傳播學(xué)理論考研真題詳解

傳播學(xué)理論考研真題詳解一、名詞解釋1策略傳播[北大2018年研]答：策略傳播是指在傳播中運(yùn)用巧妙的策略使得傳播的影響力達(dá)到最大，從而實(shí)現(xiàn)整體效果最優(yōu)化的傳播活動(dòng)。策略傳播是一個(gè)新概念，從狹義而言，圍繞基礎(chǔ)的廣告學(xué)科所產(chǎn)生的廣告?zhèn)鞑?、公關(guān)傳播和品牌傳播等，都涵蓋在策略傳播之下。從廣義而言，策略傳播是一個(gè)非常宏大的體系，可以包括政治策略傳播、商業(yè)策略傳播，以及國(guó)際形象的策略傳播。2危機(jī)傳播與風(fēng)險(xiǎn)交流[北大2018年研]答：危機(jī)傳播是指針對(duì)社會(huì)上的危機(jī)現(xiàn)象采取大眾傳播及其他手段，對(duì)社會(huì)加以有效控制的信息傳播活動(dòng)。其目的在于，按照社會(huì)傳播和新聞傳播的規(guī)律，對(duì)危機(jī)處理過(guò)程進(jìn)行干預(yù)和影響，促使危機(jī)向好的方向轉(zhuǎn)化。風(fēng)險(xiǎn)交流是指在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估人員、風(fēng)險(xiǎn)管理人員、生產(chǎn)者、消費(fèi)者和其他有關(guān)團(tuán)體之間就與風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)的信息和意見進(jìn)行相互交流，在20世紀(jì)70年代由美國(guó)環(huán)保署首任署長(zhǎng)威廉·盧克希斯首次提出，它包括對(duì)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估結(jié)果的解釋和執(zhí)行風(fēng)險(xiǎn)管理決定的依據(jù)。風(fēng)險(xiǎn)交流是危機(jī)傳播管理的重要組成部分，有效的風(fēng)險(xiǎn)交流對(duì)于危機(jī)應(yīng)對(duì)與處理具有重要作用。3文本分析[北大2018年研]答：文本分析是指按某一研究課題的需要，對(duì)一系列相關(guān)文本進(jìn)行比較、分析、綜合，從中提煉出評(píng)述性的說(shuō)明。文本分析以文本的外部特征為主，故只適用于有實(shí)體形態(tài)的文本，其步驟并不固定，一般為文本查閱、鑒別評(píng)價(jià)、歸類整理。文本分析法主要采用符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的分析方法，通過(guò)對(duì)文本本身的文字、符號(hào)、語(yǔ)境等來(lái)解析、鑒別并作歸類整理，于此基礎(chǔ)之上挖掘文本的間接的、潛在的動(dòng)機(jī)和效果。由于文本分析主要探尋受眾對(duì)意義的不同解讀方式和文本中所隱藏的意識(shí)形態(tài)的操縱力量，如英國(guó)的文化研究學(xué)派等，故其結(jié)果總是對(duì)分析的資料作評(píng)述性說(shuō)明。4話語(yǔ)分析[北大2016年研]答：話語(yǔ)分析是一種借助于符號(hào)理論和話語(yǔ)理論，致力于對(duì)傳播活動(dòng)的各種符號(hào)、象征、文本及話語(yǔ)進(jìn)行解剖，從表象中發(fā)現(xiàn)其中隱含的深層寓意與真實(shí)用意的應(yīng)用理論和研究方法。話語(yǔ)分析以大于句子的語(yǔ)言單位為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)實(shí)際使用中的語(yǔ)言的觀察，探索語(yǔ)言的組織特征和使用特征，并從語(yǔ)言的交際功能和語(yǔ)言的使用者的認(rèn)知特征方面來(lái)解釋語(yǔ)言中的制約因素。話語(yǔ)分析現(xiàn)在廣泛應(yīng)用于當(dāng)代許多科學(xué)領(lǐng)域，如傳播學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等。話語(yǔ)分析研究的課題有篇章結(jié)構(gòu)、篇章連貫、信息結(jié)構(gòu)、句子的主位結(jié)構(gòu)等。5健康傳播[北大2016年研]答：健康傳播是傳播學(xué)的一個(gè)分支，是指以人人健康為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用各種傳媒渠道及方法，為維護(hù)和促進(jìn)人類健康的目的而制作、傳遞、分散、交流、分享健康信息的過(guò)程，由Jackson于1992年首先提出。健康傳播是以傳播為主軸，藉由四個(gè)不同的傳遞層次將健康相關(guān)的內(nèi)容發(fā)散出去的行為。這四個(gè)層次是：自我個(gè)體傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播。在自我個(gè)體的層次，如個(gè)人的生理、心理健康狀況；在人際層次，如醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)生與患者家屬的關(guān)系；在組織層次，如醫(yī)院與患者的關(guān)系、醫(yī)護(hù)人員的在職訓(xùn)練；在大眾層次，如媒介議題設(shè)置、媒介與受眾的關(guān)系等。6議程設(shè)置理論中的導(dǎo)向需求[人大2017年研]答：議程設(shè)置理論中的導(dǎo)向需求由韋弗在夏洛特研究中提出，是指當(dāng)一個(gè)問(wèn)題與個(gè)人利益攸關(guān)，并且不確定性程度很高時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的定向需求，造成其媒體接觸量增加，有助于議程設(shè)置生效。每個(gè)人都有了解外部世界的愿望，但外部世界巨大而復(fù)雜，這就需要有大眾傳播的引導(dǎo)機(jī)制幫助受眾判斷。社會(huì)成員個(gè)人的導(dǎo)向需求，是媒介議程設(shè)置功能得以發(fā)揮的社會(huì)心理前提。7公共領(lǐng)域[人大2016年研]答：公共領(lǐng)域（publicsphere）在傳播學(xué)中是指一種介于私人領(lǐng)域與國(guó)家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間。在這個(gè)空間里，個(gè)體公民聚集在一起，就共同關(guān)心的公共事務(wù)進(jìn)行公開的討論和辯論，形成某種接近于輿論的一致意見，并組織對(duì)抗壓迫性的國(guó)家和公共權(quán)力，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。這個(gè)概念是哈貝馬斯在其《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中提出的，用來(lái)描述大眾媒體應(yīng)該在民主社會(huì)中扮演什么角色的理想模型。隨著概念的發(fā)展，公共領(lǐng)域的內(nèi)涵已經(jīng)有所擴(kuò)大，如果不局限于公共領(lǐng)域的特定歷史形態(tài)，把它看作是一個(gè)“理想類型”的話，只要是能夠貫徹自由、開放、平等、理性精神，獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。它既可以是面對(duì)面的聚會(huì)，也可以是在此基礎(chǔ)上代替直接交流的各種媒體。公共領(lǐng)域具有以下特點(diǎn)：①開放性，即向所有公民開放；②自由與獨(dú)立，不受任何權(quán)力機(jī)構(gòu)和個(gè)人的強(qiáng)制，自由集合，自由討論；③關(guān)注普遍利益，謀求公利而非私利；④需要媒介進(jìn)行傳播和輔助，以保證信息的充分溝通與交流。8輿論場(chǎng)[北大2015年研]答：輿論場(chǎng)是指新聞?shì)浾撍邪l(fā)生的地點(diǎn)。輿論場(chǎng)的發(fā)生需要兩個(gè)條件：①有新聞媒體的聚集；②有大量受眾的關(guān)注。新華社原總編輯南振中于1998年提出在現(xiàn)實(shí)生活中存在著兩個(gè)“輿論場(chǎng)”：一個(gè)是老百姓的“民間輿論場(chǎng)”；一個(gè)是主流媒體著力營(yíng)造的輿論場(chǎng)。兩個(gè)輿論場(chǎng)重疊的部分越大，輿論引導(dǎo)的針對(duì)性和有效性越強(qiáng)；兩個(gè)輿論場(chǎng)重疊的部分越小，輿論引導(dǎo)的針對(duì)性和有效性就越弱。如果兩個(gè)輿論場(chǎng)根本不能重疊，主流媒體就有喪失輿論影響力的危險(xiǎn)。當(dāng)下中國(guó)客觀存在著兩個(gè)輿論場(chǎng)，一個(gè)是以黨報(bào)黨刊黨臺(tái)、通訊社為主體的傳統(tǒng)媒體輿論場(chǎng)，一個(gè)是都市報(bào)特別是互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的民間輿論場(chǎng)。要處理好這兩個(gè)輿論場(chǎng)的關(guān)系，使之良性互動(dòng)，正確引導(dǎo)輿論，發(fā)揮正能量。9文化民工[北大2015年研]答：文化民工是指以民工身份出現(xiàn)的，在媒體發(fā)表意見，具有一般意見領(lǐng)袖的文化名人。文化民工的稱謂沒有官方認(rèn)可的定義，一般是社會(huì)對(duì)部分知識(shí)分子的戲稱。在中國(guó)當(dāng)前貧富差距日漸拉大的情況之下，一批具有高學(xué)歷、高知識(shí)積累的低級(jí)勞動(dòng)者因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒體可以通過(guò)這些渠道發(fā)出自己的聲音。這些因?yàn)槟承┩怀龅奈幕冗M(jìn)事跡因?yàn)槊襟w的報(bào)道而在社會(huì)上出名的人多被加上文化民工的標(biāo)簽。而新聞?dòng)浾咭驗(yàn)樾量嗟膭趧?dòng)程度和職業(yè)待遇不成正比，自詡為新聞民工，也正是文化民工在傳媒行業(yè)里面的一個(gè)索引。另外，有著名財(cái)經(jīng)專欄作家、自由撰稿人張小平在網(wǎng)絡(luò)給自己的博客取名為文化民工。10雷蒙德·威廉斯[北大2015年研]答：雷蒙德·威廉斯是二戰(zhàn)后英國(guó)重要的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家和文化理論家，是英國(guó)文化研究學(xué)派的代表人物和奠基者。其學(xué)術(shù)思想主要有三：①對(duì)文化的定義，在《文化與社會(huì)》一書中，威廉斯提出關(guān)于“文化”這個(gè)概念有四個(gè)層面的含義：a．心靈的普遍狀態(tài)或者習(xí)慣，與人類追求完美的理念關(guān)系密切；b．整個(gè)社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)；c．各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)；d．一種物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式。他將文化定義為一種生活方式，意味著文化不再是少數(shù)人的專利，而是大多數(shù)人可以共享的。②提出“情感結(jié)構(gòu)”的概念，威廉斯認(rèn)為，情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化，是社會(huì)各個(gè)方面的獨(dú)特生活的產(chǎn)物，決定文化變化的是情感結(jié)構(gòu)。③期待“真正的傳播”，即傳播不應(yīng)該是試圖支配，而應(yīng)該是試圖獲得共識(shí)。11曼紐爾·卡斯特[北大2015年研]答：曼紐爾·卡斯特，是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，研究領(lǐng)域包括城市社會(huì)學(xué)、信息社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越迅速，社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化及其由此導(dǎo)致的全球化所引出的信息社會(huì)學(xué)課題越來(lái)越多，使卡斯特超越了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)意義和視角的理論解釋，進(jìn)而突破了其信息社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域，展開網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論研究。其代表作是《信息時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》三部曲：即《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》《認(rèn)同的力量》和《千年的終結(jié)》，建立了一套關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理論體系?？ㄋ固匾浴熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”定義當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以“網(wǎng)絡(luò)”的視角來(lái)闡釋當(dāng)今社會(huì)的主題，強(qiáng)調(diào)信息傳播在全球社會(huì)的中心地位，他把以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)時(shí)空觀念的沖擊表達(dá)為“流動(dòng)的空間”和“無(wú)時(shí)間性的時(shí)間”。12危機(jī)傳播和風(fēng)險(xiǎn)溝通[北大2015年研]答：危機(jī)傳播是指對(duì)一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的基本價(jià)值和行為準(zhǔn)則架構(gòu)產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，并且在時(shí)間壓力和不確定性極高的情況下必須對(duì)其作出關(guān)鍵決策的事件。該定義由荷蘭萊頓大學(xué)危機(jī)管理研究中心教授羅森塔爾在其1989年出版的《應(yīng)對(duì)危機(jī)：管理災(zāi)難、暴亂與恐怖主義》一文中提出。危機(jī)分為自然災(zāi)害、人為危機(jī)、在自然災(zāi)害基礎(chǔ)上的人為危機(jī)。在公共關(guān)系中，危機(jī)傳播被認(rèn)為是一項(xiàng)非常重要的工作，它指企業(yè)、組織或政府面對(duì)危機(jī)事件所采取的旨在減少危機(jī)損壞程度的溝通信息、樹立形象的公關(guān)策略。風(fēng)險(xiǎn)溝通是指?jìng)€(gè)體、群體以