先秦諸子概說(shuō)解析課件

先秦諸子散文先秦諸子散文1黑格爾講過(guò)，當(dāng)提到家的時(shí)候，我首先想到的是古希臘文化，它給我一種家園的感覺(jué)。那么，我們中國(guó)人要尋找自己精神家園的話，首先想到的是什么？開(kāi)設(shè)這門(mén)課最重要的目的就是兩個(gè)字：回家，回到幾近丟失但仍然溫馨可靠的家園。黑格爾講過(guò)，當(dāng)提到家的時(shí)候，我首先想到的是古希臘文化，它給我2在世界歷史上，公元前600－公元前300年被稱(chēng)作文化的軸心時(shí)代。在世界歷史上，公元前600－公元前300年被稱(chēng)作文化的3約前565年－前485年前551年－前479年約前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年約前468年？－前376年？前427年－前347年前384年－前322年

前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年前259年－前210年前281？－前233年戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）前6年/4年－約29年/30年釋迦牟尼孔子老子蘇格拉底墨子柏拉圖亞里士多德孟子莊子荀子秦始皇嬴政韓非耶穌約前565年－前485年釋迦牟尼4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代前770-前476和前475-前221詩(shī)的時(shí)代進(jìn)入了理性散文的時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代5百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。②政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。③階級(jí)基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。④社會(huì)環(huán)境：諸侯割據(jù)稱(chēng)雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專(zhuān)制，各國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。⑤不同派別的代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種6儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張積極入世。釋家：印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來(lái)世。道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無(wú)為而治，消極出世。中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派儒家：封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。7“十家九流”《漢書(shū)藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢劉歆在《七略諸子略》中講小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為“九流”?！叭叹帕鳌北疽馐侵溉N宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰獭⒌澜?、佛教?！熬帕鳌笔窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

“十家九流”8“九流”又分為“上九流”、“中九流”和“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。

“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書(shū)生、琴棋、道、僧。

“下九流”是：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（巫婆）、盜、竊、娼?！熬帕鳌庇址譃椤吧暇帕鳌?、“中九流”和“下九流”。

“上9要想著書(shū)立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦；要想激揚(yáng)文字，成為詩(shī)雄，就活在盛唐。要想著書(shū)立說(shuō)，成為哲人，就生在先秦；10先秦散文中國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)散文。散文的發(fā)展：源頭：甲骨卜辭和商周銅器銘文《尚書(shū)》是我國(guó)散文的開(kāi)端先秦散文發(fā)展分為兩條路線：歷史散文：《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》諸子散文：《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等先秦散文中國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散11先秦散文先秦散文歷史散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：第一部編年體史書(shū)《左傳》：編年體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》：第一部國(guó)別體史書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》：國(guó)別體史書(shū)諸子散文語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》《墨子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》先秦散文先秦散文歷史散文《尚書(shū)》：第一部歷史散文集《春秋》：12（二）先秦諸子散文諸子散文語(yǔ)錄體：《老子》《論語(yǔ)》《墨子》論說(shuō)文：《荀子》《韓非子》對(duì)話體：《孟子》《莊子》（二）先秦諸子散文諸子散文語(yǔ)錄體：《老子》《論語(yǔ)》《墨子》論13儒家儒家14儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家15孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者知人論世的智者兼善天下的仁者樂(lè)觀堅(jiān)毅的通者天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者天16孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。儒家孔子（前551~前479年），名丘，字17《論語(yǔ)》思想內(nèi)容：政治思想：核心是“禮”與“仁”?！岸Y”是外在的社會(huì)規(guī)范，用以維護(hù)社會(huì)的秩序?！叭省笔莾?nèi)在的人性，用以肯定人自身生命的價(jià)值。其思想體系又以道德的自覺(jué)作為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。教育思想：孔子是中國(guó)歷史上第一位偉人的教育家。在教學(xué)實(shí)踐中建立起系統(tǒng)的教育理論，總結(jié)出不少可貴的經(jīng)驗(yàn)和行之有效的教育方法?！墩撜Z(yǔ)》思想內(nèi)容：18《論語(yǔ)》的藝術(shù)特色首先，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永，可以說(shuō)是言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐。其次，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，善于運(yùn)用各種語(yǔ)氣表達(dá)思想情感，體現(xiàn)了情感、性格特征。第三，一些語(yǔ)句富于形象性、啟發(fā)性和哲理性，成為警句、格言、成語(yǔ)。第四，在記言的同時(shí)，也表述了人物的神情語(yǔ)態(tài)，展示了人物形象，也有精彩的場(chǎng)面和人物行為的描寫(xiě)?！墩撜Z(yǔ)》的藝術(shù)特色首先，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永，可19孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心殺身成仁，舍生取義寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下樂(lè)天知命，自得其樂(lè)，獨(dú)善其身仰不愧于天，俯不怍于地孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心20儒家孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。儒家孟子（前372~212、《孟子》孟子的思想王道思想；民本思想；性善論：這是仁政學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)。《孟子》散文的特征長(zhǎng)于論辯。長(zhǎng)于比喻。氣勢(shì)浩然。語(yǔ)言平實(shí)淺近，明白曉暢。2、《孟子》孟子的思想22四端說(shuō)孟子的“四端”是指：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄八亩恕闭f(shuō)的提出，才真正標(biāo)志著孟子思想的成熟。孟子的“四端”說(shuō)既是對(duì)統(tǒng)治者的熱切呼喚，又是對(duì)獨(dú)夫民賊的激烈批判。四端說(shuō)孟子的“四端”是指：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義23儒家荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。儒家荀子（前313~24《荀子》荀子的主要思想：以儒家為中心，并具有兼融百家的色彩。主張禮法并重、王霸兼行。提出了具有樸素唯物色彩的天道觀。在人性論上與孟子相對(duì)抗，提出了“性惡論”?！盾髯印奋髯拥闹饕枷耄阂匀寮覟橹行?，并具有兼融百家的色彩。25《荀子》的藝術(shù)成就：體系完備，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，論述周詳，說(shuō)理透辟。善用鋪陳手法和排比句式；善用形象的事物和繁富的比喻。第三，語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸縝密，明晰曉暢，而又淳正渾厚。在文學(xué)形式上的貢獻(xiàn)：《成相》是吸取民間藝術(shù)的形式而創(chuàng)作的一首詩(shī)歌，啟示了后世文人向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的思路?！顿x》篇是首次以“賦”命名的作品，并對(duì)賦體文學(xué)的形成產(chǎn)生了一定的影響?！盾髯印返乃囆g(shù)成就：26道家道家27

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過(guò)周守藏室官員。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無(wú)私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。道家道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和28《老子》《老子》的主要思想：體系核心就是“道”，“道”是宇宙的本源，又是宇宙宙自然和社會(huì)人事存在與變化的根本規(guī)律。《老子》一書(shū)的基本藝術(shù)特點(diǎn)：采用韻文與散文結(jié)合的文體，以詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深邃的哲學(xué)思想，是哲理與詩(shī)意的結(jié)合。善于運(yùn)用具體的形象來(lái)表現(xiàn)抽象的哲理。語(yǔ)言獨(dú)具一格，凝練精警，朗朗可誦，語(yǔ)意濃縮深刻，啟人深思，多用格言、警句?！独献印贰独献印返闹饕枷耄后w系核心就是“道”，“道”是宇宙29道家莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

道家莊子是戰(zhàn)國(guó)中30敢于問(wèn)天的求索精神遵循規(guī)律的理性意識(shí)不為物累的超然品格物我為一的高超視域不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖甘心寂寞出世脫俗匿于荒野莊子逍遙型的理想人格敢于問(wèn)天的求索精神莊子逍遙型的理想人格314、《莊子》莊子的思想學(xué)說(shuō)：莊子的思想學(xué)說(shuō)與老子一脈相承，而又有變化。在哲學(xué)上，繼承了老子的道以及自然無(wú)為的思想。在社會(huì)觀上，崇尚“至德之世”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。在人生觀上，追求絕對(duì)的精神自由，也有全性保身的思想?！肚f子》的藝術(shù)特色：大量運(yùn)用寓言故事說(shuō)理，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。4、《莊子》莊子的思想學(xué)說(shuō)：莊子的思想學(xué)說(shuō)與老子一脈相承，而32墨家墨家33墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。墨家墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)34《墨子》概述：《尚賢》《尚同》《兼愛(ài)》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂(lè)》《非命》十篇，是全書(shū)的核心。《墨子》文章的基本特點(diǎn)：由語(yǔ)錄體、對(duì)話體形式向?qū)ｎ}性論文過(guò)渡的趨向?！赌印返乃囆g(shù)特點(diǎn)：注重實(shí)用性，不重文采，尚實(shí)重質(zhì)是其文章的最突出的特點(diǎn)?！赌印肺恼沦|(zhì)樸無(wú)華，明白易曉，觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，邏輯嚴(yán)密、善于論辯。常采用類(lèi)比推理的論證方法?！赌印犯攀觯骸渡匈t》《尚同》《兼愛(ài)》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬35法家法家36法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。

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