論三峽地區(qū)巴文化的歷史地位

論三峽地區(qū)巴文化的歷史地位

歷史上，四川被稱(chēng)為蜀，重慶被稱(chēng)為巴。重慶峽谷是古代巴基斯坦人生活和繁殖的重要地區(qū)。古代巴基斯坦人創(chuàng)造了豐富的文明和思想，為三峽地區(qū)的振興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而位于三峽地區(qū)的忠縣,曾是巴文化建樹(shù)的歷史重地,在古代巴文化發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用,為此,忠縣巴文化的特殊地位為忠縣旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)提供了有利的物質(zhì)基礎(chǔ)。一、萬(wàn)縣“巫峽”、“巫峽”、“巫峽”、“人員”等稱(chēng)謂忠縣,在古代曾使用過(guò)臨江、忠州等名稱(chēng),直到民國(guó)二年才被改為忠縣。它處在萬(wàn)縣地區(qū)西南面,東與萬(wàn)縣接壤,南與石柱相鄰,西與豐都為界,北與梁平、墊江相連,在古代,曾有“川東襟喉門(mén)戶(hù)之都”、“巫峽中心郡”、“三峽名郡”等稱(chēng)謂。由于其得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì),忠縣曾是巴文化發(fā)展與建樹(shù)的歷史重地。1.關(guān)于巴人遺跡遺跡的發(fā)掘在三峽工程的修建過(guò)程中,考古工作者在三峽地區(qū)進(jìn)行了大量的考古發(fā)掘工作,從三峽地區(qū)考古發(fā)掘的情況看,三峽地區(qū)的巴文化遺址在忠縣最多,忠縣是三峽庫(kù)區(qū)文物第一大縣。其中,在對(duì)忠縣古遺址的搶救性發(fā)掘中,在忠縣洽甘洽甘井溝的中壩遺址、哨棚嘴遺址、瓦渣地遺址、崖腳遺址等遺址處,出土了大量有關(guān)古代巴人的遺物遺跡。在中壩遺址發(fā)現(xiàn)有古代巴人使用過(guò)的灰坑、房地、龍窯等文化遺存及巴人典型的器物,如:敞口深腹缸、盤(pán)口罐、高領(lǐng)甕、花邊圜底罐、羊角尖底杯等,這些遺物遺跡都是三峽地區(qū)的重要發(fā)現(xiàn)。(P23～30)另外,在離中壩遺址4公里處的哨棚嘴、瓦渣地、崖腳三處遺址的發(fā)掘中,也發(fā)現(xiàn)有很多有關(guān)巴文化的遺跡遺物。哨棚嘴遺址群匯集了大量的新石器時(shí)代的遺物,如花邊圜底罐、尖底杯、尖底盞等。在哨棚嘴遺址不遠(yuǎn)處的瓦渣地遺址,到處都是瓦礫碎片,據(jù)專(zhuān)家考證,這里原來(lái)是古代巴人及后裔制陶的地方和瓦礫碎片的垃圾場(chǎng)。在崖腳遺址發(fā)掘中,出土了分布密集、數(shù)量眾多的墳?zāi)谷?。通過(guò)這三處遺址的發(fā)掘,找到了古代巴人的生活區(qū)、制陶地、垃圾場(chǎng)、墓葬群。專(zhuān)家們根據(jù)這些發(fā)掘成果進(jìn)行推斷后認(rèn)為:忠縣洽甘洽甘井溝一帶很早就是巴人重要的中心聚落,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很可能已經(jīng)是巴國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化乃至政治中心,并建議把早期巴文化叫做洽甘洽甘井溝文化。(P18～21)2.監(jiān)、涂二溪所仰自古以來(lái),鹽與人們的生活息息相關(guān),尤其在人類(lèi)早期,由于受多方面條件的限制,在人類(lèi)早期,凡是有鹽水可飲或巖鹽可吮的地方,很容易形成人類(lèi)早期的聚居區(qū),形成群居的部落,從而產(chǎn)生古老的原始文化。而歷史上,忠縣曾是三峽地區(qū)重要的產(chǎn)鹽地。《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)忠縣豐富的鹽資源有過(guò)記載,“臨江縣有鹽官,在監(jiān)、涂二溪,一郡所仰,其豪門(mén)亦家有鹽井?！匀炭h,有靈壽木,鹽井,靈鬼。……漢發(fā)縣,有鹽井?！北O(jiān)、涂二溪,即指忠縣洽甘洽甘井、涂井兩地的鹽業(yè)生產(chǎn)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)臨江縣是巴郡最大的鹽產(chǎn)地,以至一郡所仰。對(duì)于忠縣的鹽資源的豐富度也可以從洽甘井溝遺址群中所發(fā)掘的大量的遺物遺跡中看出,在洽甘井溝遺址群發(fā)現(xiàn)了大量與制鹽業(yè)有關(guān)的巴人曾經(jīng)使用過(guò)的陶制器物,在古代,這些制陶器具主要是用來(lái)制鹽的。對(duì)于這種觀點(diǎn),相關(guān)的專(zhuān)家已在相關(guān)的文章中作了論述。曾先龍?jiān)趨㈤啞度A陽(yáng)國(guó)志》、《水經(jīng)注·江水》、《忠州直隸州志》以及新修的《忠縣志》等史料記載的基礎(chǔ)上,并結(jié)合忠縣及三峽其它地區(qū)所出土文物的特征后,在其所著的《中壩遺址在三峽庫(kù)區(qū)鹽業(yè)考古中的地位》一文中提出了以下觀點(diǎn):中壩遺址所出土的器物與鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān),是當(dāng)時(shí)人們曬鹵制鹽和熬鹵制鹽的工具。(22～24)所以,忠縣豐富的鹽資源使忠縣在古代巴人的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了重要作用,也因此導(dǎo)致了忠縣在古代巴文化中占有重要的地位。3.忠縣是楚兵西進(jìn)的終點(diǎn)從忠縣的考古發(fā)掘成果來(lái)看,在崖腳遺址處共發(fā)掘了近100座墓葬,其中80%是戰(zhàn)國(guó)中期的楚墓,其余是秦墓和巴墓,而這批楚墓是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最西端的楚文化墓,也就是說(shuō)忠縣是楚兵西進(jìn)的終點(diǎn)。古代有“楚得枳而亡”的說(shuō)法?！暗描住本褪钦碱I(lǐng)了枳,那么,在枳應(yīng)該有大量的楚人遺物遺跡。枳歷來(lái)認(rèn)為是涪陵,但至今涪陵并無(wú)楚墓發(fā)現(xiàn),這說(shuō)明:忠縣可能是真正的“枳”。枳曾經(jīng)一度是巴國(guó)的國(guó)城,而忠縣又是真正的枳,也就是說(shuō)忠縣曾有可能一度是巴國(guó)的國(guó)城。對(duì)于這一觀點(diǎn),袁代奎以及曾先龍?jiān)凇稄那⒏是⒏示疁线z址群出土文物看忠縣在巴國(guó)歷史上的地位和作用》(P22～27)的文章中,也曾用大量事實(shí)做了闡述。4.忠縣的巴艾子在巴文化中有一位重要的英雄人物,他就是巴蔓子,他曾在巴國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用,從某種角度上說(shuō),巴蔓子就是巴文化的化身。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中有關(guān)巴蔓子的記載如下:周之季世,巴國(guó)有亂。將軍有蔓子,請(qǐng)師于楚,許以三城。楚王救巴。巴國(guó)既寧,楚使請(qǐng)城。蔓子曰:“藉楚之關(guān),克弭禍難,誠(chéng)許楚王城,將吾頭往謝之,城不可得也。”乃自刎,以頭授楚使。王嘆曰:“使吾得臣若巴蔓子,用城何為?”巴蔓子的這種忠義之舉,在當(dāng)時(shí)感動(dòng)了楚王,于是以“上卿之禮葬其頭”,又感動(dòng)了巴王,“葬其身亦以上卿禮”。(P2～3)而巴蔓子就是忠縣人。關(guān)于巴蔓子的籍貫,陳仁德先生以充足的理由和大量史料,論證了巴蔓子是今忠縣城關(guān)鎮(zhèn)人。(P20～25)首先,忠縣古代名字的變遷與蔓子相關(guān)。忠州古稱(chēng)臨江縣,西魏時(shí)設(shè)置臨州,至唐貞觀八年(公元634年),唐太宗李世民因感念臨州人巴蔓子、嚴(yán)顏“地邊巴繳,意懷忠信”,便改臨州為忠州。其次,巴蔓子的祠廟——巴王廟(因尊巴蔓子為土主,故又名土主廟)?！妒裰忻麆儆洝贩Q(chēng):忠州“巴王廟,在州東一里,神即蔓子將軍也……宋為永順祠,今為忠貞祠?！?P275)此外,在忠縣境內(nèi)還有其它一些有關(guān)巴蔓子的遺跡,如:巴扎營(yíng)、蔓子路及蔓子刎首留城處、肖公殿、丁房闋(位于巴王廟前,在其上面刻有《忠貞祠銘》,故與巴蔓子有關(guān))、巴蔓子塑像等。再次,忠縣的“三月會(huì)”是因紀(jì)念巴蔓子而興起的。《蜀中名勝記》稱(chēng):忠州“……歲三月七日(按:應(yīng)為四日),太守以豕帛致祭。先期,土人具千鈞蠟祠之……?！?P275)種種事實(shí)說(shuō)明:在巴文化中占有重要?dú)v史地位的英雄人物——巴蔓子,就是忠縣人。5.忠于祖國(guó)、忠誠(chéng)人民“忠”字有忠誠(chéng)、忠義等意思,忠縣的“忠”字,是忠縣最顯著的人文特征,忠縣有深厚的忠文化底蘊(yùn)。巴蔓子將軍刎首留城,開(kāi)了忠縣人“忠”之美德的先河,他的這種英勇之舉,感動(dòng)了一代又一代的忠州人。如:東漢末年忠州的蜀漢壯烈將軍嚴(yán)顏、東晉甘寧、西晉文立、明朝女將軍秦良玉以及和高倬等都因?yàn)樗麄兊挠⒂轮e而載于史冊(cè)。這些忠勇之士,都是土生土長(zhǎng)的忠縣人,他們這種忠于祖國(guó)、忠于人民的忠義之舉正是巴蔓子將軍忠義之舉的傳承。(P76～84)二、旅游地旅游資源的功能一個(gè)地區(qū)旅游資源是否具有開(kāi)發(fā)潛力,需要在對(duì)該旅游地旅游資源進(jìn)行特色分析、規(guī)模分析、價(jià)值和功能分析的基礎(chǔ)上才能得出結(jié)論。結(jié)合忠縣巴文化旅游資源自身的特點(diǎn),現(xiàn)簡(jiǎn)要分析如下。1.忠縣文化的體現(xiàn)特色是吸引游客出游的關(guān)鍵性因素,是旅游開(kāi)發(fā)的靈魂。忠縣巴文化不僅具有巴文化的一些共性特征,還有著獨(dú)具特色的地域風(fēng)格,如:忠縣有古代巴文化的重要?dú)v史人物——巴蔓子將軍,這是忠縣巴文化在整個(gè)巴文化中占有重要地位的一個(gè)顯著特點(diǎn);由于巴蔓子將軍的忠勇之舉,使忠縣有獨(dú)具特色的“忠文化”,至今,忠縣人仍具有忠厚老實(shí)的民族氣質(zhì);忠縣的“三月會(huì)”是巴民族典型的民族文化節(jié)集中體現(xiàn)了忠州的風(fēng)土民情、文化習(xí)俗,為忠州獨(dú)有,并且在忠州歷久不衰。這些特點(diǎn)都使忠縣巴文化具有壟斷性、惟一性和排他性特點(diǎn)。2.旅游資源結(jié)構(gòu)和規(guī)模一些孤立的旅游景觀,即使特色、價(jià)值很高,功能也多,但僅依賴(lài)效益并不能形成綜合優(yōu)勢(shì)。只有在一定地域和時(shí)間內(nèi),多種旅游景觀的協(xié)調(diào)布局和組合,形成一定規(guī)摸的旅游資源協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu),才能形成一定的開(kāi)發(fā)規(guī)模效應(yīng),取得較高開(kāi)發(fā)效益,因此旅游資源的結(jié)構(gòu)和規(guī)模是其評(píng)價(jià)不可缺少的內(nèi)容之一。目前,在忠縣發(fā)現(xiàn)的關(guān)于古代巴人的遺跡遺物在三峽庫(kù)區(qū)是最多的一個(gè)縣,且分布也比較密集。在三峽考古中,在忠縣發(fā)現(xiàn)了多處古代巴人的遺跡遺址,且多分布于忠縣城及周邊地區(qū),并且關(guān)于古代巴人的遺物也很多,如出土的有關(guān)古代巴人使用的敞口深腹缸、盤(pán)口罐、高領(lǐng)甕、花邊圜底罐、羊角尖底杯等典型的器物等,以及有關(guān)巴蔓子將軍的遺跡也很具規(guī)模,如忠縣目前有巴王廟、巴扎營(yíng)、蔓子路及蔓子刎首留城處、肖公殿、丁房闋、巴蔓子塑像等多處遺址。3.旅游功能的現(xiàn)實(shí)意義旅游資源的價(jià)值包括旅游資源的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)欣賞價(jià)值等,它是旅游資源質(zhì)量和水平的反映。旅游資源的功能是旅游資源供開(kāi)發(fā)利用的特殊功能,它和旅游資源的價(jià)值相呼應(yīng)。忠縣洽甘洽甘井溝遺址群及其出土的眾多的遺跡遺物具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值,是考古學(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)古代巴文化進(jìn)行考證和歷史分析的載體,同時(shí)也是青少年學(xué)生的修學(xué)旅游的重要場(chǎng)地,因此其旅游功能相應(yīng)地表現(xiàn)在以科學(xué)考察、修學(xué)、文化旅游等為目的的旅游市場(chǎng)方面。從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)講,古代巴族人民曾跳的“巴渝舞”和巴歌合唱的形式以及在“三月會(huì)”活動(dòng)期間所開(kāi)展的各種燈舞會(huì)等都有很強(qiáng)的娛樂(lè)性、藝術(shù)性和可觀性。因此可開(kāi)展大型的參與性強(qiáng)的娛樂(lè)活動(dòng)。從旅游活動(dòng)的教育啟示意義來(lái)看,忠縣的“忠文化”不僅在古代社會(huì)有著積極的作用,而且在今天我們這個(gè)德治國(guó)家仍具有重要作用。從倫理范疇或政治范疇看,對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的“忠誠(chéng)、忠貞”具有積極的現(xiàn)實(shí)作用。首先,以社會(huì)責(zé)任感為基礎(chǔ)的對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的忠誠(chéng)而獻(xiàn)身的人,是社會(huì)發(fā)展所不可缺少的原動(dòng)力;以人的良心為基礎(chǔ)的對(duì)自己本職工作而盡職盡忠,是社會(huì)中每個(gè)公民應(yīng)具備的品德,也通常是我們所說(shuō)的為人之道。其次,在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,信守諾言,誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng),也是我們的經(jīng)商之道。再次,“忠”在家庭生活也可以起到積極的促進(jìn)作用,因?yàn)椤爸摇庇欣?/p>