選修2近代社會思想與實踐為民權辯護岳麓版08課件

ks5u精品課件第2課為君權辯護（歐洲維護專制統(tǒng)治的理論）ks5u精品課件

課標要求了解托馬斯·阿奎那“君權神圣”和英國國王詹姆士一世“君權神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容,認識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎和歷史背景.ks5u精品課件一、“君權神圣”－－君主專制理論產(chǎn)生1、時間：13世紀2、代表人物：托馬斯?阿奎那（意大利）（“神學之王”）3、含義：王權是上帝通過教皇授予的肩負著使世俗之人靈魂得救的使命故是神圣的（王權低于教權）4、具體主張：ks5u精品課件5、產(chǎn)生背景（1）中世紀（476年）以來教皇權高于王權（2）13世紀，隨著城市的大量興起，世俗力量不斷壯大，基督教神學權威受到嚴峻挑戰(zhàn)（1）統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，王權低于神權（2）君主制是最好的政體6、目的調(diào)和封建統(tǒng)治內(nèi)部教權與王權的矛盾ks5u精品課件二、“君權神授”－－君主專制理論發(fā)展1、時間：17世紀2、代表人物：詹姆斯一世（英國）3、含義：王權是上帝授予的，國王（世俗和宗教的首領）意志不受任何干涉4、具體主張：（1）君權神授（2）君權無限ks5u精品課件5、產(chǎn)生背景王權已合并教權6、目的神化封建君主專制統(tǒng)治ks5u精品課件比較君權神圣和君權神授的區(qū)別背景目的作用君權神圣教權至高無上的權力受到世俗權力的挑戰(zhàn)調(diào)合封建統(tǒng)治內(nèi)部教權與王權的矛盾在基督教統(tǒng)治世界，確立了世俗的政治地位，有積極意義君權神授王權已合并教權神化封建君主專制統(tǒng)治成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾的精神武器相同點：神化封建王權ks5u精品課件三、“君權至上”－－君主專制理論強化1、代表人物2、含義：3、具體主張：馬基雅弗利（15、16世紀）霍布斯（17世紀）否定“君權神授”，君權高于一切ks5u精品課件馬基雅弗利國別：稱謂：著作：思想意大利思想家《君主論》（1）提出“新君主國”概念，稱贊新君主國，蔑視世襲君主國（2）以人性“惡”為基礎，認為政治無道德，主張為了達到政治目的應不擇手段。（3）主張國家分裂時實行君主專制，當國家統(tǒng)一時必須恢復共和制，否則人民有權把君主推翻。ks5u精品課件你是怎樣看待馬基雅弗利的觀點？ks5u精品課件霍布斯國別稱謂著作思想（1）論國家：國家是人造的，不是神造的；國家的宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全；人類只有兩種選擇：要么無政府，要么集權國家（2）論政體：“，提出”君權至上“，但不鼓吹極端君主制，甚至君主世襲制，只強調(diào)權威，反對過分自由（3）論人性：人性”惡“英國思想家《利維坦》ks5u精品課件5、產(chǎn)生背景（1）西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展；反對天主教會神權的社會思潮的出現(xiàn)。（2）一些思想家堅持以強大君權來結束國家的分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。（3）人文主義和近代自然科學的產(chǎn)生發(fā)展6、目的為君主權威辯護，為君主統(tǒng)治提供合理性ks5u精品課件8、實踐人物詹姆士一世；路易十四；伊凡四世；彼得一世等7、評價（1）進步性：“君權神授”和“君權至上”思想，都主張實行君主制，都為君主制辯護；都強調(diào)國家權力的集中和統(tǒng)一。這都符合近代早期西方君主權力上升的潮流，符合民族國家形成的潮流，具有進步意義。（2）局限性：這些學說都無視或蔑視民眾的基本權利，終于變得不合時宜。隨著歷史的發(fā)展，它日益成為近代社會發(fā)展的桎梏，時代呼喚“主權在民”。ks5u精品課件“君權神圣”“君權神授”“君權至上”ks5u精品課件

13世紀意大利神學家

，經(jīng)院哲學家。出生于意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學學習，后來到科隆、巴黎，師從著名神學家大阿爾伯特，學習古希臘哲學和神學。1256年獲碩士學位

。在著名的巴黎大學，因沉默、溫順、人送外號“啞?！薄５湃A橫溢，年紀輕輕已嶄露頭角托馬斯孩提時代曾在蒙特卡西諾修道院受了９年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他能成為修道院院長。１４歲時，他進入那不勒斯大學，接觸到大量的科學與哲學著作。５年以后，加入了天主教組織“多明我教團”，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。

后來他成功地將基督教的神學思想和亞里士多德的哲學融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學體系。ks5u精品課件自１２５７年開始在巴黎大學教授神學，用１０年時間專心從事教學和著作活動，并被羅馬教廷任命為神學顧問與講師。一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學大全》和《哲學大全》、《論存在和本質(zhì)》等托馬斯力主教會的權力至高無上；極力維護封建君主的統(tǒng)治權力，認為君主制是最好的政治形式；為爭取現(xiàn)實生活的幸福而進行斗爭就是惡就是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對一切異教徒均應活活燒死，“將他們從世界上消滅掉”。教會在他生前就給予了他極大的支持和極高的聲譽，稱他為最光榮的“天使博士”。１３２３年教皇追封他為“圣徒”，１５６７年他又被命名為“教義師”。ks5u精品課件馬基雅弗利（1469～1527）1469年5月3日生于文藝復興之都佛羅倫薩的一個破落貴族家庭，是家中第三子，其父是一個律師。他接受了在佛羅倫薩大學里教育，受當時人文主義思潮的影響，他很喜歡古代希臘羅馬文化。1498年6月，被議會推舉在執(zhí)政團里擔任二等秘書，一個月以后，他又被任命為負責佛羅倫薩外交與軍政事務的“自由與和平十人委員會”的國務秘書。工作主要是擔任外交使節(jié)，在處理復雜微妙的外交事務的過程中，馬基雅弗利積累了大量的政治經(jīng)驗，這對他日后的寫作無疑是極為重要的。1513年2月他和妻兒搬到一個小村莊圣卡西亞諾居住，開始潛心創(chuàng)作，其間雖曾多次向佛羅倫薩當局請求入仕，但一直沒有如愿。1513年12月，他寫成了使他流芳百世（從另一個角度說，也可以是遺臭萬年）的巨著——《君主論》ks5u精品課件

“對一個政治家來說，首要的問題是國家的安危，為此要勇于作出必要的決策。至于決策的道德評價并不重要，諸如是否公正、人道或殘忍，光榮或恥辱，都可置之不顧。”“作君主的如果總是善良，就要滅亡；他必須狡猾如狐貍，兇猛像獅子。”“在守信有好處時，君主應當守信，否則不要守信。君主有時候必須不講信義。君主必須作慣于混充善者、口是心非的偽君子，還應當顯得虔信宗教?！瘪R基雅弗利的《君主論》一書，曾被《紐約時報》評價是與《國富論》、《物種起源》、《資本論》等同為影響人類歷史的二十本書之一。ks5u精品課件“當國家的安全已到生死關頭的時候，人們不應該問公正或不公正，仁愛或殘酷，光榮或恥辱，而可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救危難，維持國家的安全。”

“民主是需要的，但必須有一個前提，即沒有強大的外敵和國家內(nèi)部和平?！薄罢蔚哪康木褪且３植⒃黾訃业恼螜嗔?，而這一目標能否成功，乃是衡量評判政治家成敗的標準?！保ǜ隊柊蛦谭虮闶鞘≌撸┧囊痪涿允牵骸罢沃袥]有永久的盟友，只有永恒的利益?！眐s5u精品課件美國政治思想史的著名學者喬治·薩拜因：“馬基雅弗利這個人物和他的哲學的真實意義一直是近代史上的一個謎。他被視作是一個極其玩世不恭的人，又是一個滿懷激情的愛國者，一個強烈的民族主義者。是一個善于理解權力的政治謀略家，但又是一個最早期的民主主義者?！瘪R基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種“不擇手段的愛國主義”。ks5u精品課件文藝復興時代是沖破中世紀精神桎梏的時代，是“發(fā)現(xiàn)人