口述-·-讀寫-·-超文本課件

口述·讀寫·超文本

--談?wù)Z言與感知方式關(guān)系的演變

胡壯麟口述·讀寫·超文本

--談?wù)Z言與感知方式關(guān)系的演變1引言

人類的知識(shí)是個(gè)體和群體對(duì)世界長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)、分析和理解,也是互相交流和傳遞的過程.“口述”（orality）“讀寫”(literacy)超文本（hypertext）語(yǔ)音符號(hào)和文字符號(hào)引言

人類的知識(shí)是個(gè)體和群體對(duì)世界長(zhǎng)期觀察、體驗(yàn)、分析和理解2ClaudeLevi-Strauss:《野性的思維》JackGoody和IanWatt:“讀寫文化的后果”MarshallMcLulan:《戈德堡的銀河》EricHavelock:“《柏拉圖全集》序”WalterOng,1982.OralityandLiteracy：TheTechnologizingofTheWord《口述和讀寫：詞語(yǔ)的技術(shù)化》ClaudeLevi-Strauss:《野性的思維》32．WalterOng的基本觀點(diǎn)

2．1研究目的和方法。

口述文化和讀寫文化之間存在根本的差異。不把口述看作是人類經(jīng)驗(yàn)中最自然的方式是錯(cuò)誤的。共時(shí)和歷時(shí)人類的心理——文化的進(jìn)化分為四個(gè)發(fā)展階段（1）原生性口述文化；（2）手稿文化；（3）印刷文化或打印文化；（4）次生性口述（secondaryorality）文化（電子通信/超文本)2．WalterOng的基本觀點(diǎn)

2．1研究目的和方法4口述和讀寫的二分研究，以及對(duì)從一個(gè)方面向另一個(gè)方面演變的不同階段的研究，給我們確立了一個(gè)參照框架，使我們?cè)诖丝蚣苤心芨玫夭粌H懂得原始的口述文化，和隨后的讀寫文化也懂得使書寫達(dá)到新高度的印刷文化，也懂得建立于書寫和印刷兩者之上的電子文化。在這個(gè)歷時(shí)的框架中，過去和現(xiàn)在，荷馬和電視，可以相互生輝。(Ong1982：2)口述和讀寫的二分研究，以及對(duì)從一個(gè)方面向另一個(gè)方面演變的不同52．2聲音和詞。

“聲音比其他可感受事物更為實(shí)在地存在著，而且是更為短暫的。”“語(yǔ)言是口述現(xiàn)象?！薄奥曇羰窃谑ゴ嬖诘倪^程中存在?！眅.g.existence在口述文化中，將詞語(yǔ)限制于聲音不僅決定表達(dá)方式，而且決定思維過程。2．2聲音和詞。

“聲音比其他可感受事物更為實(shí)在地存在著，62.3對(duì)比口述（聲音主導(dǎo)）讀寫（視覺主導(dǎo)）累積的/并列的附屬的/主從的積聚的分析的重復(fù)的線形的保守的/傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)的接近人類現(xiàn)實(shí)世界抽象的爭(zhēng)論的語(yǔ)氣超脫的客觀的語(yǔ)氣移情的/參與的/修辭的哲學(xué)的原狀穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)的情景的遠(yuǎn)離的2.3對(duì)比7InthebeginningGodcreatedheavenandearth.Andtheearthwasvoidandempty，anddarknesswasuponthefaceofthedeep；andthespiritofGodmovedoverthewaters.AndGodsaid：Belightmade.Andlightwasmade.AndGodsawthelightthatitwasgood；andhedividedthelightfromdarkness.AndhecalledthelightDay,andthedarknessNight；andtherewaseveningandmorningoneday.InthebeginningGodcreatedh83．“大分水嶺”理論

口述和讀寫的二分法：“原始的”和“文明的”，“簡(jiǎn)單的”和“進(jìn)步的”，“前邏輯的”和“邏輯的”，“前理性的”和“理性的”，“前分析的”和“分析的”，“神話史詩(shī)的”和“邏輯實(shí)證的”，“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”，“具體的”和“科學(xué)的”，“口述的”和“視覺的”，“前讀寫的”和“讀寫的”。用耳朵的人(earpeople)和用眼睛的人(eyepeople).3．“大分水嶺”理論

口述和讀寫的二分法：“原始的”和“文明93．1口述領(lǐng)先

“聲音中心主義”

(phonocentrism)。柏拉圖在《菲德拉斯》中對(duì)拓斯說：“你的發(fā)明會(huì)在學(xué)習(xí)者中引起健忘，因?yàn)樗麄儾辉傩枰囵B(yǎng)記憶的能力，他們會(huì)依靠文字而不是記憶。你的門徒看到很多東西，卻學(xué)不到什么。”柏拉圖：文字是非人性的，它試圖將現(xiàn)實(shí)中本應(yīng)屬于大腦中的東西置于大腦之外；文字摧毀了記憶；書面的文本基本是沒有反應(yīng)的;書面的詞語(yǔ)不能為自己辯護(hù)；大量書籍的出現(xiàn)使人們不勤奮了。3．1口述領(lǐng)先

“聲音中心主義”(phonocentri10語(yǔ)言學(xué)家Saussure:口述言語(yǔ)的第一性文字只是口語(yǔ)言語(yǔ)的補(bǔ)充HenrySweet:詞語(yǔ)不是字母構(gòu)成的，而是由功能性語(yǔ)音單位或音素構(gòu)成的。LeonardBloomfield:“書寫不是語(yǔ)言，僅僅是記錄語(yǔ)言的一種方法?！?1933:p.219)語(yǔ)言學(xué)家Saussure:口述言語(yǔ)的第一性11Rousseau:”書籍教我們談我們一些全不知曉的事情。書寫會(huì)通過讓作者與他們的文本分離的方法而 非人性化。亞馬遜河的居民們與猴子聲。中西部非洲的Songhai部落:tastekinship,smellwitches,andheartheancestors）澳大利亞土著人”:聽覺是知識(shí)的基礎(chǔ)。'Dreamingtracks'ClaudeLévi-Strauss:孩子學(xué)習(xí)書面語(yǔ)喪失了天真無邪，被異化了。Rousseau:”書籍教我們談我們一些全不知曉的事情。12漢語(yǔ)文化“耳提面命，耳熟能詳”“聽君一席言，勝讀百年書?！薄俺劦溃λ揽梢?！”“知無不言，言無不盡”，“言出法隨”，“廣開言路”，“言猶在耳”，“聽天由命”，“聽政”。漢語(yǔ)文化“耳提面命，耳熟能詳”133.2讀寫領(lǐng)先

“書寫中心論”（graphocentrism）“眼睛中心論“（ocularcentrism）亞里士多德:“在所有感覺中，只能相信視覺?！痹谠S多有文字的文化中，文字比言語(yǔ)的地位高，是規(guī)范語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)。3.2讀寫領(lǐng)先

“書寫中心論”（graphocentris14MarshallMcLuhan:“印刷是一劑變形藥，具有將它的假設(shè)凌駕于每一個(gè)知覺層面的力量?！薄半S著印刷詞語(yǔ)的出現(xiàn)，西方生活方式的視覺方式比任何以往社會(huì)所經(jīng)驗(yàn)的方式增加得快?！盌errida:書寫“不是對(duì)口語(yǔ)詞語(yǔ)的補(bǔ)充”，它突出言語(yǔ)和書寫方式的情感共鳴。Trubshaw:視覺是現(xiàn)代文化中主要的感覺方式。'Iseewhatyoumean.’EdmundCarpenter:“文字像交響樂的指揮一樣，把各種感覺融合在一起。它把視覺尊奉到只有它才信得過的程度。所有真理要符合能觀察到的經(jīng)驗(yàn)。視覺是最高的，所有其他感覺臣服于它”MarshallMcLuhan:“印刷是一劑變形藥，具有15——'Weseeeyetoeye‘——“bright”,“brilliant”——’atfirstsight’;'Whatdoessheseeinhim?’視覺與理解和知識(shí):insight,idea,illuminate,light,enlighten,visible,reflect,clarity,survey,perspective,pointofview,vision,observation,show,overview,farsighted‘——'Weseeeyetoeye‘16英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)‘Seeingisbelieving’，‘Believehalfofwhatyouseeandnothingofwhatyouhear’，‘Seeforyourself',‘Letmesee',‘There'smoretothisthanmeetstheeye','Icouldn'tbelievemyeyes','I'llbelieveitwhenIseeitwithmyowneyes'等。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)‘Seeingisbelieving’，17漢語(yǔ)文化“百問不如一見”，“眼見為實(shí)”。對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和看法:“見解”，“眼光”，“眼界”，“眼力”。，“觀察”，“觀點(diǎn)”，“觀測(cè)”，“觀念”，“觀摩”，“觀止”?！耙姸嘧R(shí)廣”，“見仁見智”，“見所未見”，“見微知著”，“見證”，“眼尖”，“視察”，“視角”，“視線”生活經(jīng)驗(yàn):“見教”，“經(jīng)風(fēng)雨，見世面”漢語(yǔ)文化“百問不如一見”，“眼見為實(shí)”。184．連續(xù)體理論“連續(xù)體”（Continuum）理論各種媒體，即感知方式之間存在一種不間斷的動(dòng)態(tài)的互動(dòng)。 口述<————————————————>讀寫兩分法或兩極化把感知方式變異的解釋簡(jiǎn)單化了。--口述文化:小規(guī)模的，農(nóng)村的，社團(tuán)的，非個(gè)人主義的，權(quán)威性的，隨俗從眾的典型，--讀寫文化:大規(guī)模的，城市工業(yè)的，個(gè)人主義的，異化的和理性的典型。4．連續(xù)體理論19DavidOlson和AngelaHildyard:讀寫在發(fā)展智力方面的關(guān)鍵作用。HarveyGraff:兩極化的對(duì)立排除了對(duì)語(yǔ)境的理解。非讀寫社會(huì)中的人們與讀寫社會(huì)的人們相比，在思想方法上不一定有根本的不同。在一個(gè)社會(huì)中可以有種種認(rèn)知方式。甚至個(gè)體在使用這些方式時(shí)應(yīng)視情景而異。(Chandler,1995)DavidOlson和AngelaHildyard:20漢語(yǔ)文化“所見所聞”“耳聰目明”“耳目一新”“耳濡目染”“現(xiàn)身說法”漢語(yǔ)文化“所見所聞”215.超文本電話，無線電，電視，錄音帶，和種種電子技術(shù)超文本，互聯(lián)網(wǎng)，萬維網(wǎng)等新型信息技術(shù)電子時(shí)代=“次生性口述”時(shí)代5.超文本22Ong的具體觀點(diǎn)——言語(yǔ)表達(dá)的電子轉(zhuǎn)換深化了詞語(yǔ)對(duì)空間的承諾，這是由書寫所模仿的和印刷所加強(qiáng)的空間。它帶來了對(duì)新時(shí)代的意識(shí)?！娮愉浺舻脑L談產(chǎn)生的是千萬套會(huì)“講話”的書籍或文章，此前不可能印發(fā)這么多。，——在計(jì)算機(jī)終端上寫文章正在替代舊的打字形式，事實(shí)上今后所有的印刷都會(huì)依賴這樣那樣的電子設(shè)備。Ong的具體觀點(diǎn)23原生性口述與次生性口述的異同相似:參與者的神秘性，社團(tuán)意識(shí)的形成，著重現(xiàn)時(shí)性，甚至使用套話。差別:——次生性口述所生成的社團(tuán)比過去要大得多；——原生性口述文化很少有機(jī)會(huì)內(nèi)向，而只能轉(zhuǎn)為外向;次生性口述文化因?yàn)橐呀?jīng)變?yōu)閮?nèi)向，而需要外向；——自發(fā)性與分析性反映；——封閉性:受眾的變化.原生性口述與次生性口述的異同相似:參與者的神秘性，社團(tuán)意識(shí)246．討論

6.1大分水嶺理論的片面性

連續(xù)體記憶與信息爆炸;人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)，對(duì)口述或讀寫的選擇因人因時(shí)因地而異。6．討論

6.1大分水嶺理論的片面性

連續(xù)體256.2“超文本=次生性口述”?

無聲電影有聲電影中文字幕電視:視聽兼顧;現(xiàn)實(shí)世界可視電話多媒體的（multimedia）和多語(yǔ)式的（multimodality），不必非得突出其口述性方面。Trubshaw(2003):所有大眾媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)，采用了與口語(yǔ)文化相異的修辭風(fēng)格。6.2“超文本=次生性口述”?

無聲電影有聲電影中266.3質(zhì)疑Ong:‘Anoralculturehasnotexts.’?音響文本Derrida：‘Thereisnolinguisticsignbeforewriting’柏拉圖的基本觀點(diǎn)?--對(duì)文字的否定--在理想國(guó)中排除詩(shī)人的地位6.3質(zhì)疑Ong:‘Anoralcultureh276.4其他感知方式?觸覺部分地摧毀了認(rèn)知過程中的內(nèi)部性盒子與打洞“thetechnologizingoftheword”中的“技術(shù)化”--從原生性口述向讀寫的過渡--從讀寫向超文本的過渡“技術(shù)化”

動(dòng)手能力

“觸覺/膚覺”6.4其他感知方式?觸覺部分地摧毀了認(rèn)知過程中的內(nèi)部性28認(rèn)知