方儒家思想察舉制太學(xué)意識(shí)形態(tài)

董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》

董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》表明了新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神形成的積極作用反映了新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用史料一史料二三、如何正確評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)？董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子評(píng)價(jià)積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判評(píng)價(jià)積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)

（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門(mén)磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。四、董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同？（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理理論來(lái)源以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收

家、

家、陰陽(yáng)家思想，建立的一個(gè)新的思想體系目的加強(qiáng)

和君主專制基本內(nèi)容“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”評(píng)價(jià)有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。實(shí)質(zhì)是一種

專制政策，禁錮了思想“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”起到限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓的作用。為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，帶有封建迷信的色彩“三綱五?！比コ渲械姆饨ǔ煞?，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，例如“孝道”“禮儀”。但在本質(zhì)上維護(hù)

秩序認(rèn)識(shí)任何一種思想能否被統(tǒng)治階級(jí)采納，關(guān)鍵在于其是否適應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要法道中央集權(quán)思想文化封建統(tǒng)治知識(shí)小結(jié)理論來(lái)源以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、1、“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是(

)

A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)

B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說(shuō)

C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具

D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D運(yùn)用提升1、“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將2、孔子主張“正名”，試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會(huì)有“序”的目的。這一主張的思想核心是(

)A．“仁”

B．“禮”

C．“德”

D．“孝”B2、孔子主張“正名”，試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序3秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想的著作是(

)①《春秋繁露》

②《四書(shū)章句集注》

③《儒林外史》

④《孔子改制考》A．①②

B．②④

C．①③

D．③④【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變B3秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋4．春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄?guó)理念是(

)A．上下相安利國(guó)益民

B．強(qiáng)制去富以抑其驕

C．竭力濟(jì)貧以撫其憂

D．劫富濟(jì)貧以均貧富A4．春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不5、我國(guó)古代有一